小樓昨夜又東風(fēng)出自哪里
名句“昨夜又東風(fēng)”是出自李虞美人》。
《小樓昨夜又東風(fēng)是一本圖書。
該書者邸永君第二部散文集。
書中所收入的作者近年發(fā)表的《民大軼事》、《關(guān)于復(fù)興國(guó)學(xué)的思考》、《思想者的宿命與責(zé)任》、《科舉制度漫談》等40余篇散文隨筆，以優(yōu)美、曉暢、精悍的語言文字，展示豐富、深厚的中華民族文化。
該書稿由40篇散文組成，有《民大軼事：讀博記憶中的吉光片羽》《關(guān)于復(fù)興國(guó)學(xué)之意義》 《思想者的宿命與責(zé)任》《狀元漫談》《北京城門趣話 》《中國(guó)學(xué)位制度漫談：兼考博士、碩士、學(xué)士諸名詞之由來》《文化一詞出處考》《茶道漫談》等。
本書既有余秋雨先生作品之文筆洗練、優(yōu)美之特點(diǎn)，更以立意高遠(yuǎn)，大氣見長(zhǎng)。
以優(yōu)美、曉暢、精悍的語言文字、展示豐富、深厚的中華民族文化、使讀者在賞心悅目的美文品讀中，獲取諸多文史知識(shí)。
書系作者人品端正、文筆優(yōu)美、知識(shí)積累厚重。
書系讀者對(duì)象主要是大、中學(xué)生及廣大文化讀者。
【中國(guó)古代的文化名人都非常喜愛種植桂花】這句話為什么錯(cuò)
謝謝謝
所謂雜文，就是雜體文章。
我覺得吧，，你既然想寫，就說明你狠愛好啊，愛好是最好的老師，誠(chéng)心想寫好某中文體，其實(shí)不難，關(guān)鍵在于你有沒有持之以恒的信念和孜孜不倦的努力，有了愛好，并且開始付諸行動(dòng)，并且不怕失敗，就會(huì)成功。
關(guān)于你對(duì)自己的評(píng)價(jià)說自己的寫作功底不好，這個(gè)就需要你自己多看多學(xué)開始，好的畫家都是從模仿開始的，沒有一開始就會(huì)畫畫的天才，你先看書，多模仿，等到了一定的境界之后你就會(huì)對(duì)別人的文章開始有自己的看法，然后你自己就會(huì)慢慢寫出自己的風(fēng)格，總之多學(xué)多看多寫是你自己一定要做到的。
還有就是，寫作功底不好，歸根到底還是你自己平時(shí)的文學(xué)積累不夠，所以，你除了多看雜文方面的書之外，各種書籍都要有所涉獵，畢竟，一個(gè)人身上所包涵的文學(xué)底蘊(yùn)和素養(yǎng)并非一日之功。
下面有一些關(guān)于雜文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助。
狹義的雜文指現(xiàn)代散文中以議論和批評(píng)為主而又具有文學(xué)意味的一種文體。
是隨感錄、短評(píng)、雜說、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識(shí)小品、文藝政論等文體的總稱。
雜文是短小的文藝性社會(huì)評(píng)論。
它既是說理的，又具有文學(xué)的因素。
它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，求索真理，剖析人生。
好的雜文，被譽(yù)為“匕首”或“投槍”。
基本解釋 1. 指詩(shī)、賦、贊、頌、箴、誄諸體以外的其他文體。
《晉書·干寶傳》：“ 寶 又為《春秋左氏義外傳》，注《周易》、《周官》凡數(shù)十篇，及雜文集皆行於世。
” 南朝 梁 劉勰 《雕龍·雜文》：“詳夫 漢 來雜文，名號(hào)多品：或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠，總括其名，并歸雜文之區(qū)。
” 宋 蘇軾 《與謝民師推官書》：“所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。
” 清 章學(xué)誠(chéng) 《通義·和州文征序例》：“奈何志家編次藝文，不明諸史體裁，乃以詩(shī)辭、歌賦、記傳、雜文，全仿選文之例，列於志書之中，可謂不知倫類者也。
” 2. 唐 宋 時(shí)科舉考試項(xiàng)目之一。
《新唐書·選舉志上》：“乃詔自今明經(jīng)試帖粗十得六以上，進(jìn)士試雜文二篇，通文律者然后試策。
” 宋 王讜 《唐·補(bǔ)遺四》：“又舊例：試雜文者，一詩(shī)一賦，或兼試頌論，而題目多為隱僻。
”《續(xù)資治通鑒·宋真宗天禧元年》：“詔：‘自今特旨召試者，并問時(shí)務(wù)策一道，仍別試賦論或雜文一首。
’” 3. 文學(xué)體裁名。
現(xiàn)代散文中的一類，為直接而迅速地反映社會(huì)事變的文藝性論文，以短小、活潑、鋒利、雋永、富有戰(zhàn)斗性為其特點(diǎn)。
魯迅 《集外集拾遺補(bǔ)編·做“雜文”也不易》：“不錯(cuò)，比起高大的天文臺(tái)來，‘雜文’有時(shí)確很像一種小小的顯微鏡的工作，也照穢水，也看膿汁。
” 《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》：“ 魯迅 后期的雜文最深刻有力，并沒有片面性，就是因?yàn)檫@時(shí)候他學(xué)會(huì)了辯證法。
” 編輯本段雜文由來 我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)提出“雜文”這個(gè)概念，并把它當(dāng)作一種獨(dú)立的文體的人，是南朝(梁)文藝?yán)碚摷覄③摹?/p>
他在《文心雕龍》中專門寫了題名“雜文”的一章。
他一方面總結(jié)前人的雜文創(chuàng)作情況，并總括其名為“雜文”，另一方面又歷述秦漢以來雜文有三類，以泉玉的《答楚王問》、枚乘的《七發(fā)》、揚(yáng)雄的《連珠》等為最早的代表作。
但事實(shí)上早在先秦散文興起之時(shí)，雜文也已隨之出現(xiàn)。
秦諸子百家的文章，實(shí)際上就是雜文。
后來，雜文又有新的發(fā)展。
唐代韓愈的《雜說》、柳宗元的《桐葉封弟辨》、晚唐皮日休、陸龜蒙、羅隱等的雜文，明代劉基的《賣柑者言》等，都是有名的代表作品。
雜文不僅源流最早，而且它的地位最初也很高。
誠(chéng)如班固所說：“雜家者流，蓋出于議官。
兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見王治之無不貫，比其所長(zhǎng)也。
”可見，雜文對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的作用之大。
“五四”運(yùn)動(dòng)以后，許多革命家、思想家、文學(xué)家都寫過優(yōu)秀的雜文。
其中最杰出的當(dāng)首推魯迅，他是開創(chuàng)一代雜文新風(fēng)的大家。
他說：“在風(fēng)沙撲面，狼虎成群的時(shí)候”，雜文是“匕首和投槍，要鋒利而切實(shí)”，是“和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”；也“是在對(duì)有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。
”這就將現(xiàn)代雜文的作用作了準(zhǔn)確的說明。
簡(jiǎn)單講“雜文”：散文的一種。
它是直接而迅速地反映社會(huì)事變或社會(huì)傾向的一種文藝性論文。
以短小、活潑、鋒利為特點(diǎn)。
內(nèi)容廣泛，形式多樣。
有關(guān)社會(huì)生活、文化動(dòng)態(tài)以及政治事變的雜感、雜談、雜論、隨筆，都可歸入這一類。
編輯本段雜文特征 雜文是文藝性的論文,它有以下幾個(gè)特征: 第一，戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。
雜文具有戰(zhàn)斗性，對(duì)于“有害的事物”“立刻給以反響或抗?fàn)帯?，是“感?yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”；雜文又有愉悅性，它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得美的精神享受。
愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。
第二，論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合。
雜文的本質(zhì)是論辯的，它有“論”的色彩。
它以邏輯力量制服論敵，作者的最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。
然而，雜文的論辯是形象性的論辯。
雜文的形象性，最主要的是“砭錮弊常取類型”。
它雖然寫的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”卻是可知可感的；把它們合起來讀，不僅某一形象更加鮮明，而且可以從中看出“時(shí)代的眉目”。
第三，幽默、諷刺與文采的巧妙運(yùn)用。
幽默，是通過影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖訛和不合情理之處。
諷刺，是以含蓄的語言或夸張的手法，譏刺、嘲諷落后、黑暗的人或事。
雜文筆法，就是以諷刺、幽默為主的筆法。
雜文語言還要有文采，精練、別致，往往莊諧并用，駢散結(jié)合，妙趣橫生，令人叫絕。
此外，雜文還有一個(gè)特征：短小精悍。
鑒賞雜文，首先要把握雜文的文體特點(diǎn)，從雜文的特點(diǎn)出發(fā)，容易理解、欣賞雜文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
雜文本質(zhì)上是說理的，可以運(yùn)用邏輯思維去閱讀雜文；雜文又是形象地說理的，因此又要運(yùn)用形象思維去閱讀雜文。
欣賞雜文要注意如下幾個(gè)方面：選材立意的“大”與“小”，大中取小，小中見大；藝術(shù)構(gòu)思的“虛”（講道理）和“實(shí)”（舉實(shí)例），以虛統(tǒng)實(shí)，以實(shí)帶虛；行文布局的“開”與“合”，合而能開，開而善合；語言文字的“莊”與“諧”，莊而能諧，莊諧并作。
一般來說，鑒賞雜文，要熟悉雜文的時(shí)代背景。
然而，優(yōu)秀的雜文，它所概括出來的社會(huì)“類型”具有超越時(shí)代的普遍意義；在這個(gè)意義上，讀者不熟悉時(shí)代背景，也可以把握雜文的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。
編輯本段雜文媒體 雜文目前的專業(yè)媒體主要有： 紙質(zhì)媒體：目前以雜文命名的報(bào)刊主要有河北日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)主辦的《雜文報(bào)》與《雜文月刊》，由吉林省新聞出版局主辦的《雜文選刊》和共青團(tuán)山西省委主辦的《法制博覽·經(jīng)典雜文》。
另外《三晉都市報(bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊都開有《雜文》專版。
網(wǎng)絡(luò)媒體：紅網(wǎng)的雜文版，人民網(wǎng)的觀點(diǎn)版，中華雜文網(wǎng)（《雜文選刊》主辦），圍城雜文網(wǎng)，平民雜文網(wǎng)、百姓雜文網(wǎng)、經(jīng)典雜文吧等
紅樓夢(mèng)讀后感 600字要4篇
紅樓夢(mèng)600字讀后感 ： 曾經(jīng)對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)始終停留在大皆不過談愛情，也曾為了寶之悲，黛之慘而愕腕嘆息。
如今取下束之高閣的《紅樓夢(mèng)》，如品茶一般細(xì)細(xì)品讀，忽覺愛情不過是其中不可或缺的一味香料。
《紅樓夢(mèng)》緣起靈河畔那一抹降珠草，受神瑛待者灌溉，又因灌溉過多故五內(nèi)郁結(jié)。
至于石頭如何成了神瑛待者，神瑛待者又如何成了賈寶玉，我們不得而知，只覺得頗有些神化色彩。
再說那降珠草下界幻化為人形，名黛玉，以一生淚水報(bào)答神瑛待者灌溉之恩。
黛玉性格孤僻，并非與天俱來。
她幼年喪母，寄居在外祖母家中。
但這并非是一個(gè)有溫暖與愛的家庭，而是一個(gè)齷齪之地。
賈母看似慈善，對(duì)劉姥姥施恩有加，實(shí)則自吹自擂，不過是出攜蝗不嚼的鬧劇，在上層人物中最吃得香的秦氏，拍馬手段，黛玉視之，指出那些是貧嘴賤舌。
極善奉承迎合旁人的王熙鳳，在黛玉看來，不過是放誕，無禮。
自命清高的檻外人妙玉，黛玉也一眼識(shí)破了她卸卻紅妝的虛偽。
就連被王夫人認(rèn)為識(shí)大體的襲人，蒙得過湘云，卻也逃不過黛玉的眼睛。
黛玉一語點(diǎn)破她的本質(zhì)——我只拿你當(dāng)嫂嫂待。
于是，黛玉被認(rèn)為小性，多心，心窄，沒有大家閨秀風(fēng)范，不能入選寶二奶奶，終成了世外仙姝寂寞林。
黛玉雖為主子姑娘，卻又被稱為小雞肚腸，但她除了一顆癡心外別無其他。
她是不諳人情，是恃才傲物，但芙蓉吹斷秋風(fēng)狠，不要過份指責(zé)她的多心，那實(shí)則不為她之過，周遭使她不得不多多考慮。
眾釵中可與黛玉之才相比的非寶釵莫屬，她家私雄厚，善于處世，這兩點(diǎn)勝過身世可悲而又叛逆的黛玉。
她是大家閨秀的典范。
她沒有木石前盟，卻相信金玉良緣。
初到賈府，便連下人也都多與寶釵親近，趙姨娘也稱她厚道。
生日會(huì)上，她知賈母喜歡熱鬧戲文，愛吃甜爛之物，使依著意思去說。
蘅蕪院她布置得素凈簡(jiǎn)單，給人以恬靜的淑女之感，讓人覺得節(jié)儉。
金釧投斗，她幫王夫人解除心中梗結(jié)。
宴席上眾人嘲笑鄉(xiāng)下人劉姥姥，獨(dú)無描寫寶釵之筆，是曹翁忘了這號(hào)人物，并不然，只是她維持了大家閨秀的儀態(tài)。
一方面她讓王熙鳳認(rèn)為不干已事不張口，一問搖頭三不知，一方面又讓老太太，王夫人覺得小惠全大體。
對(duì)黛玉的譏諷聽若惘聞，讓人以為她從不記恨，又在撲蝶誤聽小紅與墜兒的談話時(shí)，扯出與黛玉捉迷藏之謊。
她處世的高明與黛玉的清高形成鮮明對(duì)比。
于是，寶釵被認(rèn)為大家閨秀，溫順，識(shí)大體，選上了寶二奶奶，終成了山中高士晶瑩雪。
對(duì)于寶釵，我一直無法喜歡，從情感上無法接受她與寶玉的婚姻。
她的處世圓滑，她的性格溫順，在我看來皆是虛偽之舉。
借由一些小事拉近與黛玉的關(guān)系，讓黛玉認(rèn)為與她情同姐妹。
對(duì)待寶玉，更是好之又好，順之又順，全然不同與黛玉的猜忌。
黛玉死時(shí)，只說了半句寶玉，你好······，便命喪黃泉。
如果要我填滿這句，我想必當(dāng)是寶玉，你好狠。
為何狠心拋棄黛玉，另娶寶釵，這令黛玉情何以堪，一個(gè)空有癡心的女子，如果連癡心也化為灰燼，又如何撐得下去。
殊不知，這只是王夫人的掉包計(jì)，寶玉并非無情，只是一直認(rèn)為迎娶的是黛玉。
再說那寶釵，堂堂公侯女，千金小姐，竟頂別人之名嫁給一個(gè)不愛自己的男人。
寶玉掀開紅蓋頭之后，發(fā)現(xiàn)林妹妹成了寶姐姐大失所望，就那么把寶釵冰在那兒，不再理會(huì)，這叫寶釵又情何以堪。
原本任是無情也動(dòng)人，竟落得個(gè)獨(dú)守空閨的下場(chǎng)。
思及至此，忽覺寶釵也是受害者，真正害人的則是吃人的封建禮教《紅樓夢(mèng)》讀后感 讀罷紅樓,心里酸酸的.不知是為了什么.是為了榮寧二府的家破人亡 紅粉麗人的香消玉殞 還是投機(jī)分子的欺世盜名 好像每種都有一點(diǎn).但總是覺得那不是全部.從一個(gè)男人的角度分析,我豁然開朗,這是嫉妒.我在隱隱之中對(duì)寶玉產(chǎn)生了醋意.說來也真是慚愧,但是有幾個(gè)男性看到一個(gè)紈绔子弟的周圍無緣無故的纏繞著數(shù)不勝數(shù)的美女而不心酸呢 說到這,紅樓夢(mèng)里的愛情故事還真是數(shù)不勝數(shù).首先力推的,就是寶黛的紅粉癡戀.在紅樓夢(mèng)里要數(shù)這兩個(gè)人的愛情最純潔了.從兩小無猜,青梅出馬,到長(zhǎng)大后的墜入愛河.曹公簡(jiǎn)直就是順?biāo)浦?讓讀者感到,世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了.它的出現(xiàn)是那么的自然,幾乎沒有人懷疑過,它的出現(xiàn)是那么純潔,纖塵不染 .但是生不逢時(shí)的愛情就是痛苦的代名詞.黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻,以及對(duì)世俗的不屑一顧,令她處處顯得特立獨(dú)行,卓爾不群.花前癡讀西廂,毫無避諱;不喜巧言令色,言隨心至;崇尚真情真意,淡泊名利……種種這般,都使得她象一朵幽然獨(dú)放的荷花,始終執(zhí)著著自己的那份清純,質(zhì)本潔來還潔去,一如碧玉般盈澈.用一個(gè)普通人的眼光看她,最欣賞的還是黛玉的詩(shī)情畫意,靈秀慧黠.黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩(shī)作對(duì),總是才氣逼人,藝壓群芳.無論是少年聽雨歌樓上的詩(shī)情,清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼,花氣溫柔能解語的幽情;無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩(shī)人氣質(zhì).最嘆息的是黛玉的多愁善感,紅顏薄命.黛玉的身世,注定了她的孤獨(dú)無依,而她的性格,又注定了她的寥落憂傷.縱使大觀園里人來人往好不熱鬧,可是這里沒有她可以依靠的親人,沒有她可以傾訴的知己,只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許,卻又總是患得患失.于是她無奈著 天盡頭,何處有香丘,悲哀著三月香巢已壘成,梁間燕子套無情,傷感著花謝花飛飛滿天,紅消香斷有誰憐,終落得一縷香魂隨風(fēng)散,三更不曾入夢(mèng)來的凄涼結(jié)局. 與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因,還不如把責(zé)任軌道萬惡的封建社會(huì)以元春為首的封建集團(tuán)無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情.如果紅樓夢(mèng)真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述,那么我可以感受到一個(gè)失去至愛的男人的痛苦.地獄的烈火在身邊燃燒,苦不堪言,使我的思想靜止不前,這不是切膚之痛,卻是切膚之愛.當(dāng)血淚撒盡的曹公轉(zhuǎn)身面對(duì)不堪回首的歷史怎能不發(fā)出滿紙荒唐言,一把辛酸淚的感嘆! 還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了.看到黛玉的郁郁而終,依然那么難過.可待到讀完,聽甄世隱說著什么蘭桂齊芳我不由黯然.薛寶釵這樣的人物,也要像李紈一樣,將一生都葬在這片冷酷的園子里么 面對(duì)一個(gè)根本不愛自己的男人,管他什么金玉良緣,她所需要的到底是什么呢 其實(shí)根本不用問就知道,是包二奶奶的寶座.可是我又不禁反問,難道世上真的有喜歡孤獨(dú)的女人 我一直都覺得她是一個(gè)既冷酷又自私的人.可是現(xiàn)在,我竟然不由不同情她了.其實(shí)細(xì)想起來,她的悲劇也許比林黛玉的更令人嘆惋.她最需要的不是什么愛情的灌溉,而是自由! 薛寶釵家境富足,從小飽讀詩(shī)書.接受的是極為全面而正統(tǒng)的教育.賈母總是夸她沉靜寬厚.沒錯(cuò),這正是她從小被教育過的為人方式,也是古代女子應(yīng)有的美德.甚至悲喜都不應(yīng)形于顏色,否則就是不尊重.綜觀全書她的舉止,幾乎從未超出這些束縛.只有一次寶玉將她比做楊妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句話反諷過去.其實(shí)她才是最可悲的人,一生都被別人的看法和所受的教育支配著.從來都不知道自己想要的是什么,沒有開心也沒有不開心,只是按照理所當(dāng)然的道路走下去.從未得到過全心全意的愛情,更不敢勇敢地追求愛情.也沒有誰真正的關(guān)心過她.而她,也就認(rèn)為世界本就如此.認(rèn)為夫妻間有的不是真誠(chéng)的感情而是舉案齊眉的尊重.這樣冷酷的綱常,竟是她遵守了一生的原則,而且還毫無知覺的麻木著. 她的作為,其實(shí)并沒有多少是自由的選擇.她只是一個(gè)典型的循規(guī)蹈矩的服從者.她是聰慧有才的,卻被教育著認(rèn)為女子讀書也是無用,香菱和湘云談詩(shī)她說道一個(gè)女孩兒家,只管拿著詩(shī)作正經(jīng)事講起來,叫有學(xué)問的人聽了,反笑話說不守本分的;她也熟悉劇作戲曲,卻認(rèn)為這些淫詞巧句是不能為端莊淑女所知的,因而委婉的批評(píng)寶琴的詠古詩(shī);她像任何人一樣希望有美好的生活,但當(dāng)母親為了賈府的權(quán)勢(shì)而把她嫁給癡癡傻傻的寶玉時(shí),因?yàn)槟赣H告訴說她已經(jīng)應(yīng)承了,也就只有流淚接受.直到最后寶玉出家,她的悲劇達(dá)到高潮.即使在這時(shí),她依然是不能由著本性而為的.王夫人說看著寶釵雖是痛哭,他端莊樣兒一點(diǎn)不走,卻倒來勸我,這是真真難得的!可想想寶釵如此人物,又這樣年輕,此時(shí)想起自己的一生將如何結(jié)束,她的痛苦其實(shí)并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制著,這是她的尊重! 早在兩百多年前，此書一出就驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)高層。
一邊是燒書，一邊是捧書， 其實(shí)我倒認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》并不是一部愛情小說，賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇也不是中心故事，但這一敗涂地的悲劇確實(shí)是整部書的主要線索，無論怎樣我們也都曾經(jīng)為這兩人的結(jié)局深深地感到遺憾。
當(dāng)然在地主階級(jí)的兩個(gè)叛逆者企圖主宰自己的婚姻與命運(yùn)，結(jié)局必然是悲劇性的。
先說說林黛玉的個(gè)性與思想。
她“孤傲自許，目下無塵”，同周圍的環(huán)境表現(xiàn)出明顯的不合拍，“所以賈府里除了寶玉這個(gè)知己是很少有人喜歡她的。
”“一年三百六十日，刀劍雙寒嚴(yán)相逼”，“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝”。
一首葬花詞就寫盡了周遭環(huán)境的污穢，逼迫的激憤和對(duì)茫茫前途的絕望與哀愁。
她的尖酸刻薄和好哭的特點(diǎn)，也源于此。
是一個(gè)具叛逆精神的貴族少女的典型。
而賈寶玉也是一個(gè)精神叛逆的典型，作為大觀園里的富貴閑人，賈寶玉自然有許多公子哥兒的習(xí)性，在他身上深深地打著貴族地主階級(jí)的烙印。
但是，他同賈珍，賈璉，薛蟠之流相比，確實(shí)別具一樣的性情。
他不走所謂讀書應(yīng)舉，出仕做官，立身?yè)P(yáng)名，光宗耀主的正道，反而攻擊那些熱中于功名利祿，仕途經(jīng)濟(jì)的人。
罵薛寶釵等勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話是“混帳話”，更是做出翻案的文章：“天地間靈淑之氣，只鐘與女子，男兒們不過是寫渣滓濁沫而已。
”他甚至怨恨自己“為什么生在候門之家
綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過填了我著糞窟泥溝：富貴二字，真正把人荼毒了
”這些思想與行為與封建正統(tǒng)的觀念相對(duì)而立，自然為當(dāng)時(shí)所不容。
所以寶黛他們的思想可以說是一脈相通的。
她從來不認(rèn)為寶玉說的那是混帳話，認(rèn)寶玉做知己，他們的愛情也是建立在這種共同的叛逆精神的基礎(chǔ)上。
從中可以看到兩個(gè)明顯的特征：一是貫穿于他們的思想性格中的對(duì)封建正統(tǒng)，特別是對(duì)程朱理學(xué)以及八股科舉的反逆思想；一是對(duì)自己，對(duì)自己的家族，也就上對(duì)本階級(jí)的前途的一種無可奈何的絕望的感覺。
林黛玉也許是因她是個(gè)女子，又處于無權(quán)無勢(shì)，孤立無援的地位，所以生存的壓力更重，愁與恨也就郁積欲多。
一個(gè)是希望“一杯凈土掩風(fēng)流”，一個(gè)則希望化成飛灰，化成輕煙，或者死后被“送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人。
”一方面是與周圍極不相符的叛逆精神，一方面有對(duì)這種階級(jí)產(chǎn)生的絕望感與沒落感。
這種叛逆的思想，在當(dāng)時(shí)反映在愛情上是帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的病態(tài)，畸形，傷感的。
也只能落個(gè)“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的結(jié)局了。
賈母與王夫人處心積慮策劃了一場(chǎng)騙局，硬是要把薛寶釵嫁給寶玉無非是為了使聯(lián)絡(luò)有親的四大家族，親上加親，便于擴(kuò)大自己的政治勢(shì)力。
一旦到了維護(hù)自己利益的關(guān)鍵上賈母即使將自己的命根子，心肝寶貝，置于死地也在所不惜。
而寶黛他們卻把自己婚姻的希望一再寄托再賈母身上，希望得到賈母的支持與允諾，簡(jiǎn)直是迂腐，軟弱之極。
想想他們用建筑在蔑視封建“仕途經(jīng)濟(jì)”的思想基礎(chǔ)上的“木石姻緣”，去對(duì)抗封建衛(wèi)道者精心安排的“金玉良緣”，怎能不落個(gè)玉石俱焚的下場(chǎng)呢? 悲就悲在我們看盡了這種荒唐的階級(jí)觀念產(chǎn)生的愛情悲劇，還是無法避免在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中仍有被迫門當(dāng)戶對(duì)的才能成婚的想法，讓婚姻遠(yuǎn)離了愛情，直至枯萎，永遠(yuǎn)不斷延續(xù)著悲劇黛玉的尊嚴(yán) 即將枯萎的絳珠草，無意得到了神瑛侍者的慈悲灌溉，修煉成仙。
兩位因灌愁海水，結(jié)下一段生死緣分。
高山晶瑩的絳珠仙子，不能受人之恩惠而不報(bào)，聽說神瑛思凡下界，于是要用一生的淚水交換，換取他的回頭是岸，以報(bào)答灌溉之恩。
當(dāng)年看到這里，深深被絳珠仙子的高尚宏愿和無私行為所感動(dòng)。
后來方知，絳珠黛玉，名別體殊，實(shí)乃香魂一縷所化，本為一人，從此深愛不已。
黛玉前生仙體，神水澆灌，一塵不染，纖纖弱質(zhì)，來到污濁的凡間，深涉紅塵，無所適應(yīng)，遂染無醫(yī)之病。
初見化為寶玉的恩人，便淚如雨下，高興之極乎，感恩之深乎
無論如何，絳珠終于又遇到神瑛，三生石上舊精魄，萬劫人世有情緣。
既然入凡塵，即行凡間事。
當(dāng)年神瑛因動(dòng)情紅塵，萬事自然從他富貴閑人的生活開始，黛玉寶玉，青梅竹馬，兩小無猜，情根深種。
為了讓寶玉早啟慧根，懂得世無常歡，花無常艷，黛玉不惜以淚洗面，讓寶玉在錦衣玉食中，看到悲苦無常。
而常人視她，只當(dāng)黛玉心胸狹窄，目下無塵。
可憐絳珠一片心意，正是知我者謂我何憂，不知我者謂我何求。
世間無情，千萬物事穿手過，流水落花天地間。
清靈黛玉，無人知心，四季逆旅，寂寞獨(dú)行，春葬落花，秋臥菊榻，蘭心慧語，化做墨香。
可憐清流易被濁欺，白雪常遭泥污，生長(zhǎng)在一個(gè)不容她的世界里，黛玉因此更無片刻歡顏。
盡管外祖母寵愛，寶玉鐘情，黛玉并未因此真正快樂過，她深知眼前一切都是過眼云煙，自己只是一匆匆過客，不會(huì)久留。
周遭他人冷眼，黛玉獨(dú)自經(jīng)受，從未怨言，世間的驕情假意，被她的無塵明鏡，照得纖微必顯，毫無遺漏。
在這個(gè)戲臺(tái)一般的世界里，她不會(huì)妥協(xié)，不會(huì)作假，只會(huì)一意孤行，明知其不可為而為之。
一如殷商末年的伯夷叔齊，周伐紂王，兩人便以微小之軀勸阻西周萬人之兵，周滅紂王后，兩人便作采薇之歌，絕食首陽(yáng)山。
黛玉高潔，一身孤臣孽子的風(fēng)范，直逼古人，就算是自認(rèn)為紅塵得意的薛寶釵，也情不自禁愿和她結(jié)為金蘭之誼，時(shí)常親近。
自認(rèn)非凡的檻外人妙玉，也親自以古器仙茗客敬黛玉，并時(shí)常在圓中，駐步傾聽黛玉的雅樂詩(shī)詞。
被人間奉為金科玉律的圣賢典籍，到了黛玉眼中，無非是名利險(xiǎn)灘的一片野木蓬篙。
而被常人貶斥的污穢戲文，到了黛玉口中，便化為馥氣馨質(zhì)的蕊白梅芯。
春華秋葉，晨風(fēng)夜雨，無人相訴之時(shí)，黛玉便輕揮藕指，彈奏云山縹緲的天籟之音，微啟噙香唇齒，歌詠澹澹寒水的修篁之情。
居瀟湘桂閣，以碧竹為墻，坐月洞琴臺(tái)，以筆硯為友。
落入人間的絳珠仙韻，只有怡紅公子能真正賞識(shí)，兩人原本神仙眷屬，心心相印。
但塵蒙愚情的寶玉，看不透眾人笑騙欺言中的金玉良緣，病中的黛玉，終被風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ频揭幌脩谩?/p>
孤身病榻中的黛玉已經(jīng)無淚可還，知音的琴弦已斷，焚稿的詩(shī)魂已冷葬明月西風(fēng)中。
就在自己情緣湮滅之時(shí)，在與自己的筆墨知己道別之后，一身傲骨的林黛玉，孤零零而來，干干凈凈而去。
在日夜啼哭外表之下的黛玉，其實(shí)是紅樓夢(mèng)真正的精神支柱。
無論是晴雯的剛烈不阿、司棋的視死如歸、鴛鴦的智勇忠貞、還是紫鵑的悲情怒目，都是黛玉的身外化身，是黛玉故事的延伸。
黛玉的尊嚴(yán)，就是紅樓夢(mèng)的尊嚴(yán)。
盲人識(shí)日
日喻課明這篇是蘇軾送給渤海吳彥律，以他“求道”的。
文章講道理深入淺出，先從故事講起申出所要論證的道理，最后落實(shí)到寫作此文的用意所在。
第一段先講了一個(gè)“盲人問日”的故事，指出“盲人識(shí)日”的問題在于只是依據(jù)間接的、片面的經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)事物，因此得出違反客觀實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論。
第二段由上文的故事引申出道理，引申出“識(shí)日”和“見道”兩者的共同點(diǎn)，指出不能達(dá)于道的錯(cuò)誤在于“或即其所見而名之，或莫之見而意之”，沒有認(rèn)識(shí)到“道”的本質(zhì)，沒有從事物的本來面目出發(fā)，只是主觀臆斷。
第三段講“求道”的正確方法。
同樣是先講一些大家所熟知的道理，再引申到“求道”之事。
用孫武的話說明一個(gè)人要想獲得成功必須掌握主動(dòng)，用積極進(jìn)取的姿態(tài)爭(zhēng)取主動(dòng)，用子夏的話說明君子勤學(xué)，方法得當(dāng)，則道自至。
引用古人這兩句話說明“得道”與“學(xué)習(xí)”的關(guān)系，不去勉強(qiáng)追求得道，只要付出努力，道自己就會(huì)到來，語言儉省，說理確切。
然后作者用生活中習(xí)見的現(xiàn)象講道理，將“南方?jīng)]人”和“北方溺者”對(duì)比論證，說明環(huán)境和實(shí)踐的重要性，最后落實(shí)到結(jié)論“故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也”。
不通過親身實(shí)踐，就不能學(xué)會(huì)“沒”；同樣，如果單純靠間接經(jīng)驗(yàn)“求道”，而不是努力去學(xué)“道”，也不能達(dá)于道。
結(jié)尾正面鼓勵(lì)吳彥律，說明作文目的，但意在言外。
作《日喻》的目的在于希望吳彥律注意兩點(diǎn)：一是求學(xué)必須要有目的，這目的是“求道”；二是要下苦功夫求道，正面鼓勵(lì)是寓鞭策于嘉獎(jiǎng)中，這是一種含蓄的寫法。
這篇文章善于運(yùn)用比喻說理，文理自然，姿態(tài)橫生，說服力強(qiáng)。
關(guān)于練習(xí)一、熟讀課文，回答下列問題。
1．“盲人識(shí)日”的寓意是什么
這個(gè)故事在文中起什么作用
2．“北人學(xué)沒”的教訓(xùn)是什么
設(shè)計(jì)本題的目的是，了解比喻論證在說理文章中的作用。
1．“盲人識(shí)日”說明一個(gè)人只靠一鱗半爪的知識(shí)而對(duì)事物缺乏全面的理解，必然要犯錯(cuò)誤。
這個(gè)故事意在喚起讀者的閱讀興趣，并讓讀者從故事中自行悟出下文所要講的道理，它在文章中起了加強(qiáng)生動(dòng)性和說服力的作用。
2．這個(gè)故事說明不通過親身實(shí)踐，就不能學(xué)會(huì)“沒”；如果單純靠間接經(jīng)驗(yàn)求道，而不是努力去學(xué)，也不能達(dá)于道。
二、畫出文中的比喻句，說說比喻在本文中的作用。
設(shè)計(jì)本題的目的是，讓學(xué)生體會(huì)比喻在表達(dá)上生動(dòng)簡(jiǎn)潔，明白易懂的特點(diǎn)。
文中的比喻句有：①道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也無以異于眇。
②故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
比喻在本文中的作用是能夠使不容易說清楚的抽象的道理形象化，通俗易懂。
三、讀書可以明理，死讀硬套反而會(huì)適得其反。
這里有學(xué)習(xí)方法對(duì)不對(duì)的問題。
試按照本文的思路想一想，書要怎么讀才能把其中的道理變成自己的智慧。
然后與同學(xué)交流一下。
設(shè)計(jì)本題的目的是，將本文提出的“學(xué)”與“道”的關(guān)系與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義，并用以指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
同時(shí)提醒學(xué)生注意，在學(xué)習(xí)古代作品時(shí)，要善于思考，能夠“古為今用”。
教學(xué)建議一、本文文字淺顯，可讓學(xué)生熟讀課文，基本理解文章的內(nèi)容。
二、這篇短文具有方法論上的指導(dǎo)意義，“盲人識(shí)日”的比喻，十分巧妙地說明了只求一點(diǎn)、不及其余的方法，將會(huì)導(dǎo)致何等荒謬的結(jié)論；“北人學(xué)沒”，又深入淺出地闡發(fā)了深入實(shí)際生活的重要意義。
教師可以或結(jié)合學(xué)生在思想方法上的問題略加指點(diǎn)，或讓學(xué)生結(jié)合自己在思想方法上的問題，漫談體會(huì)。
三、講課時(shí)，可以指出蘇軾的哲學(xué)思想是唯心主義的，他的“道不可求”“莫之求而自至”的觀點(diǎn)，帶有神秘色彩。
有關(guān)資料一、參考譯文有一個(gè)天生失明的人不知道太陽(yáng)（的形狀），就向明眼人詢問。
有的人告訴他說：“太陽(yáng)的形狀好像銅盤。
”（盲人）敲打銅盤聽了聽聲音。
有一天，盲人聽到鐘響，就以為這是太陽(yáng)。
還有的人告訴他說：“太陽(yáng)的光芒好像蠟燭。
”（盲人）摸了摸蠟燭，知道了太陽(yáng)的形狀。
有一天，他摸著一個(gè)龠，以為這就是太陽(yáng)。
太陽(yáng)和鐘、龠的差別太大了，可是盲人不知道這種差別，因?yàn)樗麤]有親眼看到而是向他人詢問才知道的。
道比太陽(yáng)還難以讓人見到，而人們不能達(dá)于道和盲人沒有什么區(qū)別。
從盤到鐘，從鐘到龠，輾轉(zhuǎn)牽扯下去，難道還有完嗎
所以世上那些談?wù)摰赖娜耍蛘呔妥约旱钠嬉娊鈦斫忉屗?，或者沒有見過而只是猜想它，這都是求道的過失。
既然這樣，那么道終究也不能求到嗎
我認(rèn)為：“道可以求得但是不能靠強(qiáng)求獲得。
”怎樣才稱為獲得了呢
孫武說：“善于作戰(zhàn)的人能使敵人接近自己，而不會(huì)被敵人牽引過去。
”子夏說：“各種手工業(yè)者呆在自己的作坊里，就能夠（吸引顧客前來）成就自己的事業(yè)；君子勤學(xué)，則道自至。
”不去勉強(qiáng)追求它而道自己卻來到了，這就是我所認(rèn)為的得道啊!南方有很多善于潛水的人，天天和水打交道。
七歲能夠渡水，十歲能夠浮水，十五歲就能潛水了。
潛水者難道是隨隨便便（就能學(xué)會(huì)潛水）的嗎
必須要有懂得水性才行。
每天和水打交道，十五歲就能夠獲得水性；生下來就不知道水，那么即使長(zhǎng)到壯年看見船也會(huì)畏懼。
因此，北方的勇士，向潛水者詢問潛水的方法，按照他的話到河里嘗試，沒有不溺水的。
所以，凡是不苦學(xué)而一定要求道的人，都像學(xué)潛水的北方人一樣。
過去以詩(shī)賦取士，讀書人只重視聲律等雜學(xué)，而不重視對(duì)道的追求；如今以經(jīng)術(shù)來錄取士子，學(xué)者只知空談義理（道），而不注重實(shí)學(xué)。
渤海吳彥律君，是一個(gè)有志于學(xué)道的人，正要參加進(jìn)士考試，我寫下《日喻》來勉勵(lì)他。
二、蘇軾《日喻》（吳小如）蘇軾的散文有他特殊的風(fēng)格。
其中最突出的一點(diǎn)，就是他能“以詩(shī)為文”。
所謂“以詩(shī)為文”，不僅是說他能把一篇古詩(shī)或一首絕句的題材用散文給寫出來，更重要的是，他的散文富有詩(shī)意。
一般說來，抒情散文富有詩(shī)意是不足為奇的；而蘇軾卻能在說理文里也帶有詩(shī)意。
像這篇《日喻》，就不落于一般說理文的框框，而是別開生面，形成一副特殊風(fēng)貌。
我們對(duì)一篇說理散文的要求，首先是要有說服力。
因此，說理文主要的條件是論據(jù)充足，傾向明確，條理清楚，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，總而言之，得邏輯性強(qiáng)。
蘇軾寫說理文，這些方面當(dāng)然也都能做到，而更突出的是，他寫的說理文首先不是讓讀者被說服，而是使讀者受感染。
這就是說，蘇軾寫說理文，主要是通過具體的形象和鮮明生動(dòng)的事例來啟發(fā)讀者的想像，來打動(dòng)讀者的心靈，使讀者對(duì)所要說的道理先有了感性認(rèn)識(shí)，然后他再循序漸進(jìn)地把讀者提高到理性認(rèn)識(shí)階段，最終的結(jié)果還是被他的道理所說服。
這就比只用抽象的概念或者邏輯推理寫成的文章給人的印象深刻。
對(duì)讀者來說，讀蘇軾的說理文，不僅可以明白道理，增長(zhǎng)知識(shí)，而且還是一種美的享受。
現(xiàn)在我們就來欣賞《日喻》。
文章一開頭就像講故事。
作者說起一個(gè)盲人不識(shí)太陽(yáng)。
一個(gè)盲人從來沒見過太陽(yáng)，就向有眼的人打聽。
有人告訴他：太陽(yáng)的形狀像銅盤。
以這個(gè)比方向盲人解釋，本不算錯(cuò)；可是比喻總是蹩腳的，打比方的人沒有考慮到銅盤有聲音而太陽(yáng)沒有聲音。
“扣盤而得其聲”，盲人一敲盤子就聽到了聲音。
過了一天，聽見鐘響，他以為是太陽(yáng)響了。
又有人告訴他：太陽(yáng)是有光的，正像蠟燭一樣，也是有光的。
這個(gè)解釋也并不算錯(cuò)，可是忘記了盲人根本不懂什么是“光”，于是盲人就“捫燭而得其形”，心想太陽(yáng)大概是長(zhǎng)的。
過了一天，他拿到一只“龠”，發(fā)現(xiàn)也是長(zhǎng)的，他想，這大概是太陽(yáng)了。
這是作者打的頭一個(gè)比喻。
下面接著說太陽(yáng)和鐘、龠相差也太遠(yuǎn)了。
然而盲人卻不知道它們有很大的區(qū)別，這是為什么呢
“以其未嘗見而求之人也”。
一般人對(duì)“道”了解不足，與一個(gè)不知道太陽(yáng)是什么的盲人，可以說相差無幾。
如果讓一個(gè)通達(dá)事理的人（“達(dá)者”）講給他聽，即使用了巧妙的比喻，和很好的誘導(dǎo)啟發(fā)，恐怕也不比用盤子和蠟燭來解釋太陽(yáng)強(qiáng)多少，因?yàn)榇虮确娇偛荒馨俜种侔训览碇v清楚。
于是作者下結(jié)論說：“故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
”這是說，當(dāng)時(shí)一般談?wù)摗暗馈钡娜?，誰也沒有真懂“道”是什么，只就他自己所看到的一點(diǎn)點(diǎn)東西硬給起個(gè)名字，說這就是“道”，就是真理，有的人連看也沒看見，只是憑空瞎猜，這都是不動(dòng)腦筋，專門依賴別人所發(fā)生的毛病。
“然則道卒不可求歟
”他先用孫武的話來回答，意思是說：善于作戰(zhàn)的人能掌握主動(dòng)，使敵人不由自主地走近自己，而不至于陷入被動(dòng)，被敵人牽引過去。
又引用了子夏的話，意思是說，各行各業(yè)的手藝人，都在鋪?zhàn)樱ㄋ粒├锎鐣?huì)上的人由于需要，都自動(dòng)地到鋪?zhàn)永飦碣I東西，因此他們坐在店里就可以“成其事”，把各人的業(yè)務(wù)完成，用來比方一個(gè)人只要努力學(xué)習(xí)，總有一天會(huì)體會(huì)到什么是“道”。
最后，作者自己回答什么是“致”：“莫之求而自至，斯以為‘致’與歟
”不去求它而它自己就來了的，這就是“致”。
“求”主要是依賴別人幫助，“致”主要是靠自己虛心學(xué)習(xí)，掌握主動(dòng)。
必須這樣，才能發(fā)現(xiàn)真理。
“南方多沒人”這一段的道理又深入一層。
蘇軾告訴我們：所謂“學(xué)”得有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，我們現(xiàn)在叫做實(shí)踐。
沒人能沉在水里是怎么練的呢
天天同水在一起生活。
一個(gè)人能長(zhǎng)時(shí)間沉沒在水里，這哪兒是隨隨便便就做得到的，一定得對(duì)水的規(guī)律有所體會(huì)、有所掌握才行。
一個(gè)北方的勇士只靠向南方的“沒人”打聽到一些空理論，真要按照他的話去河里試試，那非淹死不可。
這樣，作者又得出一個(gè)結(jié)論：“故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
”意思是：一個(gè)人不踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問而專門好高騖遠(yuǎn)去尋求什么高深的抽象的“道”，那就跟北方學(xué)“沒”的人一樣，早晚是要吃虧的。
最末一段，結(jié)合當(dāng)前具體情況，談了作這篇文章的目的。
……這篇文章所闡述的道理，是有蘇軾親身體驗(yàn)在內(nèi)的。
對(duì)于探求真理和鉆研學(xué)問的艱苦歷程，蘇軾自己是過來人，所以談起來格外親切有味。
我們通過這篇文章，可以更好地理解三方面的道理。
首先，做學(xué)問如果不通過自己刻苦鉆研，親身實(shí)踐，只是靠打聽別人，隨便相信別人，就一定不會(huì)深入，不僅失于片面，而且還容易犯錯(cuò)誤。
如果只憑主觀瞎猜，危害性就更大。
其次，外因必須通過內(nèi)因起作用，?？客饬κ菬o濟(jì)于事的。
探求真理，鉆研學(xué)問的內(nèi)因，就是靠自己學(xué)習(xí)，不能只撿別人的現(xiàn)成果實(shí)。
還有第三點(diǎn)，所謂學(xué)習(xí)，不能只空談理論，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才實(shí)學(xué)，要受過實(shí)際鍛煉。
盡管蘇軾說，有一天“道”會(huì)不用你去求而主動(dòng)地來找你，實(shí)際上他卻正是強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)作用，你要不下苦功夫，“道”是不會(huì)來找你的。
這些道理，在今天看來，還是正確的，對(duì)我們是有用的，值得借鑒的。
……但是，這篇文章最吸引我們的還是那幾個(gè)豐富多彩而又恰當(dāng)準(zhǔn)確的比喻。
全篇文章一共用了四個(gè)比喻，一頭一尾，盲人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)和北方人學(xué)潛水是兩個(gè)明顯的、由作者直接創(chuàng)造的比喻，形象性很強(qiáng)，一眼就看得出。
中間兩個(gè)，則是借用古人現(xiàn)成的、比較隱晦的、間接的比喻。
一個(gè)是引用孫武的話，用作戰(zhàn)來說明人應(yīng)該掌握主動(dòng)；另一個(gè)是借用子夏的“百工居肆”的比喻來說明“道”與“學(xué)”的關(guān)系。
這兩個(gè)好像是引經(jīng)據(jù)典，其實(shí)是利用古人現(xiàn)成的材料為自己服務(wù)。
這就看出作者的筆是多么靈活，駕馭古書的能力有多么強(qiáng)。
第一個(gè)比喻是說明人在認(rèn)識(shí)客觀事物方面所存在的問題，是就“知”一方面來說的。
一個(gè)人只靠片面地拾取零碎的知識(shí)而對(duì)事物缺乏系統(tǒng)全面的理解，必然要犯錯(cuò)誤。
只靠別人轉(zhuǎn)述的第二手材料而不親自參加調(diào)查研究，就一定得不出正確的結(jié)論。
看去像講故事，其實(shí)是用活潑新鮮的形象來感染讀者，讓讀者進(jìn)一步悟出作者所要講的道理。
這個(gè)比喻最重要、最精彩，也最深刻，因此把它擺在最顯著的地位，這就大大地加強(qiáng)了文章的生動(dòng)性，同時(shí)也加強(qiáng)了說服力。
第二、三兩個(gè)比喻好像很簡(jiǎn)單，很現(xiàn)成，其實(shí)是很經(jīng)濟(jì)、很確切的。
敵我雙方戰(zhàn)斗，誰爭(zhēng)取到主動(dòng)誰自然占上風(fēng)。
探求真理和鉆研學(xué)問也正是如此，必須爭(zhēng)取主動(dòng)才行。
用開鋪?zhàn)颖扔髑笳胬恚埠苡幸馑肌?/p>
一個(gè)人學(xué)問淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富，才容易發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，正如鋪?zhàn)永镓浬R，主顧才多。
但是作者還得緊接著用第四個(gè)比喻來說明實(shí)踐的重要性。
因?yàn)閷W(xué)問淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富不能是紙上談兵，更不能只靠道聽途說，而是要經(jīng)過親身檢驗(yàn)，經(jīng)過鍛煉，對(duì)事物才有徹底的了解。
必須有這四個(gè)比喻，作者所要闡明的道理才全面，文章因而也才顯得完整。
從每個(gè)比喻來看，它們各有各的作用，而這四個(gè)比喻又互相關(guān)聯(lián)，缺一不可。
這就體現(xiàn)了作者運(yùn)用比喻豐富與確切兩結(jié)合的特點(diǎn)。
然而這篇文章畢竟是說理文，不能只孤立地靠比喻來討人歡喜，還得把讀者從感性認(rèn)識(shí)誘導(dǎo)到理性認(rèn)識(shí)階段。
于是在打完每個(gè)比喻之后，以及在每一段結(jié)束的地方，都用最簡(jiǎn)明概括的語言把結(jié)論交代出來。
這就使得作者的本意表達(dá)得更顯著，文章也更為醒目。
打比喻是啟發(fā)讀者，給讀者留有余地；下結(jié)論則是點(diǎn)醒讀者，讓讀者一目了然。
文章也顯得既有風(fēng)趣，又有分量。
最后一段，指出吳彥律有志于學(xué)，這是正面鼓勵(lì)。
但意在言外，勸他還應(yīng)該注意兩個(gè)方面。
第一，求學(xué)必須有目的（這就是“求道”）。
第二，要踏踏實(shí)實(shí)下真功夫做學(xué)問，不能浮光掠影只追求皮毛。
這從文章末尾批評(píng)過去和當(dāng)時(shí)讀書人考科舉的兩層意見（即“昔者，士雜學(xué)而不志于道；今者，士求道而不務(wù)學(xué)”）就可以體會(huì)得出來。
但作者寫得很含蓄，寓鞭策于嘉獎(jiǎng)之中，這也是應(yīng)該注意的。
這篇文章語言十分流暢親切，沒有板起面孔說教的味道。
但是在輕松、風(fēng)趣的后面又儼然存在著鄭重嚴(yán)肅。
這正是作者大量用比喻來寫說理文所取得的效果。
（節(jié)選自《閱讀和欣賞》，北京出版社1960年版）三、《日喻》賞析（朱靖華、柯象中）蘇軾之文長(zhǎng)于說理，往往“昭晰無疑”（《藝概·文概》），長(zhǎng)篇論說文是這樣，短小精悍的雜說也莫不如此。
而且雜說較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，“能道意所欲言”（《答王庠書》），充滿了詩(shī)一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。
本文就是其雜說中的代表作。
文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，都不明確（即使虛擬的也沒有），其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。
因其描寫生動(dòng)，故而顯得具體實(shí)在，說服力極強(qiáng)。
它告訴我們：任何知識(shí)都來源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測(cè)，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。
作者指出：“道之難見也甚于日，而人之求達(dá)也無以異于眇。
”如果單憑“達(dá)者告之”，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也”。
然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道；作者認(rèn)為“道可致而不可求”。
那么“致”與“求”有什么區(qū)別呢
作者引古人語對(duì)“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。
子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。
’”這里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。
譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會(huì)失敗。
求道也是如此，如果經(jīng)過平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。
作者為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，又給我們講了另一個(gè)寓言故事。
作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有，原因何在
就在于“南人”“日與水居也。
七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣”。
因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒者豈茍然哉
必將有得水之道者。
”懂得水性（“水之道”）方才能“沒”，“日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯見舟而畏之”。
可見求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐。
如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒”者那樣，沒有不被溺死的。
作者運(yùn)用寓言闡述道理時(shí)，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。
而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)寓言說明認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新（參見朱靖華《蘇東坡寓言評(píng)注·序言》）。
最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的。
“昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。
”經(jīng)術(shù)本來就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。
要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。
這里，作者是針對(duì)王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的。
《御選唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士，一時(shí)求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據(jù)，亦與妃青媲白無二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。
”總之，作者運(yùn)輕靈之筆娓娓道來，仿佛與人對(duì)面而談，親切動(dòng)人，語淺道明，毫無論說文的板滯之弊。
且本文還繼承了戰(zhàn)國(guó)議論文的優(yōu)點(diǎn)，以寓言作為論據(jù)，使行文簡(jiǎn)潔明了，形象生動(dòng)。
正如王文濡所評(píng)：“文以道與學(xué)并重，而譬喻入妙，如白香山詩(shī)，能令老嫗都解。
”（《評(píng)校音注古文辭類纂》卷三十二）（選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫(kù)》，陜西人民教育出版社1995年版）四、蘇軾的文學(xué)主張?zhí)K軾多才多藝，詩(shī)、詞、散文都有很高的造詣，是北宋最負(fù)盛名的文學(xué)家。
又工于繪畫，擅長(zhǎng)書法，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄齊名，并稱“四大家”。
他的文學(xué)主張散見在他的部分詩(shī)、文、書、序、札記之中，在文學(xué)批評(píng)史上具有廣泛影響。
蘇軾強(qiáng)調(diào)作者要有深厚積累，文章應(yīng)有充實(shí)的內(nèi)容。
在《南行前集敘》中說：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。
山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿郁勃而見于外，夫雖欲無有，其可得耶
”他要求文章要“有為而作”，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病”（《鳧繹先生詩(shī)集序》）。
《答俞括書》稱贊俞括的文章：“皆酌古以御今，有意乎濟(jì)世之實(shí)用，此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也。
”他在《答謝民師書》中提出：“（文章）大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。
”根據(jù)內(nèi)容的要求，自由表達(dá)，擺脫形式限制，使之恰到好處，以取得自然流暢，波瀾起伏的藝術(shù)效果。
這與他在《文說》中提出的“隨物賦形”的觀點(diǎn)是一致的，即根據(jù)所表現(xiàn)的對(duì)象，真實(shí)生動(dòng)地描寫外物。
他還發(fā)揮“辭達(dá)”的見解，認(rèn)為“言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如系風(fēng)捕影。
能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎
是之謂辭達(dá)。
辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。
”蘇軾認(rèn)為“辭達(dá)”是文學(xué)創(chuàng)作的最高要求。
他還強(qiáng)調(diào)“神似”，反對(duì)“形似”，在《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩(shī)中說：“論畫以形似，見與兒童鄰。
賦詩(shī)即此詩(shī)，是非知詩(shī)人。
詩(shī)畫本一律，天工與清新。
”清新自然，意境深遠(yuǎn)，達(dá)到傳神的藝術(shù)效果。
蘇軾的風(fēng)格是“天馬脫羈、飛仙游戲、窮極變幻，而適如其意中所欲出。
”（沈德潛《說詩(shī)語》）但在《書黃子思詩(shī)集后》中卻極力推崇韋應(yīng)物、柳宗元“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”的風(fēng)格，即使對(duì)李白、杜甫也稍嫌不足。
在《評(píng)韓柳詩(shī)》一文中說：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美。
”即外在的質(zhì)樸平淡與內(nèi)在的含蓄濃郁相結(jié)合。
這種風(fēng)格概括了陶潛、謝靈運(yùn)、韋應(yīng)物、柳宗元一派詩(shī)人的創(chuàng)作特點(diǎn)，也正是唐末司空?qǐng)D所總結(jié)和提倡的詩(shī)風(fēng)。
因此蘇軾非常贊賞司空?qǐng)D論詩(shī)“味在咸酸之外”（《與李生論詩(shī)書》）的主張。
（選自王洪主編《古代散文百科大辭典（修訂版）》學(xué)苑出版社1997年版）五、蘇軾軼事少立范滂志 生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。
程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之否乎
”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶
”（《宋史·蘇軾列傳》）文驚歐公 嘉二年，試禮部。
方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復(fù)以《春秋》對(duì)議居第一，殿試中乙科，后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人一頭地。
”聞?wù)呤紘W而厭，久乃信服。
（《宋史·蘇軾列傳》）何須出處 東坡《刑賞忠厚之至論》用“皋陶曰‘殺之三’，堯曰‘宥之三’。
”梅圣俞為小試官，以示歐公，公曰：“此出何書
”圣俞曰：“何須出處!”及揭榜，見東坡姓名，歐公曰：“此郎必有所據(jù)。
”及謁謝，首問之，東坡亦對(duì)曰：“何須出處!”與圣俞語合。
公賞其豪邁。
（《宋人軼事匯編》）名懾舉子 （東坡）初赴制舉之召到都下，是時(shí)同召試者甚多。
相國(guó)韓魏公語客曰：“二蘇在此，而諸人亦敢與之較試，何也
”此語既傳，于是不試而去者，十蓋八九矣。
（《宋人軼事匯編》）老兵有鑒識(shí) 東坡在玉堂，一日，讀杜牧之《阿房宮賦》凡數(shù)遍，每讀徹一遍，即咨嗟嘆息，至夜分猶不寐。
有二老兵皆陜?nèi)?，給事左右，坐久甚苦之。
一人長(zhǎng)嘆操西音曰：“知他有甚好處，夜久寒甚不肯睡。
”連作冤苦聲，其一曰：“也有兩句好。
”其人大怒曰：“你又理會(huì)得甚底
”對(duì)曰：“我愛他道‘天下之人不敢言而敢怒。
’‘叔黨臥而聞之，明日以告。
’”東坡大笑曰：“這漢子也有鑒識(shí)。
”（《宋人軼事匯編》）作文先有意 有問作文之法于東坡，坡曰：“譬如城市中種物，欲致為我用，有一物焉，曰錢，得錢則物皆為用。
作文先有意，則經(jīng)史皆為我用。
”（《宋人軼事匯編》）平生快意事 東坡嘗謂：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意。
自謂世間樂事無逾此矣。
”（《宋人軼事匯編》）換羊肉書 黃魯直戲東坡曰：“昔右軍書為換鵝書，近日韓宗儒性饕餮，每得公一帖，于殿帥姚麟家換羊肉數(shù)斤，可名公書為換羊書矣。
”公在翰苑，一日宗儒致簡(jiǎn)相寄，以圖報(bào)書。
來人督索甚急，公笑曰：“傳語本官，今日斷屠。
”（《宋人軼事匯編》）
