第一篇讀后感：“共食”還是“分食”?
是中國十大悲劇之一的傳統(tǒng)劇目，是一出具有較高文化價值、廣泛群眾基礎(chǔ)的名劇，據(jù)統(tǒng)計，我國約八十六個劇種上演過此劇。
元●關(guān)漢卿作。
寫竇娥被無賴誣陷，又被官府錯判斬刑的冤屈故事。
全劇四折一楔子。
劇情是：楚州貧儒竇天章因無錢進京趕考，無奈之下將幼女竇娥賣給蔡婆家為童養(yǎng)媳。
竇娥婚后丈夫去世，婆媳相依為命。
蔡婆外出討債時遇到流氓張驢兒父子，被其脅迫。
張驢兒企圖霸占竇娥，見她不從便想毒死蔡婆以要挾竇娥，不料誤斃其父。
張驢兒誣告竇娥殺人，官府嚴刑逼訊婆媳二人，竇娥為救蔡婆自認殺人，被判斬刑。
竇娥在臨刑之時指天為誓，死后將血濺白綾、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后來果然都應(yīng)驗。
三年后竇天章任廉訪使至楚州，見竇娥鬼魂出現(xiàn)，于是重審此案，為竇娥申冤。
全名，此劇現(xiàn)存版本有：明脈望館藏本、壬集本、本、本、本。
《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。
它的故事淵源于中的。
但關(guān)漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當時的社會現(xiàn)實，用這段故事，真實而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現(xiàn)了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。
它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。
《竇娥冤》全劇為四折一楔子，課文選的第三折，是全劇矛盾沖突的高潮部分，寫竇娥被押赴刑場殺害的悲慘情景，揭露了元代吏治的腐敗殘酷，反映了當時的社會黑暗，歌頌了竇娥的善良心靈和反抗精神。
作品在藝術(shù)上，體現(xiàn)出現(xiàn)實主義與浪漫主義風格的融合。
作品用豐富的想象和大膽的夸張，設(shè)計超現(xiàn)實的情節(jié)，顯示出正義的強大力量，寄托了作者鮮明的愛憎，反映了廣大人民伸張正義、懲治邪惡的愿望。
關(guān)漢卿戲曲的語言通俗自然，樸實生動，極富性格，評論家以“本色”二字概括其特色。
課文中的曲詞，都不事雕琢，感情真切，精練優(yōu)美，淺顯而深邃。
編輯本段劇情介紹： 山陰書生竇天章因無力償還蔡婆的高利貸，把七歲的女兒竇娥送給蔡婆當童養(yǎng)媳來抵債。
竇娥長大后與蔡婆兒子成婚，婚后兩年蔡子病死。
后來蔡婆向賽盧醫(yī)索債，被賽盧醫(yī)騙至郊外謀害，為流氓張驢兒父子撞見。
賽盧醫(yī)驚走后，張驢兒父子強迫蔡婆與竇娥招他父子入贅，遭到竇娥的堅決反抗。
為了與竇娥成婚，張驢兒想毒死蔡婆。
蔡婆有病，張驢兒把毒藥傾在羊肚兒湯讓給張驢兒的老子吃，把他老子毒死了。
張驢兒以“藥死公公”為名告到官府，貪官桃杌橫加迫害，屈斬竇娥。
后來竇天章考取進士，官至肅政廉訪使，到山陰考察吏治。
竇娥的鬼魂向她父親訴冤，竇天章查明事實，為竇娥昭雪了冤案。
舞臺上常演的有一折。
編輯本段作者簡介： 關(guān)漢卿，號已齋叟，金末元初大都（現(xiàn)在北京市）人，元代雜劇的代表作家，與鄭光祖、白樸、馬致遠一同被稱為“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。
生卒年不詳。
他一生“不屑仕進”（[元]朱經(jīng)《青樓集·序》），生活在底層人民中間。
他是當時雜劇界的領(lǐng)袖人物，與當時許多戲曲作家、雜劇演員有著密切聯(lián)系。
元末熊自得《析津志》說他“生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠”；明代臧晉叔說他“躬踐排場，面敷粉墨。
以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭”；明初賈仲明《錄鬼簿》說他是“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見他有多方面的藝術(shù)才能。
他是一位熟悉舞臺藝術(shù)的戲曲家，既是編劇，又能登臺演出。
關(guān)漢卿在《南呂·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也會吟詩，會篆籀，會彈絲，會品竹。
我也會唱鷓鴣，舞垂手，會打圍，會蹴鞠，會圍棋，會雙陸”，“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆”，可見他的才藝、生活和個性。
所作雜劇六十余種，今存十八種，其中有幾種是否為關(guān)漢卿所作尚有爭議；所作套曲十余套，小令五十余首。
他的戲曲作品題材廣泛，大多暴露了封建統(tǒng)治的黑暗腐敗，表現(xiàn)了古代人民特別是青年婦女的苦難遭遇和反抗斗爭，人物性格鮮明，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動，語言本色而精練，對元雜劇和后來戲曲的發(fā)展有很大影響。
關(guān)漢卿的作品主要有《竇娥冤》《救風塵》《望江亭》《單刀會》等。
其中《竇娥冤》被稱為世界十大悲劇之一。
關(guān)漢卿一生創(chuàng)作的雜劇有六十多種，他是我國戲劇的創(chuàng)始人，數(shù)量超過了英國的戲劇家“戲劇之父”莎士比亞，被稱為“中國的莎士比亞”。
1838年《竇娥冤》就有英譯本流傳海外，1958年，世界和平理事會把關(guān)漢卿與達·芬奇等同列為世界文化名人。
關(guān)漢卿的戲劇語言，被稱為“本色派之首”。
編輯本段主要唱詞： (唱二黃散板)忽聽得喚竇娥愁鎖眉上，想起了老婆婆好不凄涼。
只見她發(fā)了怒有話難講，禁媽媽呼喚我所為哪樁?……我哭哭一聲禁媽媽，我叫叫一聲禁大娘，想竇娥遭了這不白冤枉，家有銀錢盡花光，哪有余錢來奉上?望求媽媽你、你、你行善良。
(唱二黃慢板)未開言思往事心中調(diào)張，禁大娘你容我表敘衷腸。
實可恨張驢兒良心昧喪，買羊肚要害婆婆一命身亡。
害人者反害已徒勞妄想，他的母吃羊肚簍時斷腸。
狗奸堿仗男子出言無狀，他把我老婆婆扭到公堂。
不招認實難受無情梭棒，無情拌棒，為此事替婆婆認罪承當。
(唱二黃導(dǎo)板)一口飯噎得我險些命喪，(接唱散板)謝上蒼恩賜我重見老娘。
(唱快三眼)老婆婆你不必寬心話講，媳婦我頓刻間命喪云陽：永不能奉甘旨承歡堂上，永不能與婆婆熬藥煎湯；心兒內(nèi)實難舍父母思養(yǎng)，要相逢除非是大夢一場。
(唱反二黃慢板)沒來由遭刑憲受此魔難，看起來老天爺不辨愚賢；良善家為什么遭此天譴?作惡的為什么反增壽年?法場上一個個淚流滿面，都道說我竇娥死得可憐!服睜睜老嚴親難得相見，重時間大炮響尸首不全。
(唱二黃散板)又聽得法場外人聲吶喊，都道說我竇娥冤枉可憐!雖然是天地大無處申辯，我還要向蒼彎訴苦一番：……這官司眼見得不明不暗，那贓官害得我負屈含冤；倘若是我死后靈應(yīng)不顯，怎見得此時我怨氣沖天[我不要半星紅血紅塵濺，將鮮血俱灑在白練之間；四下里望旗桿人人得見，還要你六月里雪滿階前；這楚州要叫它三年大旱，那時節(jié)才知我身負奇冤! 關(guān)漢卿《感天動地竇娥冤》第三折選 [正宮?端正好]沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天
頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。
[滾繡球]有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。
天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵。
為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。
天地也做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。
地也，你不分好歹何為地
天也，你錯勘賢愚枉做天
哎，只落得兩淚漣漣。
編輯本段讀后感： 關(guān)漢卿的劇作深刻揭露了元代社會的黑暗，是元代殘酷的民族壓迫和階級壓迫的一面鏡子。
關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》寫一個弱小無靠的寡婦竇娥，在貪官桃杌的迫害下，被誣為“藥死公公”，斬首示眾。
竇娥的冤案有巨大的典型意義，作家以“人命關(guān)天關(guān)地”的高度社會責任感，提出了封建社會里“官吏每（們）無心正法，使百姓有口難言”這個帶普遍意義的問題，強烈地控訴了封建制度與民為敵、殘民以逞的罪惡。
“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。
天地也只合把清濁分辨，可怎生錯看了盜跖顏淵
為善的受貧窮更命短,造惡的享富貴又壽延，天地也做得個怕硬欺軟,卻原來也這般順水推船。
地也，你不分好歹何為地
天也，你錯勘賢愚枉做天
哎，只落得兩淚漣漣。
”第三折這〔滾繡球〕一曲，通過竇娥血淚的控訴，引起人們對封建社會的現(xiàn)實秩序與傳統(tǒng)觀念的懷疑，把竇娥悲劇的意義升華到一個新的高度。
《竇娥冤》閱讀賞析 第一部分： 開折，通過監(jiān)斬官和其他人的行為，描寫了一副陰森肅殺的刑場氣氛。
竇娥便在這種氣氛下以犯人的身份上場了。
一上場，竇娥便唱了兩只曲子：[端正好]、[滾繡球]竇娥首先把自己的冤枉呈現(xiàn)出來，說明自己無辜被判死刑，冤屈驚天動地，臨死之前，把控訴的對象指向了天和地。
竇娥控訴天地一場戲，極具思想性和藝術(shù)性的好文章，千古流傳。
我們來看一看這段唱詞：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。
”一句是說現(xiàn)實世界有它固有的統(tǒng)治秩序，人們的命運掌握在天地的秩序之中。
下一句，一個“天地也
”一聲感嘆，蘊涵著竇娥無限的感情。
有憤激，有委屈，有埋怨，有抗爭，有指責，有期待。
下一句“只合”“可怎生”兩個表強烈反問語氣的詞，表達了竇娥對天地強烈的質(zhì)問。
作為主宰萬物、維持現(xiàn)實世界秩序的最高統(tǒng)治者——天地，本應(yīng)該使社會清明，公正無私，卻是非不分，曲直不明。
“為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延。
”用非?？隙ǖ恼Z氣直接指明現(xiàn)實中存在的不公平現(xiàn)象：壞人得志，好人受欺。
這種現(xiàn)實世界的不公平和天地間應(yīng)該存在的公理形成鮮明的對比，不禁使人對主宰萬物的天地產(chǎn)生懷疑。
“天地也
作得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船
”這一句是對前幾句的總括性結(jié)論，指明了天地并不象人們期望或相信的那樣維持現(xiàn)實的公平合理，相反，卻和社會上的邪惡殘暴的壞人一樣，助紂為虐，為虎作倀，殘害善良弱小的平民百姓。
這句指責，推翻了天地在人們心目中的崇高而神圣的地位，對人們現(xiàn)實和精神世界的最高統(tǒng)治者——天地——作了深刻的批判。
緊接下來，悲憤之氣達到極點，便是對天地的直接而強有力的指責和痛斥。
“地也，你不分好歹何為地，天也，你錯勘賢愚枉做天
這不僅是要推翻天地在人們心目中的地位，更進一步要推翻天地在現(xiàn)實世界中的地位。
這種對天地的大膽的指責批判在古代以天為上的社會里是不多見的，中國古代人民因為以農(nóng)業(yè)為生，特別重視“天”。
現(xiàn)實世界的最高統(tǒng)治者皇帝被認為是承接天的命令，代替天來行使統(tǒng)治權(quán)。
因此被稱為“天子”。
竇娥的這一段唱詞，把自己受冤屈的原因直接歸結(jié)到了天的身上，矛頭直指封建統(tǒng)治者所賴以維系的精神支柱。
既是對整個封建專制制度的徹底否定，也是對傳統(tǒng)的封建專制思想的否定。
具有很強的民主主義精神。
這種思想也是關(guān)漢卿借竇娥之口抒一己之憤。
最后一句“哎，只落得兩淚漣漣。
”是憤怒的控訴達到極點之后的轉(zhuǎn)折，無法改變自己命運的悲憤而又無奈的嘆息。
這段話之所以具有非常高的藝術(shù)感染力，是因為它用精辟而非常概括的語言表達了長期以來人們對社會不平等的強烈憤慨。
表達了普通老百姓要求維持社會公平，懲惡揚善的愿望。
在句式上，幾乎全用口語，既貼近老百姓的語言，又自然流暢，氣勢充沛，具有很強的藝術(shù)感染力。
因此，千百年來盛傳不衰。
在去刑場的途中，竇娥向劊子手提出一個小小的請求，要求從后街走，原因是怕婆婆看見傷心難過，這個小小的細節(jié)顯示了竇娥的善良細心。
在蔡婆婆將張驢兒父子領(lǐng)回家中，勸說竇娥答應(yīng)張驢兒父子招親的要求時，竇娥寧死不從，而且批評了蔡婆婆的軟弱和茍且行徑。
竇娥被張驢兒陷害，又被貪官桃杌不分青紅皂白問成死罪，經(jīng)受殘酷拷打，拒不承認，當貪官要拷打蔡婆婆時，竇娥顧念到婆婆年邁，經(jīng)不起酷刑，就含冤承認了貪官要她承認的藥死公公的罪行（這在重視綱常倫理的封建社會是十惡不赦的大罪）。
在將要赴刑場處斬的路上，竇娥還牽掛著婆婆，怕她看見自己受刑而傷心難過，經(jīng)不起打擊。
這個細節(jié)雖小，卻充分反映了竇娥的善良、孝順。
也是對造成冤案的貪官桃杌的強烈諷刺，象這樣一個在臨死都記掛著婆婆的孝順媳婦，怎么可能犯下藥死公公的大罪呢
而貪官桃杌卻是非不明，連這樣一個簡單的案子都審不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升遷，可見社會是多么黑暗無道。
第二部分： 刑場哭別一場戲，是表現(xiàn)竇娥的性格不可缺少的一部分內(nèi)容，也是本劇悲劇因素組成的不可缺少的一部分。
在刑場上，竇娥再次重申了事實真相和自己的冤情。
最后，竇娥向蔡婆婆提出了請求，希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的墳?zāi)埂?/p>
這段哭訴，哀哀怨怨，與前面的憤怒控訴形成鮮明的對比，是竇娥性格的另一方面的體現(xiàn)。
也是竇娥在現(xiàn)實中的真實生活和真實性格的寫照。
它說明竇娥在日常生活中，只是一個勤勞善良，命運孤苦，沒有過多要求的普通勞動婦女。
她忍受了命運最艱難困苦的打擊，從小失去母親，七歲時又與相依為命的父親分離，作了蔡婆婆家的童養(yǎng)媳。
結(jié)婚兩年后丈夫又去世。
在這種種的命運打擊面前，竇娥都忍受了，她只希望能夠和婆婆相依為命，過安安穩(wěn)穩(wěn)的日子。
但現(xiàn)實是如此黑暗，即使這樣對生活最起碼的要求也難以得到滿足，最后落得個無辜受刑的結(jié)局。
竇娥的請求，體現(xiàn)了作為一個普通人的最基本的要求，也增強了人們對竇娥的同情，對社會黑暗的憤怒。
最后，竇娥勸解婆婆，說自己是“沒時沒運”才落得“不明不暗，負屈銜冤。
”這只是竇娥安慰婆婆的話，并不是說竇娥自己沒有怨恨了。
因為她的冤屈完全是人為造成的，是因為社會的黑暗，官吏的腐敗，邪惡勢力的橫行。
竇娥也從自己身上認識到這一點，所以在臨刑時提出了三樁誓愿。
第三部分： 關(guān)漢卿從“東海孝婦”的傳說中得到啟示，由之生發(fā)開來，采用浪漫主義的手法，概括豐富的現(xiàn)實社會內(nèi)容，大膽而精巧地構(gòu)思出三樁誓愿。
這三樁誓愿由小到大，由弱到強，一步步遞升，創(chuàng)造出濃厚的悲劇氣氛。
竇娥是無辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈從于現(xiàn)實的壓迫，她堅信自己的死定會“感天動地”，在人間以奇跡的方式顯示出來。
第一樁，“血飛白練”，通過這種方式，竇娥向世人顯示她的清白無辜。
在唱詞中，竇娥提到兩個典故：萇弘化碧、望帝啼鵑。
表明她死得和萇弘一樣冤屈，和望帝一樣凄慘。
第二樁，“六月飛雪”，如果說第一樁是通過她自身的奇跡來表明她的冤屈，第二樁則是通過違反常規(guī)的自然現(xiàn)象來證明社會的不公平，社會上人為制造的黑暗。
“飛霜六月因鄒衍”的冤獄故事，更表明了竇娥所遭受的是人間冤獄。
第三樁，亢旱三年。
引用“東海孝婦”的故事，矛頭更直接地對準昏聵的官府，“這都是官吏們無心正法，使百姓有口難言。
”竇娥希望通過第三樁誓愿，直接懲誡殘暴昏聵的官府，也希望有一天自己的冤屈能夠象“東海孝婦”一樣，得到昭雪。
三樁誓愿，從時間的延續(xù)上，一樁比一樁更久長；從空間范圍上，一樁比一樁更擴大。
三樁誓愿依次遞進的過程，也是竇娥反抗精神依次上升的過程，是她斗爭的矛頭更加明確的過程。
行刑尚未開始，第二樁誓愿就已顯示出預(yù)兆，更說明了竇娥的冤屈感天動地，社會的黑暗已引起上天的震怒。
三樁誓愿的實現(xiàn)是竇娥反抗的最終結(jié)果，也是悲劇高潮的結(jié)束。
竇娥死去了，但給人間留下了一個勤勞善良、堅強不屈、富于反抗精神的感人形象。
也給人間留下了一曲對黑暗社會以死抗爭的回腸蕩氣的悲壯歌曲。
從此劇看元代社會狀況： 1.放高利貸 2.流氓惡霸橫行 3.官吏貪贓枉法 4.下層知識分子窮困潦倒 5.被壓迫的婦女們得不到生命安全財產(chǎn)保障 6.人民的憤怒和怨恨成為時代的情緒 第三折 滾繡球 賞析 1. 竇娥將一腔怒火傾向天地，是很正常的情緒反應(yīng)。
2.天地指的是封建秩序，竇娥實則是罵當時的封建秩序 。
3.有著鮮明的社會批判性質(zhì)，體現(xiàn)了作者思想高度。
4.竇娥無法擺脫對天地鬼神的信任和依賴，她也相信自己的冤屈一定能感天動地。
5.這也正是竇娥命運的可悲之處，體現(xiàn)了封建社會普通百姓求告無門，只能求助于天地的現(xiàn)象。
竇娥冤中曲詞特點： 1.抒情性強，反復(fù)渲染人物感情 2.樸素的本色，貼合人物處境和性格 本劇震撼人心的悲劇效果的來源： 1.竇娥的不幸命運 2.竇娥的美好品質(zhì)和她含冤被斬之間形成的對比 3.竇娥強烈的抗爭精神 此外，竇娥冤 與 孔雀東南飛 梁山伯與祝英臺（高中語文課本中出現(xiàn)）中都有超現(xiàn)實場景，都不可能在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)，主要有兩層含義： 1.符合普通百姓的審美心理，表達了一種美好的希望 2.使作品洋溢著濃郁的生活氣息，又富于奇異的浪漫色彩
小學生遵紀法從我做起讀后感簡單四段讀后感
《遵紀守法 從我做起》有感》 讀《遵紀守法 從我做起》有感 最近，我閱讀了《遵紀守法 從我做起》此書，我深刻的體會到了“有法必然治國，無法必然亂國；法有權(quán)威則治，法無權(quán)威則亂。
不以規(guī)矩，不成方圓。
”知道了許許多多的權(quán)利：生命健康權(quán)、人生自由權(quán)、姓名權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、休息權(quán)等；與同學們密切相關(guān)的還有受教育權(quán)、隱私權(quán)、受監(jiān)護權(quán)、名譽權(quán)等。
家庭生活、學校教育、社會環(huán)境以及安全自護都是通過法律來保護的。
本書的主要內(nèi)容是：法律對于我們的國家、我們的社會、我們的民族，是多么的重要；我們要嚴格要求自己，來報答家人對我們的保護、養(yǎng)育之恩；在學校里，我們要按時到校，不遲到，不早退，不曠課；上課專心聽講，勤于思考，積極參加討論，勇于發(fā)表見解，認真預(yù)習、復(fù)習，主動學習，按照完成作業(yè)，考試不作弊；我們要維護社會環(huán)境，從小事做起；我們面對危險時，如果可以果斷而正當?shù)刈宰o自救，才能快樂、平安、健康地茁壯成長。
作為小學生的我們，我們小學生作為國家的小主人，不僅要學科學、學本領(lǐng)，還要從小學習法律知識。
如果我們小時候養(yǎng)成了某種不良習性，要矯正過來就需要花費非常大的力氣。
我們不僅要知法懂法，還要遵守法律，維護法律。
在我們身邊，常常發(fā)生一些不守法規(guī)的事。
我們除了嚴格要求自己，對于不良行為也不能視而不見。
關(guān)于遵紀守法,從我做起的讀后感 人生的道路是光明的，為了不要讓它留下污點，就應(yīng)該遵紀守法，做好自己的本分，做一個好市民。
紀守法是我們每個公民的基本義務(wù)。
我們應(yīng)該去認真的履行他，做一個遵紀守法的小衛(wèi)士。
反之，如果不遵紀守法，那么我們將會受到一定的懲罰。
小學生遵紀法從我做起讀后感簡單四段
最近，我閱讀了《遵紀守法 從我做起》此書，我深刻的體會到了“有法必然治國，無法必然亂國；法有權(quán)威則治，法無權(quán)威則亂。
不以規(guī)矩，不成方圓。
”知道了許許多多的權(quán)利：生命健康權(quán)、人生自由權(quán)、姓名權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、休息權(quán)等；與同學們密切相關(guān)的還有受教育權(quán)、隱私權(quán)、受監(jiān)護權(quán)、名譽權(quán)等。
家庭生活、學校教育、社會環(huán)境以及安全自護都是通過法律來保護的。
本書的主要內(nèi)容是：法律對于我們的國家、我們的社會、我們的民族，是多么的重要；我們要嚴格要求自己，來報答家人對我們的保護、養(yǎng)育之恩；在學校里，我們要按時到校，不遲到，不早退，不曠課；上課專心聽講，勤于思考，積極參加討論，勇于發(fā)表見解，認真預(yù)習、復(fù)習，主動學習，按照完成作業(yè)，考試不作弊；我們要維護社會環(huán)境，從小事做起；我們面對危險時，如果可以果斷而正當?shù)刈宰o自救，才能快樂、平安、健康地茁壯成長。
作為小學生的我們，我們小學生作為國家的小主人，不僅要學科學、學本領(lǐng)，還要從小學習法律知識。
如果我們小時候養(yǎng)成了某種不良習性，要矯正過來就需要花費非常大的力氣。
我們不僅要知法懂法，還要遵守法律，維護法律。
在我們身邊，常常發(fā)生一些不守法規(guī)的事。
我們除了嚴格要求自己，對于不良行為也不能視而不見。
關(guān)于遵紀守法,從我做起的讀后感人生的道路是光明的，為了不要讓它留下污點，就應(yīng)該遵紀守法，做好自己的本分，做一個好市民。
紀守法是我們每個公民的基本義務(wù)。
我們應(yīng)該去認真的履行他，做一個遵紀守法的小衛(wèi)士。
反之，如果不遵紀守法，那么我們將會受到一定的懲罰。
經(jīng)濟史讀后感
歷時兩個星期終于將《理想國》看完了。
按照慣例寫篇讀后感。
理想國其實就是蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔及阿得曼托斯等人的談話辯論集。
由于蘇格拉底一生不著一字，所以《理想國》一書是其弟子柏拉圖所著。
何為理想國
依字面解釋，無非是理想中的國家。
然，理想中的國家又究竟是怎樣的呢
我們每個人都應(yīng)該描繪過自己以后的理想生活，但是極少人詳細地描述過一個理想的國家應(yīng)該是怎樣的。
描述個人理想的生活是一個人的本性，描述一個理想的國家則是哲學家的本性。
我們今天寬泛宏大的說，理想的社會就是法治的社會，一切人的行動都以法律為準則，人人都對法律充滿敬畏與尊重。
理想的社會是這樣的，這確實沒錯，至少我是這樣認為。
但是我們又要如何才能達到這一宏大的目的呢
怎樣才能建立合理公平公正平等的法律呢
怎樣來執(zhí)行法律呢
應(yīng)該找哪些人做立法者
怎樣才能使人們對法律充滿敬畏與尊重呢
相對于法治社會這個大話題，上面我提到的那些問題算是小的問題。
可是我們不能忽略的是，上面的小問題其實也都是很大的問題。
除了哲學家之外，我們想過這些問題嗎
那么，在蘇格拉底眼里，理想國是怎樣的呢
他的理想國是哲學家當政的，沒有任何私欲的，沒有私人財產(chǎn)的，城邦公民平等的，人人恪守崗位的，民主的社會。
2000多年前，蘇格拉底憑借他的卓越才識與膽氣構(gòu)造了一個理想國，為后世的人們提供了一個理想國的樣本以作借鑒。
在這一點上，無論時光怎樣流逝，蘇格拉底的思想都是閃光的。
在書中，蘇格拉底主要是在辯論正義是什么的過程中，一步步地把理想國勾勒出來。
下面我粗略的講一下各卷主要講的是什么。
其中在第一卷中，蘇格拉底先后與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、色拉敘馬霍斯進行了談話與辯論。
其中蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的辯論中，駁斥了色拉敘馬霍斯“正義就是強者的利益”與“不正義比正義更有利”的觀點，并使他信服。
在第二卷中，蘇格拉底接著和格勞孔與阿得曼托斯辯論正義的本質(zhì)與起源，并開始論述城邦的建立。
我們很熟悉盧梭在《社會契約論》中所論述的社會契約的訂立，但是我們又是否知道早在2000多年前，在《理想國》里蘇格拉底就粗略的描述了城邦的建立。
蘇格拉底說：“在我看來，之所以要建立城邦，是因為我們每個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。
” 在第三卷中，蘇格拉底主要論述怎樣教育城邦守護者及怎樣成為一個優(yōu)秀的城邦守護者。
在他看來一切對城邦守護者無益的詩歌、故事及音樂等，都沒有在城邦中存在的必要。
城邦守護者需要經(jīng)受種種考驗。
在第四卷中，蘇格拉底論述了城邦守護者不是沒有任何幸福的人。
說出了這樣的一種觀點“每個人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事。
這個品質(zhì)在使國家完善方面與智慧、節(jié)制、勇敢較量大小”。
還探討了這樣的問題“做正義的事、實踐做好事、做正義的人，有利呢，還是做不正義的人、做不正義的事有利呢
” 在第五卷中，蘇格拉底主要觸及婦女兒童如何公有、如何教育方面的立法問題。
在這里，他說到了一個即使在現(xiàn)代社會也是極其重要的觀念，男女平等。
女人也可以從事之前只有男性可以干的職業(yè)，只要她有勝任這職業(yè)的能力。
女人也應(yīng)該與男性一樣訓(xùn)練與受教育。
格勞孔提出了疑問，他承認蘇格拉底所描述的國家是非常理想的，但是這種國家是否可以實現(xiàn)
如果可以實現(xiàn)那么又怎樣才能實現(xiàn)
蘇格拉底則先避過這個問題，描述了什么樣的人才是真哲學家。
在第六卷中，蘇格拉底與格勞孔討論的是應(yīng)該讓哲學家還是非哲學家來當城邦的領(lǐng)袖。
在這里，蘇格拉底闡述了哲學家的天性是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。
接著提出了國家制度的救助者如何產(chǎn)生，亦即通過什么學習和訓(xùn)練產(chǎn)生這個問題，并提出了一個主張：必須確定哲學家為最完善的護衛(wèi)者。
在第七卷中，蘇格拉底論述了受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)的區(qū)別。
他認為“我們就是要不愛權(quán)力的人掌權(quán)”，并且護衛(wèi)者要接受幾何學與天文學方面的教育。
在第八卷中，蘇格拉底一開始就得到了一個普遍同意的結(jié)論：一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。
不論戰(zhàn)時平時，各種事情男的女的一樣干。
他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀的人物。
接著蘇格拉底說出了四種政制分別是斯巴達和克里特政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制。
然后開始論述這四種國家政制的構(gòu)成及其優(yōu)劣。
在第九卷中，蘇格拉底主要討論了僭主式個人的問題。
問題包括：這種人物是怎樣從民主式人物發(fā)展來的
他具有什么樣的性格
他的生活怎樣，痛苦呢還是快樂
另外還討論了關(guān)于欲望的問題。
在這里蘇格拉底還得出了人的基本類型有三：哲學家或愛知者、愛勝者和愛利者。
在第十卷中，蘇格拉底說：“我們在建立這個國家中的做法是完全正確的，特別是關(guān)于詩歌的做法。
”至此，理想國實質(zhì)上已經(jīng)完全被他的描述出來了。
在他看來對詩歌的做法是只要對城邦有益的詩歌，任何危害聽眾心靈，有腐蝕性的都不要。
也就是國家對詩歌選擇性的吸收。
在本書最后，蘇格拉底說了一句意味深長的話“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善”。
由于本書的內(nèi)容繁多，意義深遠及我的水平實在有限，所以我在上面對每一卷的歸納整理實質(zhì)上都是不完整的，有些甚至是曲解了原文的意思，都是有可能的。
但是我嘗試著做我所能做到的最好。
下面我將主要寫寫我對蘇格拉底所描述的理想國談?wù)勛约簻\薄的看法。
主要分兩部分，一部分是我所贊賞的，另一部分是我質(zhì)疑的。
而這兩部分我又將各分為幾小點來表達。
首先，我談?wù)勗谔K格拉底的理想國中我所贊賞的。
第一，蘇格拉底所提出的理想國這個美好的概念。
這個理想國代表著人類自誕生以來隨著社會的發(fā)展一步步追求的美好國家。
在這個國家里，沒有剝削與被剝削，信奉著自由、民主與平等。
蘇格拉底應(yīng)該不是第一個思考理想國如何建立的哲學家，但是理想國應(yīng)該是他第一個細致的描述并由柏拉圖著述出來冠于理想國的名字。
蘇格拉底的理想國一出，引領(lǐng)了他后世的哲學家在他的基礎(chǔ)上不斷的總結(jié)與構(gòu)造，《烏托邦》應(yīng)該就是建立在它的基礎(chǔ)之上的。
第二，蘇格拉底提出了男女平等的觀念。
也許他在理想國中所描述的男女平等觀念與我們現(xiàn)代的男女平等有一定的差距，但是至少可以算是古代倡導(dǎo)男女平等的一個先驅(qū)。
因為在古代，無論是東方還是西方，女性在地位上都是比男性低的。
古希臘是人類歷史上第一個民主制的國家，但是它的民主只是城邦公民與男性公民的民主，女性、外邦公民與奴隸是沒有民主權(quán)利的，這就是個明證。
即使是在現(xiàn)代社會，在有些國家，女性的地位也還是很低下，與男性相比，受到種種限制。
第三，蘇格拉底在理想國中所要求的人人恪守崗位。
在我看來這確實是一個理想國應(yīng)該具備的，每一個現(xiàn)代國家也要求如此。
人人各司其職，各盡其力，那么一個國家就會秩序井然，社會的運行成本會降至最低。
第四，蘇格拉底在理想國中所談到的一系列系統(tǒng)復(fù)雜的教育問題。
教育作為人類知識傳承的一種極其重要的手段，在任何時代都受到統(tǒng)治者的重視。
一個理想國所應(yīng)具備的也必然是教育業(yè)極其發(fā)達，人民素質(zhì)普遍很高的一種狀態(tài)。
只有通過教育才能使人走出蒙昧走向智慧，而又是一個充滿智慧的國家才是真正的理想國。
第五，蘇格拉底在理想國中一直都在闡述的正義。
正義作為一種充斥于天地之間的，人們所追求的超越一切的力量，無論在任何時代都應(yīng)該是一個正常的社會所必需的。
然而，由于歷史時代的不同，在普遍野蠻的社會與不擇手段追求利益的社會，人們往往以犧牲正義為代價換取利益，這是很可悲的。
我相信理想國中，正義必是人們心中普遍而又最高的價值。
接下來，我要談的感想就是蘇格拉底在理想國中所描述的我所質(zhì)疑的。
第一，蘇格拉底所描述的理想國是真正的理想國嗎
以現(xiàn)代的眼光看，他所描述的理想國絕對不是現(xiàn)代意義上的理想國。
現(xiàn)代的理想國應(yīng)該秉持著現(xiàn)代法治社會的原則，即自由、平等與民主。
而蘇格拉底眼里的理想國，我認為是沒有自由可言的，每個人恪守在自己的崗位上，天天堅持訓(xùn)練，只是為了國家的大利益，以犧牲個人的其他權(quán)益為代價。
在他的理想國中，國家才是主體，個人只是國家利益的工具。
這與現(xiàn)代國家，人是國家的主體相矛盾的。
即使是以古代的眼光來看，蘇格拉底的理想國也是超越了當時的現(xiàn)實而無法實現(xiàn)的。
第二，蘇格拉底的理想國有其非法不人性的一面。
蘇格拉底認為，在理想國中，下一代的來源只能是最優(yōu)秀的男人與最優(yōu)秀的女人的結(jié)合而生產(chǎn)出來的，生產(chǎn)出來的不合格的嬰兒以國家的名義剝奪他（她）的生命。
也即是優(yōu)勝劣汰原則。
在現(xiàn)代商品經(jīng)濟時代，經(jīng)濟的運作應(yīng)該是這樣。
然而放在人的身上就顯得不大合適了。
在大自然的法則下，人與人不可避免的在諸多方面存在差異。
難道僅僅因為一個人的體質(zhì)弱，有可能成為國家的累贅，就可以剝奪他（她）的生命嗎
是誰賦予國家這樣的權(quán)力
人民交出一定的權(quán)利，訂立契約，建立國家。
但是并沒有將自己的生命權(quán)交給國家。
現(xiàn)代社會在肯定強者的同時，也是在救濟弱者的。
這樣才能使一個國家平穩(wěn)安定的發(fā)展。
每一個生命都是相同的啊
第三，蘇格拉底在大力主張教育的同時，我對他的教育方法表示質(zhì)疑。
蘇格拉底認為，在理想國里，受教育者只能接受對國家有益的教育。
在我看來，這完完全全就是古代的思想控制。
套用蘇格拉底在理想國結(jié)尾時的一句話，“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善”。
那么什么是靈魂呢
在我看來靈魂就是思想。
思想的形成與養(yǎng)成是與教育有很大關(guān)系的。
受到禁錮的教育是不可能形成真正的思想的。
而我認為，對一個人而言，最重要的就是思想。
在專制社會，你可以限制我的人身自由，但是你無法干涉到我的思想。
陳寅恪先生說過，“獨立之人格，學術(shù)之自由”，所要表達的就應(yīng)該是這樣的意思。
真正的教育應(yīng)該是詩詞歌賦及其他學科都對受教育者開放。
教育不應(yīng)該與政治扯上關(guān)系。
而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無益的學科和知識里選擇自己所要的。
教育專制實際上就是統(tǒng)治者不自信的一種表現(xiàn)，因為人民有能力鑒別知識的優(yōu)劣。
第四，哲學家能治理好國家嗎
蘇格拉底理想國的核心就是哲學家作為統(tǒng)治者。
他口中的哲學家是真正的哲學家，經(jīng)過了持久的教育與考驗，睿智而又勇敢。
我不懷疑這種哲學家的智力，懷疑的是他的治理能力。
哲學家自古以來就是在思考著，世界的本源是什么
人從哪里來
人將向哪里去
在這種思維的指引下，他的思維是有異于常人的。
而國家的事物又是瑣事為主，哲學家真能適應(yīng)這種生活
我很懷疑。
縱觀歷史，哲學家成為國家統(tǒng)治者的少之又少。
干出了業(yè)績的更是寥寥無幾。
以上就是我讀《理想國》的一些所思所想。
鑒于個人能力實在有限，寫都是些很膚淺的雜思。
