《鯀禹治水》文言文的翻譯（洪水滔天,鯀竊帝之息壤以堙洪水..........)
原文《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。
帝令祝融殺鯀于羽郊。
鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
譯文大水漫上天際，鯀盜取了天帝的息壤來堵塞洪水，違抗了天帝的命令。
天帝讓祝融在羽山近郊?xì)⑺栗叀?/p>
鯀的部落里分出了禹氏族，天帝就命令禹率部下鋪填土壤平治洪水來安定九州。
禹采用疏導(dǎo)法來治水，平定水患。
求山海經(jīng)的讀后感，大概1000個字的
數(shù)千年前，中國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。
其中黃帝是黃河流域最有名的一個部落首領(lǐng)。
另一個有名的部落首領(lǐng)叫炎帝。
黃帝和炎帝是兄弟（二說是近親）。
以黃帝為首領(lǐng)的部落，最早住在我國西北方的姬水附近，后來搬到涿鹿（今河北省涿鹿、懷來一帶），開始發(fā)展畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，定居下來。
炎帝最早住在我國西北方姜水附近。
炎帝族漸漸衰落，而黃帝族正在興盛起來。
這時候，在長江流域有一個九黎族，他們的首領(lǐng)名叫蚩尤，十分強悍。
蚩尤有八十一個兄弟，他們個個獸身人面，銅頭鐵臂，吃的是沙石，兇猛無比。
他們擅長制造刀戟弓弩等各種各樣的兵器。
蚩尤常常帶領(lǐng)他強大的部落，侵略騷擾別的部落。
有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗涂地。
炎帝沒辦法，逃到黃帝所在的地方涿鹿請求幫助。
黃帝早就想除去這個部落的禍害，于是聯(lián)合各部落首領(lǐng)，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰(zhàn)，這就是著名的“涿鹿大戰(zhàn)”。
戰(zhàn)爭之初，蚩尤憑借著良好的武器和勇猛的士兵，連連取勝。
后來，黃帝請來龍和其它奇怪的猛獸（注1）助戰(zhàn)。
蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。
蚩尤又用妖術(shù)制造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。
黃帝利用天上北斗星永遠(yuǎn)指向北方的現(xiàn)象，造了一輛“指南車”，指引兵士沖出迷霧。
黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風(fēng)大作，雷電交加，天上下起暴雨，黃帝的兵士無法繼續(xù)追趕。
原來蚩尤請來了“風(fēng)神”和“雨神”來助戰(zhàn)。
黃帝也不甘示弱，請來天上的“旱神”（一說天女）幫忙，驅(qū)散了風(fēng)雨。
一剎那之間，風(fēng)止雨停，晴空萬里。
黃帝見蚩尤確實不好對付，就令應(yīng)龍噴水。
應(yīng)龍張開巨口，江河般的水流從上至下噴射而出，蚩尤沒有防備，被沖了個人仰馬翻。
他也急令風(fēng)伯雨師掀起狂風(fēng)暴雨向黃帝陣中打去，只見地面上洪水暴漲，波浪滔天，情況很緊急。
這時，女魃上陣了，她施起神施，剎那間從她身上放射出滾滾的熱浪，她走到哪里，哪里就風(fēng)停雨消，烈日當(dāng)頭。
風(fēng)伯和雨師無計可施，慌忙敗走了。
黃帝率軍追上前去，大殺一陣，蚩尤大敗而逃.經(jīng)過許多次激烈的戰(zhàn)斗，黃帝先后殺死了蚩尤的八十一個兄弟。
蚩尤的頭跟銅鑄的一樣硬，以鐵石為飯，還能在空中飛行，在懸崖峭壁上如走平地，黃帝怎么也捉不住他。
追到冀州中部時，黃帝靈感突現(xiàn)，命人把夔牛皮鼓使勁連擂九下，這一下，蚩尤頓時魂喪魄散，不能行走，被黃帝捉住了。
黃帝命人給蚩尤戴上枷栲，把他殺了。
害怕他死后還作怪，便把他的身和首埋在了兩個地方。
蚩尤死之后，他身上的枷栲才被取下來拋擲在荒山上，變成了一片楓樹林，那每一片楓葉，都是蚩尤枷栲上的斑斑血跡。
黃帝打敗蚩尤后，諸侯都尊奉他為天子，這就是軒轅（黃帝的名字）黃帝。
軒轅黃帝帶領(lǐng)百姓，開墾農(nóng)田，定居中原，奠定了華夏民族的根基。
黃帝多才多藝，有許多發(fā)明創(chuàng)造，像造宮殿、造車、造船、制作五色衣裳等等（注3）。
黃帝有個妻子名叫縲（音léi）祖，也是一位發(fā)明家，她還親自參加勞動。
本來，蠶只有野生的，人們還不知道蠶的用處，是嫘祖教人們養(yǎng)蠶、繅絲、織帛，從此，中國開始有了絲綢文明。
黃帝發(fā)明了亭子后，她還發(fā)明了雨天能移動的亭子——雨傘。
。
黃帝命令給蚩尤帶上枷鎖，然后處死他。
因為害怕蚩尤死后作怪，將他的頭和身子分別葬在相距遙遠(yuǎn)的兩個地方。
蚩尤戴過的枷鎖被扔在荒山上，化成了一片楓林，每一片血紅的楓葉，都是蚩尤的斑斑血跡。
蚩尤死后，他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰(zhàn)，也用來恐嚇敢于和他作對的部落。
后來，黃帝受到了許多部落的支持，漸漸成為所有部落的首領(lǐng)。
（注2） 黃帝還有一個史官倉頡（音cāng jié），創(chuàng)制過古代文字。
我們沒有見到過那個時期的文字，也沒法查考了。
中國古代的傳說都十分推崇黃帝，后代的人都認(rèn)為黃帝是華夏族的始祖，自己是黃帝的子孫。
因為炎帝族和黃帝族原來是近親，后來又融合在一起，所以中國人也常常把自己稱為炎黃子孫。
為了紀(jì)念這位傳說中的共同祖先，中國人還在黃河邊上的陜西省黃陵縣北面的橋山上建造了一座“黃帝陵”。
每年春天，世界各地的華人代表都聚集到這里，共同朝拜這位中華民族的始祖。
論語憲問篇讀后感
有德者必有言---讀＜論語,憲問篇＞有感 子曰：''有徳者必有言,有言者不必有徳；仁者必有勇,勇者不必有仁。
孔老夫子這里講[有德行的人－定會講理,但會講理的人,不一定有德行,仁人一定會勇敢,但勇敢的人不一定仁。
]這是孔老夫子講述言論與道德,勇敢與仁德之間的關(guān)系,也是他的道德哲學(xué)觀。
細(xì)讀起來也很有深沉之意,縱觀堯舜禹湯文武周公等圣賢,都有嘉言懿行,幾千年留傳至今;＜有言論的人,特別是那些欺世盜名的政客,立異鳴高的政治掮客,以及推銷痞味文學(xué)的某些''寫家',和那些充斥于世的''三俗產(chǎn)品'為了－己之利益出賣靈魂和良心,他們那會有人品,良知,責(zé)任和追索嗎
仁民愛物的人,如夏禹在滔天洪水面前,率老百姓與洪水作長年的斗爭。
我們國家在遭受天災(zāi)人禍時,領(lǐng)袖和各級干部和軍隊,總是奮不顧身,體現(xiàn)出全民族的大無畏精神,無數(shù)個可歌可泣的英勇亊跡,讓人永世難忘
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當(dāng)然在現(xiàn)實中,也有人驚世駭俗,怒火中燒,－朝之忿而不顧身家性命,但未必有仁心仁德。
由此看來正如孔子所言：[人除了有勇以外,還要修身起家,時刻不能突破道德底線,才能成為有德之人。
]
山海經(jīng)讀后感200字
法律社會學(xué)，目前的譯著并不多，只有科特威爾《法律社會學(xué)導(dǎo)論》，布律爾《法律社會學(xué)》，埃利希的《法律社會學(xué)基本原理》，作為法律社會學(xué)奠基者的韋伯，國內(nèi)對其宗教社會學(xué)的重視遠(yuǎn)超過對其法律社會學(xué)的重視，廣西師范大學(xué)出版社出版的由簡惠美和康樂翻譯的《法律社會學(xué)》則填補了這個空白。
這本書是由韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會》中的專門一章《法律社會學(xué)》，曾由美國兩位學(xué)者將該章與《經(jīng)濟(jì)與社會》中其他與法律社會學(xué)相關(guān)的章節(jié)編成一集《經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，后由中國大百科全書出版社出版，此次廣西師范大學(xué)出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會學(xué)》以德文原著為準(zhǔn)，并結(jié)合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一并收入。
法學(xué)中的法律觀與法律社會學(xué)中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內(nèi)在視角考察法律中的正義問題，后者則從觀察者的外在視角看法律。
早期的社會學(xué)如孔德、斯賓塞只是將自然科學(xué)的方法直接引入社會科學(xué)，稱為“社會物理學(xué)”。
韋伯作為一個新康德主義者，堅持事實與價值二分的思想，試圖結(jié)合自然科學(xué)與社會科學(xué)兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動機(jī)引入社會學(xué)研究，強調(diào)社會科學(xué)也是一種經(jīng)驗事實，對社會行動的主觀意義可以進(jìn)行理解，并對其過程及結(jié)果可以進(jìn)行因果解釋。
他采用的理念類型的方法，從雜多現(xiàn)實中抽離出某些特征組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動者在特定情境下，其行動中之“意義關(guān)聯(lián)”的種種可能形式，從而對價值進(jìn)行實證研究。
在《法律社會學(xué)》一書中，全書共分八章，韋伯的旁征博引，其中很多史實與術(shù)語對于非西方文化背景下的我們理解起來是比較困難，但韋伯《法律社會學(xué)》的主題只有一個即法律的合理化。
這是與他的中心論題即資本主義為何出現(xiàn)在西方相關(guān)聯(lián)。
從法律是如何在此種現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮作用的角度出發(fā)將法律與統(tǒng)治、與政治(國家形式、行政層級)、法律與經(jīng)濟(jì)作了全面的考察。
法律的演進(jìn)過程經(jīng)歷習(xí)慣、習(xí)俗、慣例到法四個階段，首先是一種呆板的、機(jī)械式的重復(fù)，純粹事實的習(xí)慣，經(jīng)由心理對此習(xí)慣的“擬向”，讓人感到具“拘束性的”，既而形成一種普遍的共識，即令人在有意無意之中越來越“期待”他人也做出意義相對應(yīng)的行為，最后此種價值共識被賦予法規(guī)范的特征，由強制機(jī)構(gòu)予以保障。
也就是說秩序的合法性不僅建立在價值共識的基礎(chǔ)之上，而且需要外在的保障。
由此將法律的內(nèi)在面向(理念和價值)和外在面向(利益、制裁等構(gòu)成的整體)統(tǒng)一起來。
法律的合理化是三種合理化結(jié)合下實現(xiàn)的。
一種是規(guī)則的合理化。
市場的擴(kuò)大，貿(mào)易的發(fā)展使個人從團(tuán)體中分離，主觀權(quán)利設(shè)定方式即授權(quán)規(guī)范不斷增多，財產(chǎn)責(zé)任取代身體責(zé)任，個人責(zé)任取代團(tuán)體責(zé)任。
在傳統(tǒng)型社會和卡里斯瑪型社會，主觀的權(quán)利與客觀的規(guī)范合二為一，即擁有特權(quán)的個人依據(jù)為他而設(shè)的客觀規(guī)定來當(dāng)作自己的主觀權(quán)利。
因此，特別法無非是支配者的主觀權(quán)利，普遍有效的規(guī)范不存在。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級要求形式上的法律平等以客觀的形式規(guī)范予以保障，要求用“規(guī)則”取代“特權(quán)”，代議制國家于是形成，行政體制的“合理”構(gòu)造，即行政事務(wù)的連續(xù)性和文牘性，以能力而不是以身份為標(biāo)準(zhǔn)的行政組織，嚴(yán)格的等級科層制結(jié)構(gòu)，公共事務(wù)與私人事務(wù)的分離，形成一個官僚科層制的非人格化統(tǒng)治的社會。
二是社會行動的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基于情感的，導(dǎo)源于感情沉迷；基于價值合理的：取決于對秩序作為某種倫理、信念；基于傳統(tǒng)性行動，源于傳統(tǒng)；基于目的理性，由對特定外在后果的預(yù)期、即由利益情勢所保障。
商品經(jīng)濟(jì)的可計算性要求主體基于目的理性而行動。
三是科學(xué)合理性。
貿(mào)易的發(fā)展，使得交易的復(fù)雜需要法律人士專業(yè)知識的幫助。
新興的市民階層為了維護(hù)自己的利益，保障自己的權(quán)利，也需要借助法律專業(yè)人員來為他們提供咨詢，充當(dāng)他們與政府之間進(jìn)行談判的中介人，并在政治和司法程序中代表他們的利益。
法律職業(yè)共同體運用從羅馬法和教會法中傳承而來的各種解釋技術(shù)，通過對社會中現(xiàn)有的規(guī)范性因素進(jìn)行收集、概括和總結(jié)，創(chuàng)造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過邏輯方法得出判決，從而形成是一個沒有漏洞的、邏輯一致的體系。
三個面向“合理化”構(gòu)成近代資本主義形式理性法律，其形成過程是教會法與世俗法、實質(zhì)與形式分離的過程。
道德等實質(zhì)價值技術(shù)化進(jìn)入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何調(diào)整目的，法律合理化的過程也是現(xiàn)代化過程。
韋伯意識到現(xiàn)代社會是一個“專家沒有精神，縱欲者沒有靈魂”信仰缺失的社會，形式與實質(zhì)之間存在不可調(diào)和的沖突，形式重視個人能力，能排除絕對恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時，卻處處傷害了“實質(zhì)公道的理想”。
韋伯是現(xiàn)代文明之子，其創(chuàng)造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識到的形式與實質(zhì)之矛盾我們?nèi)詿o法超越，韋伯《法律社會學(xué)》中價值的實證研究進(jìn)路對于處于轉(zhuǎn)型中的中國意義重大。
中國目前的社會矛盾，很多時候是日益分化的利益與價值之爭，因此只有對價值進(jìn)行實證研究，對法治的具體路徑進(jìn)行描述，法治目標(biāo)才會離我們越來越近。
