《太平天國》讀后感2000字左右
太平天國歷時14年，占領(lǐng)長江中下游富庶地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個中國，使清廷國力大傷。
由于清廷倚賴漢人組建的湘軍和淮軍才能打敗太平天國，曾國藩、李鴻章等漢臣平亂有功，逼使清廷更加重用漢人，漢人在清廷的權(quán)位因而大增，同時滿人對軍隊的控制權(quán)減弱。
清廷曾借助外國人鎮(zhèn)壓太平軍，因而產(chǎn)生效法西方，推行改革的想法，促成后來“洋務(wù)”改革的出現(xiàn)。
太平天國的事跡及它提出的一些主張，宣揚了民族思想和革命精神，對日后的反清革命有一定的影響。
太平軍在江南征戰(zhàn)時，大量富戶及平民逃到上海避難，促進了上海的發(fā)展。
可能出于反滿的需要，孫中山等革命黨人是洪秀全的崇拜者。
湖南的辛亥革命黨人常稱要洗盡湖南人曾國藩給他們帶來的羞恥。
不過孫中山也只贊賞太平天國反清的“民族主義”，卻直指太平天國“只知有民族，不知有民權(quán)；只知有君主，不知有民主。
即使成功了，也不過是歷史上的又一個封建王朝而已”，根本不值得效法。
并在《民權(quán)主義》第三講中說：“中國的革命思潮是發(fā)源于歐美，平等自由的學(xué)說是由歐美傳進來的。
”他認(rèn)為太平天國并不是我們學(xué)習(xí)的榜樣，因為他們的領(lǐng)袖還有皇帝思想，實行的是封建專制主義。
“大家若是有了想做皇帝的心理，一來同志就要打同志，二來本國人更要打本國人，全國長年相爭相打，人民的禍害便沒有止境。
” 對太平天國的評價, 民國學(xué)者可以說是十分分歧，羅爾綱和簡又文等人正面評價太平天國對后世革命的影響和意義，但郭廷以等史家卻抨擊太平軍領(lǐng)導(dǎo)人的殘暴反動本質(zhì)。
例如胡適看到羅爾綱寫的第一本書《太平天國史綱》后，憤憤然指責(zé)書上“專門表揚太平天國”為不當(dāng)。
照他看來，“太平天國之亂”，使中國幾十年來不曾恢復(fù)元氣，是應(yīng)該譴責(zé)的。
近來，雖然中國大陸官方教科書上依舊正面評價太平天國為主，但是近年來夏春濤等現(xiàn)代大陸學(xué)者開始負面評價太平天國，批評太平天國欺騙、落后、殘暴。
批評強調(diào)太平天國對中國社會的巨大破壞性，激烈的批評甚至認(rèn)為是典型的邪教叛亂。
其教義、教規(guī)、戒律從精神到物質(zhì)嚴(yán)厲地控制著參加造反者，以中國奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規(guī)，對他控制下的軍民實行極其殘酷的剝奪與統(tǒng)治，實際上是一種極端利己主義的政治性邪教。
洪秀全造反獲得局部成功，是以中國社會的大動亂、大破壞、大倒退為代價的，以數(shù)以百萬計軍民的生命、鮮血為代價導(dǎo)致中國喪失近代的最后機遇。
”
《末代王朝與近代中國》讀后感2000字
來自邊地的復(fù)興中華的嘗試 本書旨在敘說中國的近代歷史，筆者想以一個設(shè)問作為開端。
看到本書的人們，對書名中的“近代”一詞會產(chǎn)生何種印象
多數(shù)日本人對“近代”（modern）這一詞匯的印象通常是正面的。
比如，它可以讓日本人聯(lián)想到明治時代的流行語“文明開化”，聯(lián)想到那些身著西裝披頭散發(fā)的形象，鐵道、磚瓦造的歐式建筑，乃至醫(yī)療技術(shù)的進步與學(xué)校等等。
近代日本對歐洲文明的引進與資本主義化的嘗試為日本人帶來了富裕和舒適的生活。
那么本書所敘說的中國又是何種境況呢
漢語里，至少在回顧中國歷史時，“近代”一詞往往伴隨著沉重、消極的印象。
因為，對中國歷史來說，近代是一個屢受外國侵略、國家民族面臨存亡危機的時代。
比如中國現(xiàn)行的改革開放政策的雛形，最早提出于1975年。
當(dāng)時的周恩來總理提出了“四個現(xiàn)代化”的口號，而未采用“近代”一詞。
其最直接的理由是依據(jù)中國官方的時代劃分法，即從鴉片戰(zhàn)爭至1919年五四運動為近代史，其后為現(xiàn)代史。
而由這種劃分就可見，近代史對中國人來說首先是屈辱的歷史、是抵抗侵略的歷史。
21世紀(jì)的今天，中國終于可以一洗近代以來所飽嘗的屈辱。
鴉片戰(zhàn)爭后淪為英國殖民地長達一百五十六年之久的香港于1997年回歸中國，就是最好的例子。
另外，2008年的北京奧運會就如曾經(jīng)的東京奧運會之于日本一樣，成為中國人切身感到新時代來臨的紀(jì)念碑。
誠然，對過去的清算決非一日之功，至少于現(xiàn)在的中國，其過程還未完結(jié)。
2001年圍繞美化日本侵略行為內(nèi)容而再度引起關(guān)注的教科書問題，2003年于西安、2005年于中國各地發(fā)生的反日游行等，這種不時趨于緊張的日中關(guān)系揭示了苦難的近代史在今天仍然是大多數(shù)中國人所共有的“負面的記憶”。
本書所敘說的中國近代史具體指從鴉片戰(zhàn)爭后的19世紀(jì)中期到中日戰(zhàn)爭開始前的1936年。
這一時期的特征若以一言蔽之，可以用“復(fù)興中華的嘗試”來概括。
但是如何評價這一嘗試，中國史學(xué)家們的意見一直都不統(tǒng)一。
其原因首先要從現(xiàn)代中國數(shù)十年來的政治激蕩中尋求。
日本真正開始中國近代史研究緣起于1949年中華人民共和國的成立。
當(dāng)時被稱為“新中國”的社會主義政權(quán)的誕生給予了一直輕視中國、不愿正視侵略事實的日本人以沉重打擊。
于是日本人試圖從中國的近代史中發(fā)現(xiàn)一種可能性，即與經(jīng)受了1945年戰(zhàn)敗挫折的日本不同的“近代”。
在此背景下開始的中國近代史研究，重點放在了闡明中國革命取得成功的原因之上。
特別值得一提的是，這種研究是在當(dāng)時日本批判冷戰(zhàn)體制下軍國主義的復(fù)活與推動社會民主化這一政治課題之下開展的。
但是這些研究大多偏重于與中國共產(chǎn)黨相關(guān)的革命運動史，往往帶有以“對革命作出貢獻，或反對革命”為善惡標(biāo)準(zhǔn)的成見，并不注重實證性的分析。
另外，由于中日到1972年才恢復(fù)邦交，此前的中國對日本來說就仿佛是“從未見面的戀人”，是一種隱藏于面紗之下的神秘存在。
因此當(dāng)時的中國近代史研究也難免流于背離中國社會實際情況的理念性的研究。
1978年開始實行的改革開放政策與中日交流的正式啟動為中國近代史研究帶了巨大變化。
隨著1957年“反右”斗爭以及“文革”對知識分子迫害等中國現(xiàn)代史的歷史問題被公開研究和討論，以革命勝利為頂點的歷史范式受到了極大震撼。
進而，親眼目睹了中國社會“落后”實景的日本人，早已不再把中國視為日本應(yīng)該學(xué)習(xí)的近代化的榜樣，而是普遍認(rèn)識到中國只是一個極其普通的發(fā)展中國家。
在這種現(xiàn)實面前，多數(shù)日本人眼里的中國不再是革命帶來的新社會，而是革命之后依然傳承下來的、帶有傳統(tǒng)特質(zhì)的社會。
另外，由于日本人已然可以長期留在中國進行深入觀察和研究，所以，特別是近代史領(lǐng)域里，出現(xiàn)了許多運用了日本所不能見的新史料的研究成果。
但是，即便這種重新勾畫中國近代歷史景象的嘗試，現(xiàn)在看來也仍然存在諸多局限性。
這些嘗試從反對既往的主流的農(nóng)村革命史出發(fā)，把重點從革命與農(nóng)村轉(zhuǎn)移到了改革史與都市史的研究之上。
誠然，諸多歷史事實得到了厘清，但其結(jié)果也不外乎是填補了這方面研究的空白而已。
如果苛刻地說，這些不過是革命路線轉(zhuǎn)換到改革開放路線這一政治局勢的變化反映到中國近代史研究的結(jié)果。
更為重要的問題是，這些嘗試針對單個的歷史積累了大量研究成果，但卻沒有提出一個取代以往革命范式的總括性的歷史框架。
這也是當(dāng)今所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域的共通問題，由于中國近代史研究中專門領(lǐng)域的過分細化，因此很難產(chǎn)生能夠概括這些領(lǐng)域的具有遠見的結(jié)論。
在本書寫作過程中的2003年10月，紐約傳來了蔣介石夫人宋美齡女士亡故的消息，享年106歲。
繼張學(xué)良在2001年病逝至此，本書所涉及的中國近代史上的主要登場人物均已離世。
時隔半個世紀(jì)，張學(xué)良在1990年接受NHK的采訪中，以精神煥發(fā)的面貌再次出現(xiàn)在大眾面前，呼吁日本年輕人了解中日之間的不幸歷史，這一影像至今依然令我們記憶猶新。
在中國雖有“蓋棺定論”的說法，但最后的當(dāng)事人張宋二人的逝世，也正提示我們從現(xiàn)在開始冷靜評價這個時代的重要性。
那么如何來描述中國的近代史呢
本書想做一個嘗試，即以南方邊地吹來的新時代之風(fēng)的視角，來剪影這一時代。
太平天國運動、辛亥革命、國民革命以及中國共產(chǎn)黨的革命運動，都興起自南方大地，而后向北發(fā)展。
洋務(wù)運動、維新變法運動等改革運動以及新思想、新文化的接受與創(chuàng)造，亦多由南省出身的人物擔(dān)任骨干，或以在此時代發(fā)展起來的南方邊地城市作為其衍生發(fā)展的舞臺。
眾所周知，擁有廣闊土地的中國，其南北是截然不同的社會。
南方為水稻種植區(qū)，人們以大米為糧；北方則以小麥、面食為主。
而代表北方的北京方言與香港、廣州人所講的廣東方言更互不相通，猶如兩國語言。
延伸到地平線的平原地區(qū)、被干燥的黃土地所覆蓋的華北大陸，與山川河流密布、地形高低起伏、臨海與外國相通的開放的華南地區(qū)，遑論風(fēng)景，甚至人們的生活習(xí)慣與思維方式也各自相異。
或許也可以說兩地人的價值觀是不同的。
從本系列其他各卷的敘述中可知，近代以前，中國歷史上的新風(fēng)氣往往興起于北部邊境。
中華文明每遭遇動蕩時期，總是通過吸收周邊世界煥發(fā)的能量實現(xiàn)復(fù)興與擴張，從而得以保住延續(xù)數(shù)千年的命脈。
但是，承擔(dān)這一使命的是從北方進入的各游牧民族，而外部對中國的文化刺激也大多是經(jīng)由內(nèi)陸的貿(mào)易通道（絲綢之路）所帶來的。
當(dāng)然，這種情況因蒙古時代的海上貿(mào)易以及大航海時代后的世界一體化而不斷發(fā)生著變化。
但是，宣告新時代的南來之風(fēng)從真正意義上席卷中國大地，可以說是從本書所論及的近代開始的。
洪秀全、孫文以及其后繼者蔣介石等本書中的出場人物，皆以南方邊地為出發(fā)點，傾注熱情于被稱為“北伐”的北上作戰(zhàn)。
而從南方農(nóng)村根據(jù)地興起的的邊區(qū)革命也是朝著黃土高原的延安一路撒下了新時代的種子。
由此可見，近代中國是中國歷史上第一次從南方開始復(fù)興之路的時代。
以下就讓我們來看一看這與南來之風(fēng)一起開始的復(fù)興中華的嘗試與苦難的一幕一幕。
面對包括日本在內(nèi)的列強的侵略，從不斷的挫折與失敗之中，如同鳳凰般涅槃的中國，無疑為生活在不透明的時代的我們帶來了勇氣。
《周易》讀后感1500字
拜上帝會百科名片 拜上帝會中國清代太平天國領(lǐng)袖洪秀全吸收基督教教義而成立的特殊基督教組織。
19世紀(jì)中期，洪秀全受基督教布道書《勸世良言》的影響，在家鄉(xiāng)廣東花縣組織拜上帝會，并模擬《勸世良言》寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等書，作為該會教義，同時又制定了宗教儀式與會規(guī)。
目錄簡介亦稱歷史道光十六年《勸世良言》中國味洪秀全1837年棄舊從新羅孝全圣經(jīng)原道覺世訓(xùn)簡介 亦稱 歷史 道光十六年 《勸世良言》 中國味 洪秀全 1837年 棄舊從新 羅孝全 圣經(jīng)原道覺世訓(xùn)展開 編輯本段簡介 洪秀全曾專程到廣州學(xué)習(xí)基督教教義，但因其“信仰不純”而未能受洗。
其后 拜上帝會他便自稱上帝次子，稱耶穌為天兄，并將此作為組織管理農(nóng)民起義隊伍的手段。
拜上帝會雖曾得益于基督教，但在許多方面與基督教大相徑庭。
洪秀全以拜上帝會為組織形式，以會員為基本力量，發(fā)動反清武裝起義，建立了太平天國。
編輯本段亦稱 “拜上帝教”或“太平基督教”。
拜上帝會的首領(lǐng)是洪秀全，是太平天國的前身。
洪秀全是廣東花縣人，曾從傳教士手中接過宣傳基督教的小冊子。
他第四次科舉考試落第後，創(chuàng)立「拜上帝會」，聲稱自己是上帝的次子、耶穌的弟弟，四處傳教，招立信徒。
當(dāng)時廣西地瘠民貧，連年災(zāi)荒，饑民處處，「拜上帝會」在當(dāng)?shù)匚{了大批信徒。
公元1851年初，「拜上帝會」在廣西桂平縣金田村發(fā)動反清起事，建號「太平天國」，參與的信徒約一萬人。
1843年，洪秀全創(chuàng)立拜上帝教，其目的是：推翻清朝統(tǒng)治
編輯本段歷史道光十六年 ?。?836年）春天，廣州城里正舉行府試考秀才。
當(dāng)時，20幾歲的洪秀全也來廣州參加考試，一天他在街上遇到一位西洋傳教士及一位充當(dāng)翻譯的中國人，正在散發(fā)一種小冊子，洪秀全高興地接受了九本一套的小書，書名叫《勸世良言》。
這是一本宣傳基督教教義的中文通俗讀物，其作者是位名叫梁發(fā)的中國人。
他是基督教新教的首位華人牧師（此人是雕版工人出身，文化不高，撰寫了多種通俗性的布道讀物）。
此書十余萬字，其中一半是從當(dāng)時的中譯本圣經(jīng)（1824年出版的《神天圣書》）中整章整節(jié)摘錄的原文，另一半則是梁發(fā)針對中國的國情闡述的教義，內(nèi)容涉及創(chuàng)世說、原罪和救贖說、天堂、地獄和末日審判說等一些基督教最基本的神學(xué)內(nèi)容。
書中特別強調(diào)：“神天上帝獨真、獨尊、獨威的絕對性，而其它一切宗教的神靈、偶像都屬于被清除的邪門歪道 ，若崇拜它們，便將獲罪于天。
”為了使神天上帝在中國獲得獨尊地位，《勸世良言》中對中國的傳統(tǒng)文化及民間宗教和巫術(shù)風(fēng)水之類的迷信習(xí)俗進行了猛烈抨擊。
《勸世良言》 并非是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容系統(tǒng)的神學(xué)著作，其作者寫作中所依據(jù)的中譯本圣經(jīng)，文字的表述多有不準(zhǔn)確之處。
尤其是梁發(fā)本人對基督教教義的理解還不很透徹，他的文字水平又不高，所以在某些非常重要教義的傳達上也難免有失真走樣的地方。
如書中對上帝、耶穌和“圣神風(fēng)”（圣靈）的關(guān)系，就沒有從“三位一體”的意義上闡明，而給人以“三位三體”的印象。
中國味 梁發(fā)在中國傳統(tǒng)的封建社會環(huán)境中長大，他信奉基督教后，也不能盡然擺脫中國傳統(tǒng)文化的影響。
加上他力求使文章具有“中國味”，不自覺地在字里行間摻入了中國文化，特別是儒學(xué)的成分。
所以，曾是梁發(fā)上司的傳教士馬禮遜在談及梁發(fā)所寫的布道書籍時說：在領(lǐng)悟基督教教義上“實有一些心得”，同時又指出：“其中用語不免染有彼國固有之異教色彩。
”洪秀全 《勸世良言》這一并不是很地道的布道讀物，何以在洪秀全身上發(fā)生奇效，這與洪秀全特殊的身世經(jīng)歷和心理條件分不開。
洪秀全出身于普通農(nóng)家，寒窗苦讀十余年，出人頭地的渴望比富家子弟更加急切。
他從15歲到35歲先后四次步入府試考場，次次名落孫山。
他得到《勸世良言》那年是第二次應(yīng)考，當(dāng)時他對這種布道書不大感興趣，只是將其稍事瀏覽便棄之一邊，繼續(xù)埋頭苦讀以圖再舉。
1837年 他第三次應(yīng)試又失敗后，大病了一場，一連40日高燒昏迷，精神恍惚，竟幾次覺得游歷了天界，遇到種種奇異的事，這就是后來一些文獻中記述的“丁酉異夢”。
病愈之后，洪秀全又繼續(xù)一面做鄉(xiāng)塾先生，一面做應(yīng)考的準(zhǔn)備，六年后再次參考仍榜上無名。
他處在進退維谷、迷惘彷徨的境地。
此時，洪秀全偶然重讀《勸世良言》，其感覺與認(rèn)識同前番瀏覽時大不相同。
書中抨擊“儒教”，指斥科舉，否定民間鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地細讀下去，身心漸入神奇靈光的海洋，領(lǐng)悟著“正經(jīng)大道之圣理”，似乎進入大覺大悟之境。
聯(lián)想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日煥然得釋之感。
他說：這幾本書實為上天賜于我，以證實我往時經(jīng)驗是真確的。
棄舊從新 洪秀全決定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗禮，表示清除罪惡，棄舊從新。
“覺已獲得上天堂之真路，以及永生快樂之希望，甚為歡喜。
” 洪秀全是在原本沒有一點對基督教的認(rèn)識，也無他人教導(dǎo)的情況下，又是在特殊的情境中，靠自行研讀《勸世良言》（此書不能與圣經(jīng)原文相等）來領(lǐng)悟和接受基督教的，就難免會由于對真理的認(rèn)識不足而產(chǎn)生偏差，更無法在上帝的道上不偏不離地走下去。
洪秀全重讀《勸世良言》時，如能及時地遇到能進一步指引他的傳教士，他完全可能成為一名真正的基督徒。
但這種機緣出現(xiàn)時，卻為時已晚。
羅孝全 1847年春，洪秀全來到廣州的美國新教傳教士羅孝全處，據(jù)說洪秀全學(xué)習(xí)基督教知識的熱情很高，并要求羅孝全為他施洗。
但羅孝全對洪秀全所講的有關(guān)宗教信仰方面的事情莫名其妙，實在缺乏對基督教的真正了解，沒有答應(yīng)。
圣經(jīng) 這次在羅孝全處，洪秀全才有機會讀到了中譯本《圣經(jīng)》和其它一些基督教書籍，接觸到不少基督教人士，聽了他們比較系統(tǒng)的講道，這使洪秀全大大豐富了“正統(tǒng)的”基督教信仰方面的知識，但這只能被他利用來補充和完善拜上帝教，而難以對拜上帝教按正統(tǒng)基督教的標(biāo)準(zhǔn)進行徹底的、脫胎換骨的改造了。
因此時，拜上帝教已經(jīng)創(chuàng)立了四年之久，已有了比較系統(tǒng)的教義，這主要從洪秀全撰寫的《百正歌》、《改邪歸正》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等著作中體現(xiàn)出來。
在組織規(guī)模上也極為可觀，并擁有了一批中堅分子。
拜上帝教作為一種獨立的宗教已基本定型了。
洪秀全離開羅孝全處之后，回到廣西桂平，此時的形勢使得拜上帝教急劇地轉(zhuǎn)向被他們的革命所利用的軌道，更斷絕了向基督教修正、重新回到正統(tǒng)的基督教信仰上來的機會。
編輯本段原道覺世訓(xùn) 這次到廣西，他發(fā)現(xiàn)他的助手馮云山的傳道工作逐漸地打開了局面，拜上帝會組織已在桂平的紫荊山區(qū)創(chuàng)立起來，并擁有了2000多名信眾。
受形勢的促使，此時洪秀全的思想進入變化的飛躍期，對社會現(xiàn)實不滿而產(chǎn)生的反叛因素，被召喚激發(fā)出來，并迅速地膨脹。
同時又對拜上帝教進行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明顯。
在此間寫成的《原道覺世訓(xùn)》中他把上帝及其兒女同閻羅妖及妖徒鬼卒分為對立的“正”、“邪”兩個陣營，并有以宗教語言影射現(xiàn)實社會的政治用意，突破了他以往著作中純宗教說教的限制。
于是，拜上帝會漸漸從單純的宗教團體，演變成為政治和軍事的組織。
在其后建立的政權(quán)中，又采取了政教合一的體制。
使宗教政治化，政治也宗教化。
一位曾到太平天國考察過的傳教士這樣評論：他們的政體是混雜的，一半政治，一半宗教，其性質(zhì)似乎同時具有一個屬世的政體和一個屬天的政體。
從實質(zhì)上說，兩者不是平列的，它們以政治為主，宗教為從，政治為里，宗教為表。
拜上帝教作為太平天國的國教，滲透到太平天國社會生活的各個方面。
洪秀全就是沿著這樣的一條途徑造就了“太平上帝”。
讀洪秀全演義有感
本書是我國近代小說史上一部重要作品，它是繼史學(xué)著作《太平天國戰(zhàn)史》以后，第一部熱情歌頌太平天國革命歷史的長篇小說。
作者把太平天國革命這一實緒紛繁、人物眾多的重大歷史事件，加以概括和剪裁，塑造出一系列生動的人物形象，并以藝術(shù)的筆觸，描繪出太平天國革命運動的興起、壯大、衰亡的過程。
小說雖以刻畫太平天國的歷史、人物為主，但寫與之對立的清廷，除對所謂“中興名臣”如曾國藩、左宗棠及李鴻章等，有皮里陽秋的嘲諷和貶斥外，一般都比較客觀，并無丑化，不失為歷史演義中的上乘之作，故自1908年單行本問世以來，產(chǎn)生了極其深廣的影響。
