回憶我的語文老師曹文軒閱讀答案對才氣，有時候會害人的理解
一個人的才華是彌足珍貴的，就會妄自尊大，從而迷失自已
成就一生的好性格讀后感100字左右
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參考資料：讀《西游記》有感 讀過《西游記》后，使我受益匪淺。
它讓我懂得了一個道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團結(jié)一致才能成功。
我們知道神通廣大的齊天大圣孫悟空，不僅會七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善于降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經(jīng)立下了汗馬功勞。
但是，如果沒有誠信憨厚，善長水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那么順利了。
豬八戒力大無比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動了蒼天，最終歷經(jīng)千辛萬苦，帶領(lǐng)徒弟們，終于取得了真經(jīng)。
我們還要學習孫悟空那種不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的斗爭精神。
雖然我們沒有孫悟空那般神通，但是我們也要學習他善于分辨真假善惡，不要被社會上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。
只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。
讀過《西游記》使我領(lǐng)悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。
唐僧師徒四人西天取經(jīng)，經(jīng)歷了眾多的險難，并非全是玄虛離奇。
就拿我們的學習來說吧，我們經(jīng)歷的每一天又何嘗沒有困難呢
我們小學畢業(yè)升初中，初中畢業(yè)升高中，高中畢業(yè)考大學，又何嘗僅九九八十一難呢
戰(zhàn)勝困難的過程，就孕育著成功。
這就是我讀《西游記》從中得到的啟示吧。
（502） 水滸傳的讀后感： 令我最佩服的就是作者在描寫兩方交戰(zhàn)時的高超技巧。
就拿楊志和索超在大名府的那場比武來說吧。
不談兩人的盔甲武器，也不談雙方打斗的場面，單是兩人的馬，作者就寫得活靈活現(xiàn)。
索超的馬“色按庚辛，仿佛南山白額虎；毛堆膩粉，如同北海玉麒麟。
”而楊志的馬“駿分火焰，尾擺朝霞，渾身亂掃胭脂，兩耳對攢紅葉。
”作者觀察細致入微，雖然在這里只用了比喻的手法，但在描寫楊志的馬時卻用了四種不同的物來比喻馬全身不同的紅，使人覺得可信、真實，足可見作者技巧的巧妙。
除了看，當然也要思考，我思來想去，就是一個問題不大清楚，那就是何為好漢
一個人的好與壞是由法律、真理來判斷的，那書中所謂的好漢是以什么為標準的呢
武松，他為兄報仇，殺了嫂嫂與西門慶，那是兄弟情深，也就算了。
可他血濺鴛鴦樓，把氣撒到了別人身上，連在張都監(jiān)家看馬的也被他莫名奇妙地殺了。
這看馬的老頭與武松無怨無仇，連面都沒見幾回，有什么理由殺他
就因為他幫張都監(jiān)看馬
武松見孔亮喝酒吃雞，自己只有熟菜，便打跑他，自己霸占了，這也能稱作好漢
想著想著，倒也想出了幾分道理。
以前，人們把“義”看得特別重，史進不就看在朱武和楊春重義氣上，放了陳達嗎
如今，做事都得依法律，如果也學他們一樣，反而會害了別人。
因此，時代變了，人的觀念變了，我們只能用欣賞的角度去看這本書，萬萬不可把它當成教科書。
（560） 紅樓夢讀后感： 《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。
《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。
它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。
曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。
一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。
一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。
曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。
賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的追求始終不棄。
我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。
“假作真時真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。
林黛玉的自卑情結(jié)是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
《紅樓夢》博大精深，常讀常新，人人有感，次次有悟才是它的不朽魅力。
（616） 讀了《三國演義》一書，使我受益匪淺。
中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學名著。
《三國演義》刻畫了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。
《三國演義》以三國時期魏、蜀、吳三個統(tǒng)治集團相互斗爭為主要描寫內(nèi)容。
它講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。
其中有庸主獻帝劉禪，氣量狹隘的周瑜，忠厚的魯肅，勇猛的張飛，重義的關(guān)羽，納賢的劉備等等，無不個極其態(tài)。
這些人物給了我很深的教育。
雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。
先說關(guān)羽。
這是給我留下印象最深的人物之一。
他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。
他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。
我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。
《三國演義》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。
國家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。
諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。
他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。
我本以為這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。
在《三國演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國中最強盛的,他奠定了魏國的基礎(chǔ),后來晉國才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 《三國演義》中的人物各具其態(tài)，有長有短。
總的來說，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們很值得我學習。
人人皆有可學之處讀后感三百字
《紅樓夢》讀后感 此次通讀《紅樓》,共經(jīng)一十三天,耗時四十而有余.然撰此文者,非為一感字,僅略表鄙人陋見是也. 可以說,《紅樓》一書實際上是將筆墨集中在一代家族的興衰,進而表現(xiàn)了整個清王朝的大體的興衰史.縱觀全書,最吸引人的地方其實就在于它的《金陵十二釵》,以及它的副冊,又副冊.這里面包含了幾十位性情各異的女子,可以說,實際上整部書的構(gòu)架,就是圍繞著這些人物而設(shè)計的. 可以說,曹雪芹先生在人物塑造上是相當成功的——我之所以不提高先生,是由于整部書的人設(shè)幾乎由曹雪芹先生一人完成.縱觀全書,人物間性格或有相似之處,但絕無重復.拿兩個性格同樣潑辣的人物,王熙鳳和探春來說,王熙鳳在性格上更重視錢財,并時常有炫耀自己的心理,而探春則自有一番孤高的性格,與王熙鳳相差甚遠.文中其他的人物也是一樣的道理,可以說,在一個活動背景如此狹窄(容,寧二府,大觀園)的地方,要集中如此之多的人物,又要突出各自的性格特點,本身就是一件奇事.《紅樓》一書的可讀性,在很大程度上與它優(yōu)秀的人設(shè)有不可隔絕的聯(lián)系. 《紅樓》一書,在對待人物的處事上大致可分為以下幾類: 情癡情種類:代表人物賈寶玉,秦鐘. 勤懇理家類:代表人物襲人,薛寶釵. 倚強好勝類:代表人物王熙鳳. 下作無恥類:代表人物趙姨娘,王善保家的. 心小計大類:代表人物林黛玉,秦可卿. 麻木不仁類:代表人物香菱. 游手好閑類:代表人物賈蕓,賈瑞. 軟耳無能類:代表人物王夫人. 以下還有若干,皆因人數(shù)過少而不便提及. 從《紅樓》一書的總線來看,故事是圍繞著寶,黛,釵三人的悲情戀愛展開的.在這場橫貫全書大約八十回的悲劇中,沒有一個人是勝利者,他們都失去了屬于自己的東西.自然,損失最慘重的是黛玉,她付出了自己的生命. 全書的男主人公賈寶玉,由于他是在曹雪芹的反對封建思想的筆下成長起來的一個人物,因此,他的行為舉止,不免與別人有很大不同.他性格乖張,敢冒當時大逆不道的事情,又是個典型的情癡,而且非得在女人堆里才能表現(xiàn)出自己紳士的一面.為此,無數(shù)評論家們曾說他是個天生的敗家子,好色之徒等等.但我們不應該否定了寶玉所帶來的反封建的積極意義.例如,封建禮教講究婚姻是父母之約,媒灼之言,而在他所屬的大觀園中,偏偏的有個薛寶釵,又偏有一塊金鎖,講究個金玉良緣.但寶玉偏不信這一套,以至于在睡夢中都會喊出什么是金玉良緣,我偏說他是木石姻緣這樣的話來.俗話說,日有所思,夜有所夢,盡管用在這里稍嫌牽強,但寶玉反感于功名利祿的一系列做法都反映了他與封建社會的對立,具有明顯的進步意義. 對于書中的女主人公之一林黛玉來說,——為什么要用之一,是由于在《金陵十二釵》中把他們兩個人的事單合為一首詩,列所有詩詞之首,她的命運也算得上是數(shù)一數(shù)二凄慘的了:幼年父母雙亡(另一人是史湘云),體弱多病,期望中的愛情不能得到(這其中的典范是迎春),最終在了封建禮儀制鋯下(香菱也可以算一個,只不過她是精神的亡),也算得上是一生命運坎坷不斷了.除了心胸不夠開闊和體弱多病以外,她的其他能力都可以在大觀園中的所有女性中算得上是佼佼者了.事實上,黛玉的性格之表現(xiàn),就是受到了寶玉的進步主義思想的熏陶.和寶玉青梅竹馬的她,本希望能有一段圓滿的愛情,但最終就是在了這段愛情手里.同時,她的才氣,她的靈性以及她未加掩飾的性格,也因此被一并埋葬了. 至于書中的另一位女主人公薛寶釵,她歷來是人們爭議的焦點所在.有人說,她從一開始所表現(xiàn)的那種端莊識大體,沉穩(wěn),寬容以及能取悅于長輩的能力等等,都是為了一個目的,就是那張寫著寶二奶奶的寶座,而在此過程中,她還用了無數(shù)的陰謀.實際上,說出這種話來,真的是冤枉薛寶釵了.她確實端莊,沉穩(wěn),但并不顯得做作.她和黛玉最大的不同之處就在于這里.本來,她也有活潑的性格,這一點從她聽見黛玉無意間提起《西廂記》中的文字后,笑道你跪下,我要審你,而后又悄悄揭露自己實際也看過類似的書籍,以及她在螃蟹宴后與黛玉嬉鬧的情景都可見一斑.事實上,寶釵是在封建勢力的魔爪下一步一步走向現(xiàn)在這個樣子的.至于說她工于心計,這話用在王熙鳳身上還可以,但寶釵本是為選秀女而上京,又在榮府中同眾姐妹一并長大,哪里來的什么心計可言 難道說,這心計也是像賈寶玉的某事一樣,是密授給她的不成 可以說,寶釵實際上背負了太多世人以不公正的眼光給她的壓力.她有的是能夠做事的頭腦,而不是能害人的險惡用心. 說完了三位正牌主角,就不能再提一下有關(guān)的副主角.無論是從出場時間還是所起到的作用來看,襲人無疑都是首選.(其實可用的還有王熙鳳等人,這是另說)作為此前賈母屋內(nèi)的大丫鬟,襲人在書中具有很高的地位(賈府規(guī)矩,服侍過舊主子的奴才,比少爺小姐的地位更高;后文中林之孝家的也提醒寶玉不可壞了規(guī)矩),可以說,襲人是全書中出場時間最長的人物,有一百一十回以上.而她在賈府中所起到的作用,對上則是協(xié)調(diào)好寶玉和長輩之間的關(guān)系,對下則要統(tǒng)領(lǐng)寶玉全屋的丫環(huán),在日常生活中又時常扮演一個賢妻良母的角色(襲人和寶玉之間的關(guān)系,在第六回和第一百二十回中皆有提及).因此,這也就注定了襲人一生的命運.總體說來,襲人是一位稱職的管家,她有效的協(xié)調(diào)了寶玉和其他人之間的關(guān)系(麝月似乎也可以,但那只限于內(nèi)政而不是外交).如果沒有襲人,我想整部書一定會遜色不少.
急求讀后感
《伊索寓言》中有這樣一則故事，狐貍想摘葡萄吃，卻摘不到，于是就說：“這葡萄是酸的。
”伊索老先生是想籍此告訴讀者們，做人不能虛偽，不能隨便找借口，實際上，這是種十分健康的對待生活的態(tài)度-------樂觀。
可以說狐貍是虛偽但也是樂觀的，可惜伊索只看到了前者而忽略了后者。
熟頭生命就像一條大河，時而寧靜，時而瘋狂，三十年河東，三十年河西，沒有人的一生會是一馬平川，沉沉浮浮，潮起潮落是難免的。
如果每件事都較真，每次失敗都失落，那人類不早就氣死了
樂觀實際上就是一種豁達，對萬事的包容。
豁達是什么
是韓魏公在小吏大破絕世珍寶后只淡淡地說句“物破自有時”；是一空大師在發(fā)現(xiàn)心愛的蘭花因為弟子照顧不周而死時只淡淡地說句“我不是為賭氣才種蘭花的”；是齊恒公不計管仲追殺自己的前嫌依舊將相位叫于管仲。
最終，韓魏公千古傳頌；一空大師流芳百世；齊恒公一代霸主。
美好的結(jié)局源于良好的心態(tài)。
同樣地，想要讓自己永遠快樂，豁達依舊重要。
千萬別以為事事較真是一種認真的表現(xiàn)，有時候，適當?shù)貋G下思想包袱也很關(guān)鍵，周瑜因為無法忍受諸葛亮而活活氣死，項羽也因無法看透“留得青山在”的道理而在烏江留下遺憾。
快樂意味著沒有煩惱，沒有煩惱意味著不在意煩惱，不在意煩惱意味著豁達的人生態(tài)度。
遇到困難時，要認為這是成功之母；遇到絆腳石時，要認為這是在磨礪自己；遇到傷心事時，要認為這是在讓自己成長，這樣生活才能有滋有味，離郁悶遠遠地，生活是用來享受的，這就是快樂的秘訣。
要想快樂，就得豁達、樂觀地看待人生，不要為煩惱而煩惱，要為生活而快樂。
上帝讓我們來到這個世界，不就是讓我們多看看、多聽聽嗎
要想快樂，還得把煩惱拋在腦后，堅信明天回更好
朋友，您快樂嗎
如果不快樂，請換一種眼光看人生，相信我，快樂其實就在我們身邊。
《伊索寓言》這本書，我很小時就看過了，一點都不深，只有短短幾百個字，現(xiàn)在拿起來重溫一遍，卻發(fā)現(xiàn)小故事中，卻蘊含著深刻的道理。
這本書是古希臘作者伊索寫的，他是一名黑奴，卻很有智慧。
這些故事經(jīng)過后人的修改，編成了《伊索寓言》。
每個故事，都教育了我：《龜兔賽跑》讓我懂得不能驕傲；《狼來了》告訴我做人要誠實，不能說謊；《農(nóng)夫與蛇》讓我知道了對于惡人，決不能憐憫。
那么多故事，令我最難忘的還是《愛虛榮的烏鴉》。
這篇文章講述了這樣一個故事：宇宙之王宙斯打算挑選出一個百鳥之王，決定召開一個群鳥大會，選出最美麗的鳥兒。
知道這個消息后，所有的鳥兒都精心準備起來，烏鴉也不例外。
可是，她自己也知道，這丑陋的模樣是不可能當選的。
于是她找遍了森林和曠野，把從其他鳥兒身上掉落的漂亮羽毛全部收集了起來。
大會那一天，烏鴉插著漂亮羽毛趕來了，她的美麗令所有鳥兒都黯然失色。
正當宙斯宣布烏鴉為百鳥之王時，所有的鳥兒都 憤怒地一擁而上，拔下原本屬于自己的羽毛，烏鴉恢復了原樣，還是黑糊糊的烏鴉。
看完這個故事，我不禁想起了課文《落花生》，花生雖然沒有華麗的外表，但是卻為別人做出了巨大的貢獻；而烏鴉本來就沒有漂亮的羽毛，為他人做出的貢獻也少得可憐，這樣，只用虛假的手段去追求榮譽和體面，一定會遭到別人的唾棄。
我終于明白了這個道理。
這些若書的世界是一片海洋，那我便是這片海洋中的一條小魚，任憑我在書海中自由自在地遨游。
有一天，我發(fā)現(xiàn)了一顆閃著璀璨琳瑯般光澤的珍珠，這顆珍珠便是《伊索寓言》!小小的故事中，卻有著令我受益匪淺、終身難忘的大道理
我上上下下“打量”完這顆“珍珠”時，又發(fā)現(xiàn)了這“珍珠的一大特點——講述著一個個動人的故事，故事中還包含著種種深刻的道理。
狗和他自己影子的故事：狗銜肉過橋，看見水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉;因而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結(jié)果把嘴里的肉都丟了。
這篇寓言的本意是戒貪得，但是我們現(xiàn)在可以應用到旁的方面。
據(jù)說每個人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個什麼東西。
不過，能自知的人根本不用照鏡子，不自知的東西，照了鏡子也沒有用--譬如這只銜肉的狗，照鏡以后，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當作攻擊狂吠的對象。
可見有些東西最好不要對鏡自照。
狐貍與老山羊 故事說的是：有一次，狐貍不小心掉到了井里。
狐貍看見老山羊走來，就把山羊騙到井里，然后自己登著山羊的背跳出了井。
狐貍不遵守諾言，不但沒把山羊救出來，還反而對山羊說：“喂，朋友!你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒有看清出口之前就盲目地跳下去了。
” 無論做什么事，首先要去考慮事情的結(jié)果，然后再去做。
也就是說，不能盲目地聽信別人的話。
要是不考慮結(jié)果，盲目地去做的話，就容易上當受騙。
嚴重的時候，還會有很大危險。
世上有很多心口不一的人，不能隨便聽信這些人的話。
還有許多壞人，用甜言蜜語誘騙人們，所以更要認清這種人的真面目，時時刻刻提防他們，否則到時候就會追悔莫及。
《說謊的猴子》，故事是這樣的：一個愛說謊的猴子上船去雅典，可船在路上遭到了暴風雨的襲擊，翻了船。
有一條海豚十分喜歡與人類交談，從而獲取知識。
海豚把猴子當作人類托上水面，并與猴子交談，交談中猴子又在說謊，被海豚揭穿后海豚憤憤不平，便把猴子弄下海，淹死了。
這則寓言要告訴我們，做人，千萬不能說謊，說謊的人也會因此而受到報應!所以我們要做一個誠實的人，這樣，才能使其融入到大家、群眾的生活中去;這樣，才不會被世人鄙視!俗話說得好：“誠實是通往知識大門的金鑰匙。
”所以，誠實待人，等于尊重別人!《蚊子與獅子》的寓言，我深受啟發(fā)。
這則寓言講的是一只蚊子自認為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。
它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒有毛的地方。
獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認輸，要求停戰(zhàn)。
蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來飛去。
不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。
在臨死的時候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強者，卻被弱者所消滅。
”這則寓言告訴我們驕傲是沒有好下場的，有些人雖然擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的人擊敗。
強中自有強中手，能人后面有能人。
驕傲自滿的人一定會得到懲罰，最終會落到和蚊子一樣的下常虛心使人進步，驕傲使人落后，今后我要更加刻苦學習，不驕傲自滿。
《伊索寓言》是一本世人稱之為“書王”的一本名著，它以其中動人有趣的故事，述說了包含在文內(nèi)的一些知識與道理，我親身品味了一回，啊哈!不是吹的，這本書與我國的四大名著勢均力敵，可真牛啊!我還記得本書的作者“伊索”說過這么一句話：“智慧的美勝過形體的美。
”不錯啊，有些人專門以外表為數(shù)軸上的原點，美的是正的一列，丑的是負的一列，可他們?nèi)f萬不知道的是內(nèi)心的美才是真正的美。
我認為，像《伊索寓言》這種知識象征性書，勝過于美學，您說哪?寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。
寓言作者譴責當時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結(jié)起來與惡人進行斗爭。
1.影射當時社會的現(xiàn)實2.揭露了當時統(tǒng)治者的殘暴和蠻橫3.表現(xiàn)了窮人對為富不仁者的不滿4.表現(xiàn)的是勞動人們生活的經(jīng)驗與智慧5.借動物形象嘲諷人類缺點寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大的多的東西。
寓言是一座獨特的橋梁，通過它，可以從復雜走向簡單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來回走幾遍，我們既看見了五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。
寓言很美，美在簡潔，美在內(nèi)涵，美在語句。
大概大家都聽說過《狐貍和山羊的故事》吧
它講述的是掉在井里的狐貍哄騙山羊下井，然后踩著山羊背跳出了井底，卻又扔下山羊自顧自走了的故事。
它告訴人們：做好事也要看對象，以免上當受騙。
也許大家看了都會說：現(xiàn)在哪去找這么傻的“山羊”呀
但是，我在現(xiàn)實生活中，還確實碰見了一回這么傻的“山羊”。
那次我去旅游，車上突然有一個人說要換點零錢。
我只瞥了那人一眼，便覺得它他長的賊眉鼠眼的。
大概因為這個緣故，全車的人沒一個人理他。
那個人說的很誠懇，直到說第三遍時候，終于有一個人站了起來，說：我和你換吧
那人好像很激動，左一聲大哥右一聲大哥的喊，還說可算遇到個好人了。
等到他倆換完錢，那個想換零錢的人便說他有點事兒，在汽車剛一到站，就匆匆忙忙的下了車，一會兒就消失了。
等到汽車又上路的時候，只聽那個換錢的人說：“哎呀，媽呀
這是假的
” 只見他兩手拿著一張百元大鈔在陽光底下反復的照來照去。
沒一會兒，便股坐在座位上說：“那些錢是給家里買東西的呀，那人怎么那么缺德呢
”我看著，心想：又一個狡猾狐貍和愚蠢的山羊出現(xiàn)了。
而《牛和蛙》的故事則告訴了我們另外一種道理。
這則寓言講述了一個青蛙看見牛以后，非要和牛比一比到底誰大，最終卻把自己的肚子撐的爆裂了。
我覺得這個青蛙好笨呀
它不應該和牛比到底誰大，而要和牛比誰比嬌小，這樣不就取人之短，補己之長了嗎
也不會再出現(xiàn)肚子爆裂的事情了。
而在我們現(xiàn)實社會上，不也是這樣想的嗎
我們的每一種缺陷不是都有補償嗎
吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德......因此，世界上沒有自認為一無可愛的女人，也沒有自認為百不如人的男子。
這樣，彼此各得其所，當然都會相安無事。
但如果都像那只青蛙一樣的話，那世界將會變成一個什么樣子呢
真是無從想象。
《烏龜和老鷹》通過一只烏龜非要讓老鷹教它學飛翔，結(jié)果從高空中落下來從而摔死的悲劇告訴我們：任何事情都有自己的規(guī)律性，決不可違背這個規(guī)律。
這篇寓言又讓我想起了一個成語故事，那就是《揠苗助長》。
《揠苗助長》講述了一個農(nóng)民嫌自己的莊稼長的太慢，便想出了一個自認為很聰明但實際上卻很愚蠢的辦法。
他花了一上午的時間把自己地里的秧苗都一個個的拔高了許多，這樣看起來，它的苗子確實長的很快。
可家里人聽說這事之后，就又馬上跑到了菜地里看了看，只見地里面所有的秧苗非但長高了，而是全都枯萎了。
這個小小的成語故事和《老鷹和烏龜》的意思相同，它讓我們懂得：一切事物都要有順其自然. 伊索寓言》相傳是古希臘一位曾經(jīng)是奴隸可是因為具有聰慧才氣而被釋放的人——伊索所著的，正是擁有了這種歷史，才使我開始看上這本書。
伊索內(nèi)容的人物設(shè)定很有特點，絕大多數(shù)是以動物與人或者全都是動物為主角的，這樣的優(yōu)勢是很明顯的。
作者不用再去費時間來描述主角、配角的獨自性格。
只要寫出一種動物就會馬上使人們聯(lián)想到其本質(zhì)，從而很好讓人們從不同的角度來認識對于寓言的寓意。
而且這種用動物代替人的手法也十分地生動典型，狼代表奸詐、狐貍代表狡猾、牛代表老實、兔子代表急躁或機智、老鷹代表有志氣的人。
伊索寓言的內(nèi)容看上去都是十分的短小精練，沒有任何過長的背景描寫或者是心理描繪。
幾乎只是像“流水賬”一般的簡潔明了，一篇富含深涵的文章就只有四五百字。
盡管只是簡單的敘述和對話，去更給了讀者更大的空間去思索。
所謂“橫看成林側(cè)成風”，在不同的人眼里對于同一個寓言里都會自有一番見解。
簡單的構(gòu)造使得讀者可以自由地深掘故事的本質(zhì)。
伊索的故事往往是以某些主角（動物）在悲慘的下場下來京時告誡人們，如：《烏鴉與狐貍》、《鹿的腳與角》、《羊與狼》等等，在自然而然的情況下就給于了人們強而有力的說服，使人不得不點都贊同。
由于《伊索寓言》是否確有其人現(xiàn)在仍有爭論，并且由于在中世紀的一些寓言也被冠于了“伊索”之名，因此現(xiàn)在的《伊索寓言》的版本不盡相同，其中的故事也有些良莠不齊。
當然值得注意的一點是，我在看《伊索寓言》時，發(fā)現(xiàn)往往在《農(nóng)夫與蛇》等故事中的寓意很深刻簡易，可是有部分的寓言實在難以理解，不知作者在講什么，甚至有一些寓言荒誕極了，有種莫名其妙的感覺。
而編者的一段話解說了原因：因為《伊索寓言》中有的故事良莠不齊，因此不必一定要從一個寓言中獲得什么教訓，僅僅作為消遣的小故事略讀一番即可。
看完后，我也覺得的確我太鉆“牛角尖”了。
而《伊索寓言》中有些寓言可能只因為作者怕讀者太難理解，所以在最后添上一句：“這說明XXXXXXXX”，看上去實在是把我的想法給抑制住了，反而不太合適，有了畫蛇添足之感。
總的來說，《伊索寓言》值得學習牢記在心的教訓是很多的，故事內(nèi)容也相對比較精彩，而2分鐘就能看完、看懂一篇寓言了，所以我對這本書的評價是很不錯的。
最近，我讀了一本書，名叫《伊索寓言》。
其中有一篇名為《蚊子與獅子》的寓言，我深受啟發(fā)。
悲慘世界摘抄10000字 讀后感1000字
1。
讀一本好書，可以影響一個人一輩子。
讀了《飄》這本書，的確令我醍醐灌頂、受益菲淺。
全書不論是華美流暢的語言描寫，還是個性鮮活的人物塑造，都達到的登峰造極的地步。
真不愧是世界文學的瑰寶。
其中，女主人公的愛情觀，使我感受頗深。
2。
《傲慢與偏見》是簡·奧斯丁的代表作。
故事發(fā)生在一個閉塞的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)：小鄉(xiāng)紳班納特先生有5個女兒，而班納特太太生活中的頭等大事就是為他的5個女兒找到合適的丈夫。
為此，她整天東跑西竄，忙個不停，但是她們住的地方太偏僻，一時找不到合適的人選。
就在這個時候，兩個單生、富有而且英俊的紳士來到這里度假。
這兩個人的到來，不亞于在平靜的水面上投下了一塊巨石。
到底班納特太太能不能如愿以償、順順利利地把自己的5個女兒嫁出去呢
作者用幽默諷刺的語言，向我們講述了一樁曲折的姻緣。
結(jié)局大大出乎班納特太太、鄰居和親戚們的意料，帶有一股輕喜劇的味道。
3。
《紅樓夢》一冊書主要講賈寶玉家富有時與落魄的落魄的對比和情景。
在賈寶玉富有是讓人感到羨慕，而在他落魄石油讓人感到可憐。
世上就是這樣，有錢時，許多的人都會圍著你轉(zhuǎn)，而當你落魄是別人就會討厭你。
這本書從各總事件里都體現(xiàn)出當時社會的不平，有時，看著看這就會有一股腦的氣冒出來，為賈寶玉感到憤憤不平。
我想：還好我沒有生在那個時代，不然也時時會有著危險，我位生在21世紀，為生在這個家庭而感到幸運，所以一定要好好學習，不要浪費大好時光和這么好的學習條件。
4。
《簡愛》是英國文學史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。
讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經(jīng)典。
5。
《海底兩萬里》讀后感 再次讀完這本書，心中還是存在這個愿望，就是希望隨尼摩船長一起探盡海底所有的秘密，可恨沒有阿龍納斯教授的好運。
故事起于1866年一件鬧的滿城風雨的怪事，許多船只在海上發(fā)現(xiàn)了海怪，法國生物學家阿龍納斯教授受邀追逐怪獸淮知，落入水中，與同伴一起周游四海，最后不堪海底的沉悶，想方設(shè)法，重回陸地。
伊索寓言讀后感
把整個歷史來看，古代相當于人類的小孩子時期。
先前是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長 進，慢慢地到了現(xiàn)代。
時代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時代愈在后，他積的閱歷愈深， 年齡愈多。
所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。
這樣，我們的 信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。
我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩 子，并非為敬老，也許是賣老。
沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代 一切，在價值上、品格上都比了古代進步。
這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。
是的，《伊索寓言》大可看得。
它至少給予 我們?nèi)N安慰。
第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。
第二， 它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。
第三呢，這部書 差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程
我們看到這許多蝙 蝠、狐貍等的舉動言論，大有發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺。
但是窮朋友要我們幫 助，小孩子該我們教導，所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾 正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。
人比蝙蝠就聰明多了。
他會 把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實地；在獸類里偏要充鳥，表示高 超出世。
向武人賣弄風雅，向文人裝作英雄；在上流社會里他是又窮又硬的平民，到了平民 中間，他又是屈尊下顧的文化份子：這當然不是蝙蝠，這只是——人。
螞蟻和促織的故事：一到冬天，螞蟻把在冬天的米粒出曬；促織餓得半死，向螞蟻借 糧，螞蟻說：“在夏天唱歌作樂的是你，到現(xiàn)在挨餓，活該
”這故事應該還有下文。
據(jù)柏 拉圖《對話篇·菲德洛斯》(Phaedrus)說，促織進化，變成詩人。
照此推論，坐看著詩人窮 餓、不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了。
促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng) 不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，寫回憶懷念文字的親戚和朋 友，寫研究論文的批評家和學者。
狗和他自己影子的故事：狗銜肉過橋，看見水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉；因 而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結(jié)果把嘴里的肉都丟了。
這篇寓言的本 意是戒貪得，但是我們現(xiàn)在可以應用到旁的方面。
據(jù)說每個人需要一面鏡子，可以常常自 照，知道自己是個什麼東西。
不過，能自知的人根本不用照鏡子，不自知的東西，照了鏡子 也沒有用－－譬如這只銜肉的狗，照鏡以后，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當作攻擊 狂吠的對象。
可見有些東西最好不要對鏡自照。
天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的鄰居聽見了， 嘆氣說：“誰叫他只望著高處，不管地下呢
”只向高處看，不顧腳下的結(jié)果，有時是下 井，有時是下野或下臺。
不過，下去以后，決不說是不小心掉下去的，只說有意去做下屬的 調(diào)查和工作。
譬如這位天文家就有很好的藉口：坐井觀天。
真的，我們就是下去以后，眼睛還是向上看的。
烏鴉的故事：上帝要撿最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴 上，到上帝前面去應選，果然為上帝挑中，其它鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來，依然 現(xiàn)出烏鴉的本相。
這就是說：披著長頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過來說，禿頂無發(fā)的 人，當然未必是學者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會產(chǎn)生什麼旁的東西
這個寓言 也不就此結(jié)束，這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，老羞成怒，提議索性大家把 自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何 分別。
這個遮羞的方法至少人類是常用的。
牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了氣，問小蛙道：“牛有我這樣大么
”小蛙答說：“請你不 要漲了，當心肚子爆裂
”這母蛙真是笨坯
她不該跟牛比偉大的，她應該跟牛比嬌小。
所 以我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是 德。
因此世界上沒有自認為一無可愛的女人，沒有自認為百不如人的男子。
這樣，彼此各得 其所，當然不會相安無事。
老婆子和母雞的故事：老婆子養(yǎng)只母雞，每天下一個蛋。
老婆子貪心不足，希望它一天 下兩個蛋，加倍喂她。
從此雞愈吃愈肥，不下蛋了－－所以戒之在貪。
伊索錯了
他該說， 大胖子往往是小心眼。
狐貍和葡萄的故事：狐貍看見藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴只好放棄， 安慰自己說：“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷
”就是吃到了，他還要說：“這葡萄果然 是酸的。
”假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話他對自己說，因為現(xiàn)實終“不夠理想”。
假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對旁人說，因 為訴苦經(jīng)可以免得旁人來分甜頭。
驢子跟狼的故事：驢子見狼，假裝腿上受傷，對狼說：“腳上有刺，請你拔去了，免得 你吃我時舌頭被刺。
”狼信以為真，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說：“天派我做 送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢
”這當然幼稚得可笑，他不知到醫(yī)生也是屠夫的一 種。
這幾個例可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。
盧梭在《愛彌兒》(Emile) 卷二里反對小孩子讀寓言，認為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說小孩子看 了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐貍。
要是真這樣，不就證明小孩子的居心本 來欠好嗎
小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給 小孩子長大了來過活。
盧梭認為寓言會把純樸的小孩子教得復雜了，失去了天真，所以要不 得。
我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非 的分別、善惡的果報，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當。
緣故是， 盧梭是原始主義者（Primitivist），主張復古，而我呢，是相信進步的人－－雖然并不象 寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進，都是我的力量。
