寫(xiě)一篇3000字左右讀后感,
《童年》讀后感 說(shuō)起來(lái)真讓人慚愧,我以前并不愛(ài)讀小說(shuō),因?yàn)槠L(zhǎng),總需要花很多時(shí)間.所以,每次總是虎頭蛇尾,從未完整讀過(guò)一篇長(zhǎng)篇小說(shuō).但是《童年》這本厚達(dá)380余頁(yè)的長(zhǎng)篇小說(shuō)卻深深地吸引了我,居然被我破天荒的讀完,而且說(shuō)是聚精會(huì)神地讀完也毫不為過(guò).小說(shuō)讀完了,我為書(shū)中的主人公也就是作者高爾基原型的命運(yùn)深深牽掛,我流過(guò)淚,與他同苦；我歡笑過(guò),與他同樂(lè),可以說(shuō)這是一本令人震撼、難忘和啟迪的好書(shū),不愧是舉世公認(rèn)的藝術(shù)珍品.下面還是讓我們一同感受一下主人公的成長(zhǎng)歷程吧! 登錄作文網(wǎng),你也可投稿. 馬克西姆.高爾基幼年時(shí)期父親就去世了,勤勞善良的母親因無(wú)法養(yǎng)活他,只好把他送到外祖父家度過(guò)童年.在外祖父家,外祖母是他唯一最親近的人.之后,他經(jīng)歷了許許多多磨難.他只上過(guò)三年學(xué),11歲就走向社會(huì),過(guò)早的開(kāi)始了自食其力的生活.他當(dāng)過(guò)學(xué)徒工、搬運(yùn)工、守夜人、面包工等.16歲時(shí),他只身來(lái)到喀山,進(jìn)入了“社會(huì)大學(xué)”,在與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中他深入俄國(guó)社會(huì)的最低層,和各個(gè)階層、各種人物接觸,飽嘗生活的艱辛,從而不斷地豐富了他的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn),而且當(dāng)時(shí)受封建沙皇主義統(tǒng)治的社會(huì)十分黑暗,加之耶穌教條盛行,人們都信奉圣母與上帝,每天都要在胸前劃“十字”作祈禱,但高爾基不為 所動(dòng),因?yàn)樗凶约旱娜松拍?當(dāng)然,在他遭遇挫折的時(shí)期,也曾有過(guò)自殺的念頭.那一次,他買了一把手槍要自殺,但幸好沒(méi)打中心臟,不然就結(jié)束了他那年輕寶貴的生命.不過(guò)高爾基還是憑著堅(jiān)定的革命信念和堅(jiān)強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了自我,重新樹(shù)立起生活和學(xué)習(xí)的信心.他依然酷愛(ài)學(xué)習(xí),在艱苦的勞動(dòng)之余仍堅(jiān)持寫(xiě)作實(shí)踐和閱讀大量的書(shū)籍.而且他還經(jīng)常創(chuàng)作一些詩(shī)歌之類的作品,1889年開(kāi)始他的小說(shuō)創(chuàng)作生涯,最終成為聞名歐洲的作家,也為我國(guó)廣大讀者所熟悉和喜愛(ài). 現(xiàn)在想一下我的童年,真是天壤之別啊!首先,我出生在新社會(huì),偉大的祖國(guó)繁榮富強(qiáng)、蒸蒸日上,人民安居樂(lè)業(yè),其次,我有一個(gè)幸福美滿的家,住在美麗的翠?；▓@自不必說(shuō),還有老師辛勤培育我、爸爸媽媽疼愛(ài)我、爺爺奶奶呵護(hù)我.可以說(shuō)和我同時(shí)代的少年朋友們都享受到來(lái)自社會(huì)和家庭的無(wú)限關(guān)愛(ài).而高爾基沒(méi)有,但他卻那么堅(jiān)強(qiáng)勇敢、努力進(jìn)取,敢于面對(duì)一切困難!通過(guò)勤奮努力成為了一個(gè)深受人們愛(ài)戴的偉大作家! 登錄作文網(wǎng),你也可投稿. 朋友們!讓我們一起來(lái)記住這個(gè)偉大的名字吧!一個(gè)值得我們每一個(gè)人,尤其是成長(zhǎng)中的青少年學(xué)習(xí)的楷?！郀柣?讓我們學(xué)習(xí)他那勤于學(xué)習(xí)、善于寫(xiě)作、敢于斗爭(zhēng)的優(yōu)秀品質(zhì)!這就是高爾基上小學(xué)時(shí),家里非常得窮,連一件新衣服也買不起.于是,他只好穿著他媽媽的皮鞋和外祖母的外套,還有黃色的衣衫,散腳的褲子,這樣一身五顏六色的打扮去上學(xué).因?yàn)楦郀柣纳詈芾щy,所以他只能用撿垃圾來(lái)維持生活.那時(shí),窮人是很被別人鄙視的,所以一些富家子弟就經(jīng)常嘲笑高爾基.然而,高爾卻從來(lái)不拿它當(dāng)一回事.他努力學(xué)習(xí),終于成為了偉大的作家. 看到這里,我被高爾基的精神深深打動(dòng)了.我想到了我們現(xiàn)在的生活.同樣是童年,我們的生活可比高爾基的幸福多了.飯來(lái)張口,衣來(lái)伸手,天天有新衣服穿,我們真應(yīng)該珍惜啊.高爾基能在那么艱苦的環(huán)境下,堅(jiān)持不懈,奮發(fā)向上,直至成功.那么我們呢?這么好的生活條件下,如果還不努力學(xué)習(xí),那就太對(duì)不起老師和我們的爸爸媽媽了.我想：在前進(jìn)的道路上,一定會(huì)遇到一些坎坷.但是,只要像高爾基那樣,咬一咬牙,絕不放棄,就一定能成功.高爾基的精神值得我們學(xué)習(xí),高爾基也值得我們尊敬. 我的讀后感.這是我的讀書(shū)報(bào)告,絕對(duì)自己的.《文化的解釋》讀后感美國(guó)人類學(xué)家格爾茨著的《文化的解釋》,是20世紀(jì)文化研究的創(chuàng)造性的觀察,是復(fù)雜性方法論“邁向文化的解釋理論”,是當(dāng)代文化理論研究的總結(jié).它全面梳理圍繞文化的研究領(lǐng)域,對(duì)文化的概念、文化與宗教以及文化與意識(shí)形態(tài)等的關(guān)系進(jìn)行了詳實(shí)的研究,運(yùn)用貼近大眾生活的通俗化描寫(xiě)方式把文化當(dāng)作“文本”解讀,倡導(dǎo)文化研究者用恰當(dāng)?shù)?、富有激情的研究心態(tài)去關(guān)心人的問(wèn)題,探討生與死的意義,處理社會(huì)秩序中涵蓋的文化復(fù)雜性意義.《文化的解釋》,“收入那些與文化概念有直接而明顯關(guān)系的論文”,大多非理論探求,而是格爾茲于巴厘島和爪哇的經(jīng)驗(yàn)研究.然第一章“深描說(shuō)—邁向文化的解釋理論”例外,概括的說(shuō)明了格爾茲的人類學(xué)核心和其采取的立場(chǎng).文化、解釋、深描,是格爾茨的重點(diǎn).文化,在學(xué)習(xí)《社會(huì)學(xué)概論》時(shí)就看得出對(duì)這個(gè)詞的定義是見(jiàn)仁見(jiàn)智,沒(méi)有完全確定的定義.泰勒在《原始文化》中對(duì)其定義是：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體,它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及作為社會(huì)成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣”,這個(gè)定義是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)相對(duì)比較重要的.格爾茨在《文化的解釋》中,以區(qū)別與社會(huì)學(xué)的視角對(duì)文化進(jìn)行了定義：“我主張的文化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念.馬克斯?韋伯提出‘人是懸在由他自己所編的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物’,我本人也持相同的觀點(diǎn).于是,我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng).因此,對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué),而是一種探求意義的解釋科學(xué).”“作為可解釋性符號(hào)的交融體系,文化不是一種力量,不是造成社會(huì)事件、行動(dòng)、制度或過(guò)程的原因；它是一種這些社會(huì)現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡(luò).”這些文字其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明了人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的區(qū)別,那就是社會(huì)學(xué),無(wú)論是韋伯還是涂爾干,他們其實(shí)都在尋求對(duì)社會(huì)的規(guī)律認(rèn)識(shí),韋伯好就好在,他強(qiáng)調(diào)一個(gè)“理解”,但理解的目的,或者學(xué)術(shù)指向還是一個(gè)規(guī)律,具體到他的學(xué)說(shuō)里,就是一個(gè)理性化.他明確知道,理性化帶給人的是無(wú)意義的鐵籠,可他還是指出這個(gè)過(guò)程無(wú)可避免,其規(guī)律性的威力無(wú)可抵擋.格爾茨對(duì)于文化的客觀性和主觀性的思考是“雖說(shuō)文化是觀念性的,但它并不是存在于人的頭腦中；雖然它是非物質(zhì)性的,但也并非是超自然的存在.”我個(gè)人對(duì)文化的理解,文化是對(duì)原始的詮釋,每一個(gè)人都是一個(gè)赤裸裸的原始人,是出生地的區(qū)域文化塑造了每一個(gè)個(gè)體,也使不同個(gè)體具有了不同性格；人類的一切塑造都來(lái)自與人自身的需要,人是因?yàn)樾枰湃プ非?同時(shí)也恰恰是因?yàn)槿狈Σ湃プ非?所以這個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)什么文化,就證明我們這個(gè)社會(huì)正在缺失什么文化.解釋,這是格爾茨對(duì)于民族志的看法,即民族志應(yīng)該是“解釋性”的,而這從中就出現(xiàn)了另一個(gè)重要的概念——深描.“深描”可以說(shuō)是作為方法論在格爾茨的理論中扮演絕對(duì)的角色.“深描強(qiáng)調(diào)勾勒行為點(diǎn)滴、文化細(xì)部,是描寫(xiě)的特定花、情景化、具體化,當(dāng)一個(gè)人在說(shuō)話,只注意此人的‘說(shuō)話’狀態(tài)不過(guò)是‘淺描’,表情、語(yǔ)調(diào)、音量等等也在‘深描’的興趣之中.‘深描’本事就是一種解釋,它不是目的.”格爾茨認(rèn)為,深描的民族志以及解釋人類學(xué)所要解釋的是“社會(huì)性話語(yǔ)流”. 在格爾茨看來(lái),人們的社會(huì)行動(dòng)等諸行為,實(shí)際上并不是憑空存在的,而是一種社會(huì)性表達(dá)和呈現(xiàn).這種社會(huì)性表達(dá)是通過(guò)將行動(dòng)視為具體有著象征意義的符號(hào)行動(dòng).格爾茨指出這種“社會(huì)通行”的媒介——意義結(jié)構(gòu)：“人們通過(guò)這些結(jié)構(gòu)構(gòu)成信號(hào)領(lǐng)會(huì)并相互聯(lián)系”.因此,需要通過(guò)符號(hào)的象征意義以及其后的意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行“解釋”.深描,前面已經(jīng)寫(xiě)到,它更關(guān)注點(diǎn)滴細(xì)節(jié),是具體的、特定的深入解釋.格爾茨用巴厘島的斗雞活動(dòng)的調(diào)查研究講明了深描作為一種方法論的運(yùn)用.首先是進(jìn)入,即融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu).我認(rèn)為,能否融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu),在客觀上為當(dāng)?shù)匚幕邮?這才是整個(gè)“深描”的一個(gè)基本前提,盡管融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu)的方式可能很多,這并不意味著要研究阿贊德人就是要成為阿贊德人,而是要試圖去接近土著本地人對(duì)于事件、行動(dòng)等的闡釋.格爾茨對(duì)斗雞游戲進(jìn)行了分析.公雞,其實(shí)是作為一種符號(hào)的象征意義,即“巴厘人與他的雄雞認(rèn)同時(shí),不僅把雄雞與他的理想化的自身聯(lián)系在一起,甚而與其男性器官聯(lián)系在一起,同時(shí)也與他最恐懼、最憎惡、既愛(ài)又恨的事物,即使之神魂顛倒的‘黑暗的力量’聯(lián)系在一起.”“如同在棒球場(chǎng)、高爾夫球場(chǎng)、跑道上或圍繞一個(gè)牌桌所表現(xiàn)出的美國(guó)外觀一樣,巴厘島的外觀就在斗雞場(chǎng)中.因?yàn)楸砻嫔显谀抢锊返闹皇枪u,而實(shí)際上卻是男人.”“斗雞的功能,如果一定要這樣稱它的話,在于它的解釋作用：它是巴厘人對(duì)自己心理經(jīng)驗(yàn)的解讀,是一個(gè)他們將給自己聽(tīng)的關(guān)于他們自己的故事.”在此明顯可以看到在巴厘島的文化中,公雞成為了一種符號(hào)象征而存在,公雞象征著男人,象征著某種情緒和精神.相對(duì)的,斗雞游戲也就不再是簡(jiǎn)單的斗雞,而被賦予了一種象征意義.關(guān)于斗雞的法則作為世代相傳的法律、規(guī)則,使得幾乎無(wú)人對(duì)此發(fā)表不滿或質(zhì)疑.這些都說(shuō)明,斗雞已成為一種社會(huì)性表達(dá).因此在這個(gè)過(guò)程中,斗雞成為了一種表達(dá)工具,反映了巴厘島的文化情景.因此,《文化的解釋》向我介紹了闡明了一個(gè)新的人類學(xué)研究方法——深描.以深描的態(tài)度、精神、方法去研究分析,可以得到較真實(shí)的社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì).閱讀完格爾茨的《文化的解釋》后,對(duì)“文化”這一現(xiàn)象有了更加清晰的理解.構(gòu)成文化的不僅是能觀察、能計(jì)算和能度量的事物,它還包含共同的觀念和意義.正如他在書(shū)中借舉的一個(gè)哲學(xué)家的吉爾波特?賴爾的有趣例子——擠眼和無(wú)意的眨眼的誤會(huì)所闡述的道理那樣——只有在共同意義的世界里,自然的聲音和事情才能了解,也才能傳達(dá)信息.所以就像格爾茨強(qiáng)調(diào)的方法論一樣,一定要深入到“文化模式”中去,不帶有任何民族本位的偏見(jiàn)去看待、認(rèn)識(shí)和研究某種文化,才能獲得真實(shí)的、客觀的知識(shí).
讀后感3000字
梁山好漢替天行道，最終卻落的個(gè)四分五裂，死的死，走的走，這不免使人為他們鳴不平。
在批判宋王朝腐敗的同時(shí)，許多人也將矛頭直指宋江——這個(gè)梁山泊的領(lǐng)軍人物。
有人認(rèn)為，梁山好漢之所以會(huì)落得如此結(jié)果，是宋江一手造成的。
作為戰(zhàn)無(wú)不勝的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，宋江卻斷然拒絕了如同李逵說(shuō)的：“殺上東京，奪了鳥(niǎo)位”的主張，自覺(jué)選擇接受朝廷的招安的政治道路，帶領(lǐng)“替天行道”的梁山泊義軍，去殘殺“僭號(hào)稱王”的方臘義軍，在兩敗俱傷的大屠殺中，遭到慘痛的失敗。
他們認(rèn)為，如果當(dāng)初宋江采納李逵說(shuō)的：“殺上東京，奪了鳥(niǎo)位”的主張，以梁山泊當(dāng)時(shí)的實(shí)力，定能推翻宋王朝。
而宋江卻奴顏婢膝，為了自己的官位，拿兄弟們的生命當(dāng)賭注，真是個(gè)忘恩負(fù)義之徒。
識(shí)江湖好漢，但有人來(lái)投奔他的，若高若低，無(wú)有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無(wú)厭倦；若要起身，盡力資助，端的揮霍，視金似土。
人問(wèn)他求錢物，亦不推托；且好做方便；每每排難解紛，只是周全人性命……以此為東，河北聞名，都稱他做及時(shí)雨。
”，由此可見(jiàn)，宋江乃仁義之仕，決不會(huì)為了自己的官位，拿兄弟們的生命當(dāng)賭注。
然則為何要接受招安
我認(rèn)為，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所造成的。
當(dāng)時(shí)社會(huì)宣揚(yáng)“三綱”，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，宋江便是這種思想的產(chǎn)物。
宋江還是鄆城押司的時(shí)候，其父便苦勸他不要與梁山草寇來(lái)往，好好為官，處人頭地以便光宗耀祖，宋江也答應(yīng)了。
如果不是因?yàn)殚惼畔?，他根本不?huì)投奔梁山。
他一直稱北宋的皇帝為“圣上”，可見(jiàn)在封建觀念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。
高俅到來(lái)他親自下山迎接并在談判中保護(hù)其不被梁山好漢追殺，以致氣死林沖。
他一直認(rèn)為走與統(tǒng)治者的合作才是“正道”他鄙視自己和兄弟們“落草為寇”。
最終為維護(hù)“兄弟們的名聲”將苦心經(jīng)營(yíng)的水泊梁山交給朝廷，這便是他招安的源頭之由，這也預(yù)示著起義的不戰(zhàn)而敗。
不僅是宋江，梁山好漢中的許多人，如盧俊義、關(guān)勝、史進(jìn)、柴進(jìn)、秦明等人，他們也深受“三綱”思想的影響，他們是支持招安的。
所以，選擇招安不是宋江個(gè)人的決定，是在“三綱”思想影響下的必然選擇。
所以，將梁山好漢起義的失敗歸罪于宋江，這是有失公允的。
梁山泊悲劇，并非宋江之過(guò)。
梁山泊悲劇，這也是社會(huì)的悲劇。
《水滸傳》一書(shū)記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書(shū)，印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字：忠，義。
忠，即是對(duì)自己的祖國(guó)，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對(duì)高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。
在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)“義”字。
一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。
由此可見(jiàn)，一個(gè)“義”字雖然只有三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫(xiě)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。
因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。
義，可以解釋為正義。
一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。
古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。
因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻能夠路見(jiàn)不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。
在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒(méi)有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對(duì)朋友講義氣，是小義。
對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。
我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó)。
董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國(guó)歷史上揮之不去的光輝。
一個(gè)人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。
當(dāng)前，我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛。
因此，這也是我們民族大義的根本所在。
讓我們相信這一份“神圣”，用自己的雙手去維護(hù)這一份“神圣”。
水滸傳是我國(guó)四大名著之一，我借助這個(gè)假期讀完了這本描寫(xiě)人物的性情鮮明的名著給讀完了，讀后感嘆到:真不愧是四大名著之一啊!果然引人入勝，令我興奮不已!想起了毛主席的一句話:讀不完水滸傳的不是中國(guó)人!感慨萬(wàn)分. 水滸傳塑造了性格鮮明的人:雪中送炭的宋江，膽大如虎的武松，機(jī)智聰明的吳用等等……揭露了封建社會(huì)的官逼民反，只手遮天的社會(huì)狀況。
我被里面的情節(jié)給深深地吸引住了，武松醉酒打死猛虎等，但大家對(duì)宋江的看法便不全相同，現(xiàn)在我來(lái)品一品他吧. 宋江自幼讀儒家書(shū)，受傳統(tǒng)教育，走入社會(huì)在縣衙中做押司（小吏），刀筆精通。
他的出身經(jīng)歷和性格，使他了解和體驗(yàn)百姓的痛苦，有正義感，養(yǎng)成一種辦事謹(jǐn)小慎微、隨機(jī)應(yīng)變，喜歡玩權(quán)術(shù)。
因?yàn)樗诠俑涡±?，他懂法，有遵守法度的?xí)慣。
宋江到梁山泊以后，他處理問(wèn)題比較周全，有人說(shuō)他虛偽、玩權(quán)術(shù)，這是他處理問(wèn)題的一種手段。
如俘獲霹靂火秦明，讓位盧俊義等。
他犯罪后衙門(mén)給他戴上枷，別人把枷打開(kāi)時(shí)，他說(shuō)不能，這是國(guó)家的法度。
宋江上梁山前是一位仗義英雄，義放晁蓋，當(dāng)法與義發(fā)生矛盾時(shí)，宋江就不顧法度了。
他對(duì)梁山的事業(yè)有一定的貢獻(xiàn)，他為了梁山好漢在忍無(wú)可忍的情況下殺了閻婆惜。
宋江上梁山后，成為義軍的首領(lǐng)。
他自己說(shuō)在文武方面并無(wú)過(guò)人之處，為什么還能當(dāng)梁山泊的首領(lǐng)呢
這是由于宋江有以下優(yōu)勢(shì)：仗義疏財(cái)，在江湖中有一定的號(hào)召力；關(guān)懷兄弟，兄弟遇難設(shè)法相救；有一定的組織和軍事指揮才能，如三打祝家莊戰(zhàn)役，他注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從調(diào)查虛實(shí)入手，又拆散祝家莊與其他二家聯(lián)盟等。
受招安以后，宋江成為了一個(gè)朝廷的忠臣。
他的思想是為國(guó)家出力，保人民平安。
晁蓋死后，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，這對(duì)起義軍來(lái)說(shuō)是一件重要的事情，是《水滸傳》中宋江的一大關(guān)鍵。
受招安以后把梁山上的“替天行道”大旗改為“順天護(hù)國(guó)”，他也由起義軍首領(lǐng)走到服從朝廷的順臣。
這時(shí)，宋江的思想是：我是熱愛(ài)國(guó)家的，皇帝代表國(guó)家，朝廷不負(fù)我，我不負(fù)朝廷。
他不聽(tīng)吳用等好漢的勸阻，去征起義軍領(lǐng)袖方臘，打得十分慘烈。
悲劇的結(jié)局。
宋江帶領(lǐng)眾人征方臘以后，原本的108位好漢還剩下27個(gè)，其余的不是犧牲就是出走了，而朝廷并不信任他，對(duì)他加害致死。
宋江臨死前，唯恐李逵再次造反，讓李逵喝藥酒被毒死。
宋江一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領(lǐng)，招安后成為朝廷忠臣，最后是悲慘的結(jié)局。
《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國(guó)名著，與它相媲美的還有《紅樓夢(mèng)》，《三國(guó)演義》，《西游記》，號(hào)稱中國(guó)四大名著.《水滸傳》它真實(shí)地描寫(xiě)了宋代農(nóng)民起義，發(fā)展和失敗的全過(guò)程，揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治階級(jí)的罪惡.它以杰出的藝術(shù)描寫(xiě)手段，揭示了中國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生，發(fā)展和失敗過(guò)程的一些本質(zhì)方面，說(shuō)明造成農(nóng)民起義的根本原因是官逼民反. 《水滸傳》寫(xiě)英雄們走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情況，但是在逼上梁山這一點(diǎn)上，許多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去，他們不滿官府的剝削，積極參加劫取生辰綱的行動(dòng)，從而上了梁山.解珍，解寶是由于受地主的掠奪和迫害起而反抗的.魯智深是個(gè)軍官，他嫉惡如仇，好打不平，因此造成和官府的矛盾，結(jié)果被逼上山落草.武松出身城市貧民，為打抱不平和報(bào)殺兄之仇，屢遭陷害，終于造反，勇猛地向統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行沖擊.他是從血的教訓(xùn)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的. 水滸一百零八將，人物形象中令我記憶最深刻的是智多星吳用和天孤星花和尚魯智深.智多星吳用幾次獻(xiàn)策:吳用為晁蓋獻(xiàn)計(jì)，智取生辰綱，用藥酒麻倒了青面獸楊志，奪了北京大名府梁中書(shū)送給蔡太師慶賀生辰的十萬(wàn)貫金銀珠寶；宋江在潯陽(yáng)樓念反詩(shī)被捉，和戴宗一起被押赴刑場(chǎng)，快行斬時(shí)，吳用用計(jì)劫了法場(chǎng)，救了宋江，戴宗；宋江二打祝家莊失敗；第三次攻打祝家莊時(shí)，吳用利用雙掌連環(huán)計(jì)攻克祝家莊.宋江鬧華州時(shí)，吳用又出計(jì)借用宿太尉金鈴吊掛，救出了九紋龍史進(jìn)，花和尚魯智深.一生屢出奇謀，屢建戰(zhàn)功.受招安被封為武勝軍承宣使.宋江，李逵被害后，吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺，與宋江葬在一起.真不愧為智多星呀!天孤星花和尚魯智深是一位非常直率，暴烈如火，卻俠骨柔情，殺卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子，英雄人物.他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯，野蠻.可他到了沖鋒陷陣的時(shí)候可毫不含糊，揮著62斤重的禪杖上陣殺敵. 讀了這本書(shū)我了解了中國(guó)古代的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會(huì)腐敗的一面.這的確是一本非常耐人尋味的一本書(shū).
