余罪兄弟都死了嗎
《繁星·春水》是冰心早期的兩部詩(shī)集，其中《繁星》收短詩(shī)164節(jié)，《春水》收短詩(shī)182節(jié)。
這都是作者“隨時(shí)隨地的感想和回憶”，是“零碎的思想”的匯集。
這些詩(shī)從特殊的側(cè)面?zhèn)鞑チ恕拔逅摹彼枷腴_(kāi)放的自由空氣。
“愛(ài)的哲學(xué)”是詩(shī)集的核心，對(duì)于母愛(ài)，童真，和自然的贊美是詩(shī)集的主題曲。
下面是幾個(gè)名人的點(diǎn)評(píng)，可見(jiàn)其貶褒不一：梁實(shí)秋： 冰心女士是一個(gè)散文作家。
小說(shuō)作家，不適于詩(shī)；《繁星》《春水》不值得仿效而流為時(shí)尚。
茅盾：在這里，我們覺(jué)得冰心女士所謂“人世間只有同情和愛(ài)憐，人世間只有互助和匡扶，”——這樣的“理想的人世間”，就指的文藝元素之一的“微笑”；所謂的“人生的虛無(wú)”就指“苦難的現(xiàn)實(shí)”，就意味著所謂的“淚珠”。
而且她明白的說(shuō)：我要謳歌“理想的”，我不愿描畫(huà)“現(xiàn)實(shí)”賺取人們的“淚珠”。
巴金 ：有你在，燈亮著。
一代代的青年讀到冰心的書(shū)，懂得了愛(ài)：愛(ài)星星、愛(ài)大海、愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)一切美好的事物。
我希望年輕人都讀一點(diǎn)冰心的書(shū)，都有一顆真誠(chéng)的愛(ài)心。
魏?。骸∫活w善良美麗的星辰隕落了，而她的光芒，將永遠(yuǎn)留在幾代人的心里……
評(píng)價(jià)下岳飛
亂花漸欲迷人眼——千年興亡話岳飛（轉(zhuǎn)載）作者：沙梨熊 引子 本文對(duì)岳飛本身的生平，史跡不與置評(píng)，關(guān)注的是歷朝歷代，隱在岳飛身后的制作人們。
南宋，從高，秦時(shí)的鐵案一樁，到孝宗后的平齤反，乃至之后，關(guān)于岳飛的敘述，始終處于一種半溫不火的尷尬境遇中。
即便在岳飛之孫，時(shí)任戶部侍郎的岳坷所修之《金陀粹編》里，關(guān)于岳飛之死，依舊隱諱，敘述的重點(diǎn)只在于其生前抗金事跡。
終宋一朝，既有強(qiáng)烈的恢復(fù)情結(jié)，又不能不避高宗之諱，岳飛始終不能走上神壇。
元朝，蒙元是一個(gè)特殊的朝代，論出身，蒙古本身也屬于胡人系統(tǒng)，因此不可能有大規(guī)模的政府行為的祭祀褒揚(yáng)活動(dòng)，不過(guò)，畢竟鑒于年代之不同，加之岳飛所抗之金國(guó)和蒙古的祖宗也有世仇，所以有元以來(lái)，整個(gè)是處于政府不鼓勵(lì)，民間隨你去的態(tài)勢(shì)中。
有意思的是，蒙古人好像對(duì)文史，輿論掌控的什么文治手段的確不感什么興趣，或是說(shuō)不在行。
所以其所修的宋、遼、金三史，雖掛丞相脫脫之名，實(shí)際主修的卻是宋，金之遺臣，因此在元版的《宋史》里，偶們居然看到這樣的敘述“岳飛文武兼?zhèn)?，一代豈多見(jiàn)哉，高宗忍自棄中原，故忍殺飛，嗚呼，冤哉
”擺明了是吃元朝飯，想宋朝事的史官所修。
在漢族士大夫的眼里，凡是漢人主政的年代就號(hào)稱是所謂的“唐詩(shī)，宋詞，漢文章”，一到了胡人王朝，即便是元曲，清戲之類的戲曲繁榮，也是倡優(yōu)橫行，末世景象。
當(dāng)然這并不代表漢族文人不借曲言志，文人從事編曲的大有人在，如此一來(lái)，戲碼就別有看頭，如《宋大將岳飛盡忠報(bào)國(guó)》一類的南戲，風(fēng)靡一時(shí)，臺(tái)上演的，底下看的漢人當(dāng)然是心知肚明，可憐的是，蒙籍戲迷，F(xiàn)ANS們也傻乎乎跟著一塊喊好，實(shí)在是欺人太甚。
朱明，有句話叫做“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”，用來(lái)形容岳飛在明朝的待遇那是再合適不過(guò)。
洪武年間，岳飛受封為“武穆”，“歷代三十七位名臣”之一，“靖魔大帝”，從祭歷代帝王之太祀殿，此后封號(hào)是一路追加，特別是土木之變后，英宗北狩，舉國(guó)震動(dòng)。
朝野間，都以靖康為鑒，于是一窩蜂的趕去拜神（中國(guó)人就這點(diǎn)，喜歡臨時(shí)抱佛腳），各地建廟，刊布文集，文人題詠，紛至沓來(lái)。
再往后，后金崛起，那就更要拜祖先了。
岳飛的封號(hào)，創(chuàng)記錄的達(dá)到“三界伏魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君”的高度。
可惜的是，燒香也沒(méi)帶來(lái)好運(yùn)氣，明朝兩線作戰(zhàn)，倒底還是罩不住，彩票最后還是被多爾袞中走了。
大清，國(guó)朝初建，玩的是寶刀烈馬，講的是“留發(fā)不留頭”，世仇鵬舉，也就只有靠邊站了，除了不要命的，再?zèng)]誰(shuí)敢往岳廟邊上湊活了。
雍正年間，干脆，把岳飛遷出了武廟。
直到乾隆時(shí)，才有了微妙的變化。
姜還是老的辣，在密布文網(wǎng)屢興大獄的同時(shí)，弘歷同學(xué)六次南巡，數(shù)度駕幸岳廟，題詠不斷。
抄幾首，鑒賞一下：“讀史常思忠孝誠(chéng)，重瞻冢樹(shù)拱佳城。
莫須有獄何須很，義所重人死所輕。
梓里秋風(fēng)還憶昨，石門(mén)古月增如生。
夜臺(tái)猶切偏安憤，想對(duì)余杭?xì)馕雌健薄?/p>
要不是看了落款是陳弘歷，偶還以為是天地會(huì)陳近南寫(xiě)的。
再看一段乾隆所撰《岳武穆論》“......夫以武穆之用兵，馭將勇敢無(wú)敵，若韓信彭越輩皆能之，乃加之以文武皆備，仁智并施，精忠無(wú)貳，則古名將亦未有逮焉。
知君命而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班師必為秦檜所構(gòu)，而君命在身，不敢久握重兵于分疆之外。
嗚呼，以公之精誠(chéng)，雖死于檜手，而天下后世仰望，風(fēng)烈實(shí)與日月?tīng)?zhēng)光”。
至此而后，錢(qián)彩所寫(xiě)《說(shuō)岳》也一并開(kāi)禁。
不過(guò)關(guān)鍵在于，欽定宣傳大綱規(guī)定，關(guān)于岳飛的敘述，一是突出忠君概念，二是淡化宋金爭(zhēng)戰(zhàn)。
好一招誅心，就沖這一點(diǎn)，清朝的統(tǒng)馭手段就比當(dāng)年蒙元強(qiáng)，活該打破“胡人無(wú)百年之國(guó)運(yùn)”這一詛咒。
好景畢竟不長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)畢竟擋不住晚清的風(fēng)云激蕩。
岳飛再次被海外流亡的革齤命黨人，捧上神壇。
說(shuō)來(lái)有趣，首先想到岳飛的卻是日本人。
1903年，日本學(xué)者世川仲郎寫(xiě)了一本叫做《中國(guó)第一大偉人岳飛》的著作，刊行量相當(dāng)大，正好被留日清國(guó)留學(xué)生看見(jiàn)，如獲至寶，于是革齤命黨借機(jī)再鑄國(guó)魂，各種民族主義組織，如雨后春筍，紛紛而起。
譬如安徽中學(xué)教員陳仲甫（獨(dú)秀）搞的岳王會(huì)，江浙陶成章等的龍華會(huì)，統(tǒng)統(tǒng)都以岳飛為精神領(lǐng)袖，試看他們的會(huì)章：“凡入會(huì)，必供少保忠武王岳爺爺神位于中央，左首列楊將軍再興之神位，右首列牛皋之神位，左下列王將軍佐之神位，右下列施義士全之神位，供三牲......刺左臂，歃血盟，祭文（黃紙寫(xiě)），四起四拜，誓畢，斬雞頭......”據(jù)說(shuō)每次行事，都要重復(fù)以上程序。
好像全世界民粹組織，遠(yuǎn)說(shuō)當(dāng)年薩拉熱窩的塞爾維亞黑手黨，近說(shuō)哈馬斯等等恐怖組織，都有類似行為，唯一的不同在于念的經(jīng)而已。
接下去就是晚清十年筆戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)雙方卻又都是漢人。
一方叫維新黨，一方叫革齤命黨。
雙方都想從故紙堆中找出國(guó)魂，不過(guò)梁?jiǎn)⒊瑦?ài)講的是漢唐故事，而黨人喜歡說(shuō)得卻是宋明痛史。
筆戰(zhàn)經(jīng)年，梁始終處于下風(fēng)。
也不能怪他，論國(guó)學(xué)，他碰上的是比他老師康師傅還BT的余杭章太炎;講西學(xué)，南海汪兆銘開(kāi)口就是“nation--state”，閉口是“民族の國(guó)家”，侃的是云山霧罩;說(shuō)臟話，在吳稚輝口中，連太后，皇上都是“上海四馬路的野齤雞”，“巴黎掃馬糞的小孩”，何況區(qū)區(qū)一個(gè)梁卓如，用吳的原話：“梁烏龜，梁強(qiáng)盜侍侯著小狼主爺，洗干凈PP，拉JB來(lái)干”（耐人尋味的是這三位文膽，最后成大器的，既不是文豪章氏，也不是文青汪氏，而是老吳，活著是黨國(guó)國(guó)師，死了配饗蔣陵，看來(lái)三分文，七分痞才是王道），要說(shuō)文斗不行，那武斗就更別提了，同盟會(huì)在本質(zhì)上就是一個(gè)暴力組織，梁本一屆文人，剛在東京開(kāi)個(gè)慶祝預(yù)備立憲大會(huì)，湖湘宋漁父立刻帶人上門(mén)尋釁滋事，這就是著名的沖砸錦輝館事齤件。
參與的都是日后黨國(guó)精英，立法院長(zhǎng)張繼、司法院長(zhǎng)居正、云南省長(zhǎng)李根源、立委、中委等等，全到齊了，親手海扁梁的是未來(lái)的天津市長(zhǎng)、山西人南桂馨，當(dāng)時(shí)是警校學(xué)生。
（其實(shí)任公的面子算不錯(cuò)得了，日后蔣委員長(zhǎng)開(kāi)會(huì)，也湊不齊這么強(qiáng)大的全明星陣容了）。
民國(guó)初年，韃虜是驅(qū)除了，岳飛自然也就下崗了。
當(dāng)年的革齤命同志，排排坐，吃果果，沒(méi)功夫接這個(gè)茬了。
只有個(gè)別學(xué)者，偶有談及。
比較有影響的是呂思勉。
呂字誠(chéng)之，江蘇武進(jìn)人。
曾任上海光華大學(xué)教授、歷史系主任，從事中國(guó)古代史研究，1921年出版《白話本國(guó)史》四冊(cè)，有關(guān)岳飛一節(jié)，一石激起千層浪。
摘錄宋金和戰(zhàn)一節(jié)，《和議的成就和軍閥的剪除》：1，和議在當(dāng)時(shí)是不可免得事；2，秦檜是愛(ài)國(guó)的，不是金國(guó)奸細(xì)；3，岳、韓是軍閥......呂的本意可能是想借故諭今，罵罵當(dāng)時(shí)的軍閥，結(jié)果呢，把自己給栽進(jìn)去了，此論一出，輿論嘩然，抗戰(zhàn)初，國(guó)齤民政府就勢(shì)把他給抓進(jìn)去了，以漢奸罪起訴，雖說(shuō)后來(lái)釋放，活罪可受了不少。
所以說(shuō)借古言事也要注意，千萬(wàn)不能玩出圈，真要講暗諷軍閥，不如講個(gè)杯酒釋兵權(quán)的故事嘛，何必那么另類，去找岳飛的晦氣。
日寇內(nèi)侵，岳飛再次出山。
“9.18”之后，周承忠，江蘇嘉定人，文字學(xué)家。
立馬把岳飛之《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》碑拓中“河水滎帶，群山糾紛”一句里的“河”，“山”二字摘出，又取“秦沒(méi)而還”中的“還”字，“奇中有異于仁羲”中的“羲”下半截“我”字，配上岳飛圖章，編成“還我河山”四字，地理學(xué)家，嘉定同鄉(xiāng)童世亨立刻將此刊出，配合《滿江紅》一詞，傳遍全國(guó)。
（這就是著名的“還我河山”四字”由來(lái)，據(jù)說(shuō)滿江紅也是明人所作，不過(guò)當(dāng)時(shí)是管不了那么多了） 國(guó)民政府自然也順?biāo)浦郏屵@把火燒得再旺一點(diǎn)。
明令將岳飛列入先哲類神祀饗祭（另外幾個(gè)也一并列出，分別是伏曦，神農(nóng)，黃帝，嫘祖，倉(cāng)頡，后稷，大禹，孔子，孟子，岳飛，關(guān)羽，公輸班，排職稱的話，為什么連木匠也入選，女?huà)z姐姐反而沒(méi)有，待考）。
抗戰(zhàn)時(shí)，國(guó)府更是不僅派出由高官領(lǐng)銜的參訪團(tuán)去各地岳廟拜祭，而且國(guó)齤民黨四大，明確提出，要千萬(wàn)個(gè)岳武穆。
還曾編演四幕劇，款待美英法蘇駐華大使，并贈(zèng)以“還我河山”拓本。
當(dāng)然各黨派借著岳飛指桑罵槐的伎倆，也紛紛出籠。
重慶方面的重點(diǎn)在于爆炒岳飛剿滅鐘相，楊么一戰(zhàn)，攘外必先安內(nèi)，正好先學(xué)岳武穆PK江西土寇先。
延安方面，看看當(dāng)時(shí)新華書(shū)店出版的《封建經(jīng)濟(jì)南盛北衰時(shí)代－金與南宋》一節(jié)：“秦檜是金國(guó)奸細(xì)，宋高宗是投降派，岳，韓二軍連年抗戰(zhàn)中鍛煉出的兩支新的有力部隊(duì)，金人知道趙構(gòu)易滅，中國(guó)人民不易滅，趙構(gòu)愿降，中國(guó)人民不愿降......”，這那里是在講古，分明是在說(shuō)四，八軍嘛，順帶攻擊中央。
兩邊都把自己打扮成岳飛的轉(zhuǎn)世靈童，撈取政治資本，實(shí)踐證明，在野黨在作秀方面的確比執(zhí)政黨占便宜。
抗戰(zhàn)勝利后，至紅朝立國(guó)前，波瀾不驚，史學(xué)界主流派是以李漢魂所著《岳武穆年譜》為正統(tǒng)。
李漢魂其人字伯豪，號(hào)南華，廣東吳川人，黨國(guó)元老。
政，學(xué)兩界都頗富名望，治史自然事半功倍。
少數(shù)不同的聲音來(lái)自于周谷城。
周谷城，湖南益陽(yáng)人，搞農(nóng)運(yùn)出身，是屬于紅專型的學(xué)者。
他的觀點(diǎn)，岳飛至多是一員名將，作民族英雄不太合適之類。
當(dāng)然，當(dāng)時(shí)搭理他的人也不多。
史學(xué)界是主流派的天下。
紅朝定鼎，主流派大多跑路到港臺(tái)美洲去了，大陸學(xué)界剩下的大致可份四類。
第一撥，政治型學(xué)者，簡(jiǎn)稱紅專派，走實(shí)用主義路線，為了民族團(tuán)結(jié)，把岳飛踢出英雄行列；領(lǐng)軍人物為已公開(kāi)臥底身份周谷城等，第二撥，學(xué)院型學(xué)者，也就是日后所稱的“白?！?，主要是遺留在大陸的自由學(xué)者，比如鄧廣銘，字恭三，山東臨邑人，公認(rèn)的宋史泰斗，觀點(diǎn)與去港臺(tái)之學(xué)人前輩，沒(méi)太多差異。
第三撥，無(wú)學(xué)歷型學(xué)者，簡(jiǎn)稱赤心派，持階級(jí)論，觀點(diǎn)糾纏于岳飛剿滅江西土寇方面。
第四撥，和泥型學(xué)者，學(xué)院派的重要分支，但善于和泥，為了應(yīng)對(duì)紅專，照顧滿族感情，于是創(chuàng)造性提出女真貴族與女真人民分辨說(shuō)，為了應(yīng)對(duì)赤心，考證出岳飛是個(gè)佃農(nóng)出身等等，到處救火。
不容易的，就拿（女真貴族與女真人民分辨論）來(lái)說(shuō)，就如同（日本軍國(guó)主義與日本人民不同論）一樣，不能深究，一究就說(shuō)不清了。
整個(gè)五十直到六十年代初，考慮當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境，反美反蘇，因此關(guān)于岳飛爭(zhēng)辯一直沒(méi)有玩出圈，各流派的呼聲此起彼落，基本還停留在學(xué)術(shù)圈的范疇，不過(guò)學(xué)院派里的大部分已經(jīng)因?yàn)楦鞣N原因，戴了右齤派的帽子。
紅專派逐漸把持了話語(yǔ)權(quán)。
諷刺的轉(zhuǎn)機(jī)，出現(xiàn)在革興初年，赤心派如黑馬突起，矛頭直指紅專旗手周谷城。
兩報(bào)一刊率先發(fā)難，《紅旗》發(fā)布（周谷城是怎樣為漢奸秦檜，張邦昌翻案》，《解放日?qǐng)?bào)》之（為什么要替秦檜翻案》，《文匯報(bào)》之（批判18篇）等等，幕后總瓢把子就是敬愛(ài)的姚文元同志，那位要問(wèn)，為什么老姚要替岳飛出頭，主要是為了把17年教育黑線連根拔起。
紅專雖然也倒了，岳廟終究還是沒(méi)有保住，誰(shuí)讓岳飛當(dāng)年做過(guò)封建地主階級(jí)代言人，又有人問(wèn)，當(dāng)年岳飛要是貧農(nóng)造了皇帝的反呢
那也不行，那就是蛻變，一樣不符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求。
八十年代初，不管是紅專，還是白專，大家都剛從牛棚里和牛魔王一起看赤帝回來(lái)，暫時(shí)無(wú)心再戰(zhàn)。
此時(shí)，一股評(píng)書(shū)熱在大陸興起，說(shuō)得是《岳飛傳》，風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)然聽(tīng)得是宋朝事，想的可是十年情。
饒有趣味的是說(shuō)書(shū)的劉蘭芳，卻是滿人后裔。
在說(shuō)這部書(shū)時(shí)，到底還是有些偏私，把宋金民族矛盾的大部分情節(jié)都做了修改，不過(guò)這是小問(wèn)題，于當(dāng)時(shí)盛行的傷痕文學(xué)的表達(dá)手法來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)痛癢的。
回過(guò)頭來(lái)，再看看南狩之后的國(guó)民政府，岳飛在大陸日漸勢(shì)衰的時(shí)候，在臺(tái)灣倒是煥發(fā)了青春。
配合反齤攻大陸的需要，岳飛一直是政府宣傳的寵兒，各類文獻(xiàn)，考證洋洋灑灑層出不窮。
抗鼎之作是蔣復(fù)璁的《岳飛傳》。
蔣復(fù)璁字美如，號(hào)慰堂。
硤石人。
蔣光煦曾孫，蔣百里的侄兒。
故宮博物院院長(zhǎng)，宿儒。
看看他所寫(xiě)《岳飛傳》目錄：“忠義感人，報(bào)國(guó)有路，一帆風(fēng)順，削平群盜，打擊劉豫，直搗中原，唾手幽云，功虧一簣，慷慨赴死，萬(wàn)古垂民”就知道海外港臺(tái)的主流觀點(diǎn)了。
每逢重要節(jié)日，蔣經(jīng)國(guó)總親率青年，軍人于岳王亭高唱滿江紅，鼓舞士氣。
連李登輝，在當(dāng)時(shí)都主持過(guò)在岳飛民族英雄銅像的開(kāi)光禮。
只有既是臺(tái)獨(dú)又是胡人，號(hào)稱臺(tái)獨(dú)教母的金美琳之流持異義，不過(guò)在二蔣時(shí)代，臺(tái)獨(dú)也不過(guò)是個(gè)屁而已，翻不起什么浪來(lái)，要到李逆登輝篡權(quán)，金等野百合才有了春天。
回首大陸，整個(gè)八九十年，波瀾不驚，直到03年，網(wǎng)絡(luò)橫行，關(guān)于岳飛爭(zhēng)辯，又有一次高峰，以網(wǎng)絡(luò)開(kāi)頭，其中是口水無(wú)數(shù)，鬧到最后，在岳飛老家湯陰等地，甚至出現(xiàn)了民間的群眾游行，最后以教育部和泥聲明結(jié)束。
事隔不遠(yuǎn)，無(wú)需多說(shuō)。
值得注意的是，此次口水戰(zhàn)，雖說(shuō)聊無(wú)新意，但恍惚間，讓人隱約看見(jiàn)晚清十年筆戰(zhàn)的影子，也許是百年一輪回（第一次留學(xué)生發(fā)起岳飛崇拜，恰在1903年，至2003年網(wǎng)絡(luò)口水大戰(zhàn)，恰好百年，說(shuō)兩次相像，不僅是因?yàn)檎擖c(diǎn)，論題相近，隨之而起都是滿眼的民族主義符號(hào)，漢服與唐裝等等，真是亂花漸欲迷人眼). 不過(guò)，下一次的高潮會(huì)出現(xiàn)在何時(shí)，那就要待續(xù)了，不過(guò)最好是不要了，凡是岳武穆重新上崗之日，一般都是外敵入寇之時(shí)。
^_^------------------貼吧水：1903到1911是8年，2003到2013已經(jīng)十年了，沙梨熊沒(méi)能看到外寇入侵，某t喪權(quán)辱國(guó)。
怎樣做好一名新時(shí)代的人民警察――寫(xiě)在母校山西警院三十周年之際
我曾在網(wǎng)上作過(guò)一首《為山西警院三十周年而賀》的律體拙作。
不妨也贅顯于此，就算是本文的一種貼飾和開(kāi)場(chǎng)吧：“東風(fēng)強(qiáng)吹三晉地，復(fù)校沙河營(yíng)盤(pán)里。
卅載欣欣自東西，萬(wàn)千莘莘遍南北。
松青太行壯麗景，柏翠呂梁風(fēng)云碑。
紅心再鑄和諧日，熱血?jiǎng)﹃捶ㄍ薄?/p>
以上可以看出，我對(duì)山西警院，警院出來(lái)的學(xué)子，警院的功名和未來(lái)，是抱有情愫和遠(yuǎn)望的。
這是三十年來(lái)的警涯和政法工作史，三十年來(lái)的人生感悟，促使而成,厚積而就的。
怎樣做好一名新時(shí)代的人民警察
我的回答首先是警察難做，新時(shí)代的人民的警察就更難做了。
隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，人們對(duì)警察如同奧運(yùn)那般，也大有綠色警察、科技警察、人文警察的更高要求和熱切期望了。
這里，就容我不掩陋識(shí)，斗膽發(fā)議，從十個(gè)方面，談?wù)勑聲r(shí)代人民警察更應(yīng)具備的性質(zhì)和特征。
為怎樣做好一名新時(shí)代的人民警察作點(diǎn)拋磚般的詮釋。
——國(guó)家性。
國(guó)家，詞典上的解釋是：“①階級(jí)壓迫階級(jí)的工具，是暴力的機(jī)器，主要由軍隊(duì)、警察、法庭等組成；②一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家政權(quán)所領(lǐng)有的區(qū)域。
”由此可見(jiàn)，警察在這個(gè)“暴力的機(jī)器”和“獨(dú)立的國(guó)家政權(quán)所領(lǐng)有的區(qū)域”中，居于何等重要的地位和帶有多么顯著的政治特征。
可見(jiàn)，警察是具有國(guó)家性質(zhì)的，代表統(tǒng)治階級(jí)利益的一種非常特殊的組織和政治力量。
警察是戴著鮮艷的國(guó)徽行使職權(quán)的。
一句話，它代表著國(guó)家。
你想想，能代表國(guó)家而履職的組織和人員，有多重要，有多厲害，有多神圣，有多威嚴(yán)。
尤其是處于改革開(kāi)放、科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代，要想當(dāng)好做好一名人民警察，就更要明白和悟識(shí)它的國(guó)家性、政治性。
——人民性。
在根本大法《憲法》總綱的第二條里，明確規(guī)定：中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。
中國(guó)，是人民當(dāng)家作主的社會(huì)，為人民服務(wù)，贏得人民的支持，保持同人民的密切聯(lián)系，傾聽(tīng)人民的意見(jiàn)和建議，接受人民的監(jiān)督，也是警察的本質(zhì)屬性。
所以，人民警察的又一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是它的人民性。
它不僅要代表人民行使職權(quán)，而且要為人民謀利益，為人民保平安，為人民捍衛(wèi)我們的國(guó)家。
要以人為本，以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)。
打個(gè)比方，假若說(shuō)國(guó)家意志是警察的靈魂，那么人民意愿就是警察的血脈了。
——組織性。
也即黨性。
中華人民共和國(guó)是社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家。
一九四九年，以主席為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的艱難曲折的武裝斗爭(zhēng)和其它形式的斗爭(zhēng)以后，終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)。
無(wú)論是中國(guó)新民主主義革命的勝利，還是社會(huì)主義事業(yè)的成就，都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，戰(zhàn)勝許多艱難險(xiǎn)阻而取得的。
《憲法》明文規(guī)定，中國(guó)各族人民將繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家。
因此，人民警察具有黨的性質(zhì)。
它既在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，又要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展工作，聽(tīng)黨的話，執(zhí)行黨的政策和路線方針，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，做中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和捍衛(wèi)者，是中國(guó)人民警察的特色。
——法律性。
警察，是執(zhí)行法律，宣傳法律，弘揚(yáng)法律的主體之一,堅(jiān)決地、嚴(yán)格地執(zhí)行國(guó)家的法律法規(guī)是警察義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
因此，警察必須是學(xué)習(xí)、了解、熟悉和踐行法律的典范與先行，警察的法律性，是無(wú)可替代的，是自始至終的，像國(guó)徽、像一個(gè)人的血液、像一個(gè)人的骨骼一樣重要。
學(xué)法、用法、守法、護(hù)法，永遠(yuǎn)是一個(gè)人民警察不變的主題。
——社會(huì)性。
人民警察代表著國(guó)家、人民，維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，是警察首要政治任務(wù)。
但同時(shí),警察還管理著眾多的社會(huì)事務(wù)。
因此，社會(huì)性又是警察的一個(gè)重要特征。
這一工作職業(yè)的社會(huì)性，為警察提出了更為寬泛的知識(shí)要求和強(qiáng)健的素質(zhì)要求，而不能僅僅局限于法律的范疇。
要懂得社會(huì)，融入社會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)，會(huì)做社會(huì)工作，會(huì)做多方面的工作，學(xué)會(huì)多方面的人文知識(shí)和社會(huì)事務(wù)，善于化解和處理各種社會(huì)矛盾。
所以，在新時(shí)代警察又是一種要求具備全面手多面手的社會(huì)職業(yè)。
——科學(xué)性。
當(dāng)前，全民都在學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
警察更應(yīng)模范地學(xué)習(xí)和踐行科學(xué)發(fā)展觀。
不僅是整個(gè)警察行業(yè)、警察隊(duì)伍，不僅是部里、廳里、局里、隊(duì)里、所里，不僅是思想上、知識(shí)上、理念上、方針上、技能上、機(jī)制上、裝備上，要講科學(xué)發(fā)展。
而且，每一個(gè)警察，都要在思想的，隊(duì)伍的，機(jī)制的等總的框架下，科學(xué)發(fā)展自己，從德、才、智、仁、義、譽(yù)，體、能、技等多個(gè)方面塑造和錘煉自己的科技性、人文性和時(shí)代性。
——正義性。
公平正義，是警察的內(nèi)在要求。
警察必須是正義的楷模。
做一名好警察，剛正不阿，扶正祛邪，光明磊落，是非常重要的。
沒(méi)有正義感的警察，一定不會(huì)是一名合格的警察。
正者，不僅人正，行正，心正，而且要理正，氣正，風(fēng)正。
凜凜然一君子，錚錚然一鐵漢。
義者，要仁義備至，有忠有義；大忠大義，恒忠恒義。
忠于法律，義于法律；忠于國(guó)家，義于國(guó)家；忠于人民，義于人民。
警察的軀體和靈魂要灌注正義的細(xì)胞。
警察是以執(zhí)法、管理和服務(wù)等行為來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和職責(zé)。
因此，警察的腦子里還必須根植于一種特異的細(xì)胞—公平。
警察，面對(duì)得往往是利益沖突的各方人員，如被告與原告，侵害者和被害者等等。
公平執(zhí)法，公平管理，公平行政，是警察必須具備的素質(zhì)和風(fēng)范。
辦事不公，待人不公，執(zhí)法不公，是警察之大忌。
——智力性。
智慧和力量往往是警察的特征。
人所熟知的福爾摩斯探案，之所以折服世人，就取決他的智慧的神奇與神秘。
警察，本身這兩個(gè)字，就是非常機(jī)智和職能的。
警者：警覺(jué)，警醒，警惕，機(jī)警；察者：明了、銳徹、析疑、透視。
因此，智慧，永遠(yuǎn)是警察的代名詞。
力量對(duì)警察來(lái)講，更是不可或缺。
這里，可以將力量引申到本領(lǐng)、健康、體魄、格斗、科技等等。
總之，警察是智慧的化身，是力量的象征。
——獻(xiàn)身性。
在我們國(guó)家有13億人口，行業(yè)、職業(yè)繁多，類同、相同的職位也非常繁多。
但人們是否注意到，一般只有兩種人被國(guó)家和法律賦予了一種神圣的特權(quán)——持槍，那就是軍隊(duì)和警察。
為什么在眾多人群中除軍隊(duì)外，只有警察可以持槍呢
這是由它的特殊的職業(yè)性質(zhì)所決定的。
它不僅要消滅敵人，而且要保護(hù)自己。
這從另一方面也就揭示了警察職業(yè)的另一大特征——獻(xiàn)身性。
即警察是為人民和國(guó)家隨時(shí)準(zhǔn)備獻(xiàn)身的，要隨時(shí)作著付出包括生命之一切之代價(jià)的。
——勤勉性。
警察，在我們國(guó)家又是很少講索取的職業(yè)，它除了基本的薪金保證生存外，別無(wú)所有。
沒(méi)有財(cái)產(chǎn)性收入，沒(méi)有時(shí)間性的自由支配。
有的就是勤勉與奉獻(xiàn)。
勞動(dòng)法對(duì)工時(shí)的規(guī)定，對(duì)警察來(lái)說(shuō)就很難兌現(xiàn)。
警察的奉獻(xiàn)是令人敬佩的，除了必要時(shí)犧牲生命之外，平時(shí)，苦、難、險(xiǎn)、累、臟、煩、憂、傷等常集于一身。
維護(hù)穩(wěn)定，保障秩序，偵破案件，決不會(huì)是在按部就班的情況下來(lái)完成的。
比如，越是重大節(jié)假日，就越需要警察。
越是一些重特大案件和治安事故或自然災(zāi)害，就越需要警察。
無(wú)私奉獻(xiàn)，勞心勞力，鞠躬盡瘁，夜以繼日，令行禁止，這些都是人民警察的職業(yè)習(xí)慣。
綜上所述，我從十個(gè)方面談了中國(guó)警察的性質(zhì)和特征。
把握住了這十個(gè)性質(zhì)和特征，做好新時(shí)代的人民警察，就有了保障和基礎(chǔ)。
同時(shí)，也是祈求當(dāng)今社會(huì)和人們正確認(rèn)識(shí)警察，理解警察，尊重警察的一種說(shuō)解。
當(dāng)然，這里只是提綱或拋磚式的敘說(shuō)。
也許，并沒(méi)有把警察的內(nèi)涵講明道透，也許尚有許多誤謬之處。
