閱讀材料，寫下你的讀后感。

2005年9月迎來(lái)中國(guó)廢止科舉制百年祭，我們應(yīng)如何對(duì)待科舉這份沉重而珍貴的文

[《中國(guó)文化概論》一書讀后感]近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國(guó)文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學(xué)出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評(píng)價(jià)其價(jià)值，同時(shí)展望其未來(lái)命運(yùn)，《中國(guó)文化概論》一書讀后感。

繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來(lái)，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值所以在閱讀該書時(shí)極度認(rèn)真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。

我的感悟有以下幾條：首先是古人的文化魅力在于堅(jiān)持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點(diǎn)是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，我為什么這么說(shuō)呢?原因很簡(jiǎn)單最早的中國(guó)文化只不過(guò)是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。

這是歷史和人類不斷改革進(jìn)步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時(shí)代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚(yáng)和維護(hù)這種精神嗎?這便是我的第一個(gè)感悟作為新時(shí)代的青年應(yīng)該更好的維護(hù)堅(jiān)持改革創(chuàng)新的文化精神。

接下來(lái)是我的二個(gè)感悟：制度文化是把雙刃劍。

在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因?yàn)橛泻玫闹贫?，古人的思想才?huì)開放，才會(huì)進(jìn)取這就好像是科舉制度，能為國(guó)家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說(shuō)古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來(lái)說(shuō)限制了人才的流動(dòng)和取用。

對(duì)文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒(méi)有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒(méi)法和現(xiàn)代比的。

所以說(shuō)古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變，把好的一面無(wú)限擴(kuò)展，爭(zhēng)取用到最大。

接下來(lái)我要說(shuō)的是第三個(gè)感悟文化應(yīng)有斗爭(zhēng)精神這體現(xiàn)在以下三點(diǎn)，我歸納總結(jié)為：1.與自然斗爭(zhēng)，讀后感《《中國(guó)文化概論》一書讀后感》。

中國(guó)文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國(guó)，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。

中國(guó)神話傳說(shuō)中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。

2.不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持真理與正義。

孟子、屈原、司馬遷。

岳飛、文天祥。

歷代明君帝王的勵(lì)精圖治進(jìn)取精神3.推陳出新的改革精神。

歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。

我個(gè)人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭(zhēng)精神這便是我的第三條感悟，下面說(shuō)說(shuō)我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。

這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國(guó)文化同步誕生。

龍?jiān)谥袊?guó)文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運(yùn)。

龍成為中國(guó)文化奮發(fā)精神的象征。

龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進(jìn)、造福眾生、與天和諧的精神底蘊(yùn)，成為中華民族的圖徽和象征的。

而其中的開拓奮進(jìn)及造福眾生，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。

可以這樣說(shuō)，龍的精神汲取、蘊(yùn)含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的一部分。

龍馬精神就是以強(qiáng)健的姿態(tài)開拓奮進(jìn)，從而造福眾生的精神。

這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂(lè)是心靈的避風(fēng)港。

第四個(gè)感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個(gè)問(wèn)題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。

從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用西陶東玉來(lái)表述。

黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長(zhǎng)江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達(dá)。

炎黃時(shí)代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國(guó)造型藝術(shù)的特點(diǎn)，顯示出中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

在中國(guó)文化中，玉器最初是裝飾品。

新后器時(shí)代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進(jìn)社會(huì)等級(jí)觀念和原始宗教意識(shí)。

往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對(duì)于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進(jìn)行利用和保護(hù)這便是我的第四條感悟了。

下面說(shuō)我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無(wú)為。

這便是墨翟，主強(qiáng)兼愛與非攻。

法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢(shì)三者合一。

這便說(shuō)明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會(huì)的美好和諧。

以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評(píng)指正，但是拒絕謾罵打擊。

MSN（）　　〔《中國(guó)文化概論》一書讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

孔乙己的讀后感

一個(gè)充滿歡笑的悲劇 ------孔乙己讀后感穿著破舊長(zhǎng)衫的高大體型，青白的面色，深陷的帶著傷痕和蓬亂的白色胡子，這就是魯迅所描繪的孔乙己的樣貌了，一口的之乎者也和愛面子就是它的特點(diǎn)，這種人物，是不值一看乃至一提的，但在別人提起他的時(shí)候，卻總能記起他，讓人感覺(jué)那是一種微妙的存在，不用特別去記住它，也不用刻意去忘記它。

但是，孔乙己就是孔乙己，不會(huì)把他和別的長(zhǎng)衫文人混為一談，個(gè)性鮮明，喜歡在別人面前顯擺自己，好吃懶做，死要面子，這似乎也跟別的文人沒(méi)什么兩樣，但卻似乎沒(méi)有其他文人如此高傲。

說(shuō)是平易近人，也有那么點(diǎn)差距。

總之，這是一個(gè)很特殊的人。

就是這樣的一個(gè)孔乙己啊，襯托出來(lái)了那個(gè)時(shí)代的悲涼。

那個(gè)時(shí)代人的冷漠讓我感到震驚，無(wú)法想象那個(gè)時(shí)代的人可以對(duì)死亡這么的輕描淡寫，就連孩童都如此的自私，而人們關(guān)心著的是自己的腰包，從不會(huì)關(guān)心到別人，就像老板想起了孔乙己，也只是因?yàn)槟鞘盼腻X罷了。

不過(guò)，這也不怪他們罷，那些領(lǐng)導(dǎo)，可曾有一個(gè)關(guān)心過(guò)民眾

或是沒(méi)有空，正在忙著往腰包里塞錢，或是根本不愿意去管了。

試問(wèn)，在這樣的領(lǐng)導(dǎo)下的人民，又怎能關(guān)心到別人呢

現(xiàn)代呢，好像的確是有人關(guān)心到別人了，但是，卻有一些人比以前更加惡劣。

比摻水還要過(guò)分的賺錢方法比比皆是，似乎是有人要反省一下科技帶來(lái)的是，是利還是必，科技該不該發(fā)展，文人該不該誕生，我不希望“孔乙己”越來(lái)越多，更不希望漠視人情的人越來(lái)越多，還不希望長(zhǎng)衫文人越來(lái)越多。

但是，可能嗎

第一次讀魯迅先生的《孔乙己》是在幾年前，那時(shí)對(duì)于這篇文章的理解是一片空白。

現(xiàn)今，再次品讀《孔乙己》，似乎看出了些許門道。

孔乙己的“善” 孔乙己是一個(gè)善良的人，這一點(diǎn)我不想否認(rèn)。

古語(yǔ)有之曰：“人之初，性本善。

”這世上本就少有萬(wàn)惡之人。

孔乙己的“善”是在我仔細(xì)讀了三遍后才看出來(lái)的，這或許是因?yàn)槲乙恢卑芽滓壹憾ǜ裨谀骋晃恢蒙稀?/p>

從他把茴香豆分給孩子們吃以及他從不拖欠酒錢，在這里，孔乙己的“善”表露無(wú)遺，一個(gè)善良的老頭躍然紙上。

孔乙己的“惡”這里，并非說(shuō)孔乙己是一個(gè)無(wú)惡不為的壞人，而是指令人厭惡，憎恨之初，這可謂是比比皆是。

他的生活已然到了窮途末路的地步，可他依然放不下讀書人的架子，若他在學(xué)問(wèn)上有所成就便罷，可他是于此一事無(wú)成呀

因他一直以讀書人自居，所以他在短衣幫面前炫耀，豈料他這更是降低了自己。

他讀書不得進(jìn)學(xué)，有不會(huì)營(yíng)生，卻還狡辯道：“竊書不算偷......竊書

......讀書人的事,能酸偷嗎?”讀書人，讀書人，又是讀書人，我似乎覺(jué)得孔乙己簡(jiǎn)直玷污了“讀書人”這一光榮的稱號(hào)。

讀書是為了學(xué)到知識(shí)、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的，讀書應(yīng)該是會(huì)給人們創(chuàng)造幸福的。

而這一切到了孔乙己身上，便被曲解得一團(tuán)糟。

“讀書人”被孔乙己用來(lái)做在短衣幫面前炫耀的資本，而學(xué)的知識(shí)更是被孔乙己用來(lái)做掩飾的借口。

這讓我不得不問(wèn)一句：“讀書人對(duì)孔乙己來(lái)說(shuō)，意義何在，到底給他帶來(lái)了什么

”可悲，可笑，正是因?yàn)榭滓壹鹤x過(guò)幾年書，他變得越發(fā)不能正確認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)已定的事實(shí)。

生活、未來(lái)對(duì)于孔乙己來(lái)說(shuō)是一片模糊，他一直生活在自欺欺人當(dāng)中，他或許認(rèn)為他是在盡一切保護(hù)他僅存的尊嚴(yán)，可恰恰是因?yàn)檫@些讓他喪失了一切。

他的行為讓人厭惡，讓人覺(jué)得可笑，這正是他“惡”的根源。

后記 對(duì)于處于現(xiàn)代社會(huì)的我們來(lái)說(shuō)，真得很難理解孔乙己這個(gè)人物，只覺(jué)得他真的是不可理喻。

孔乙己到底在想什么，我猜可能誰(shuí)也想不透。

我時(shí)常回想問(wèn)道：“孔乙己，如果你還有一次重新活過(guò)的機(jī)會(huì)，你會(huì)怎樣面對(duì)你的人生，會(huì)做出怎樣的選擇

”或許，沒(méi)有人能回答我。

看完《科舉》這個(gè)紀(jì)錄片的觀后感

大型電視紀(jì)錄片《科舉》以寬闊的視野、翔實(shí)的史料、生動(dòng)活潑的形式，展現(xiàn)了中國(guó)科舉制度的興革存廢，探索至今懸而未決的科舉起源之謎，揭秘王朝如何嫻熟運(yùn)用科舉手段，實(shí)現(xiàn)“牢籠英才、牧馭天下”的政治訴求；解析鮮為人知、聞所未聞的科舉舞弊，聚焦作弊手段與防弊措施的精彩拉鋸。

紀(jì)錄片《科舉》還彰顯了一種成熟的制度背后的重重玄機(jī)。

學(xué)而優(yōu)則仕，是如何締造古代中國(guó)完備的官僚政治體系，并形成世界上最為龐大的士大夫階層。

而科舉制度盛行千年，又為何在晚清走向了窮途末路。

紀(jì)錄片《科舉》共分五集，分別為《隋唐煙雨》、《牧馭天下》、《學(xué)優(yōu)則仕》、《道高一尺》和《窮途末路》，每集片長(zhǎng)50分鐘。

《科舉》跨越戰(zhàn)國(guó)、秦漢、隋唐、宋、明、清等多個(gè)朝代，戲劇再現(xiàn)經(jīng)典歷史場(chǎng)面堪稱大視野

大手筆

大制作

紀(jì)錄片《科舉》觀后感1、 講故事是一種態(tài)度科舉制度起源于隋唐，罷廢于晚清，歷時(shí)1300多年。

如再上溯到其它選官制度存在的春秋、秦漢時(shí)期，則時(shí)間更為久遠(yuǎn)，歷史跨度驚人。

而史家記載歷史，大多只喜歡記述結(jié)果，留下的是枯燥無(wú)味的大事年表。

對(duì)于現(xiàn)在每天有無(wú)數(shù)個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息和電視頻道可供選擇的觀眾來(lái)說(shuō)，他們當(dāng)然不會(huì)對(duì)這些故紙堆感興趣。

確實(shí)，我們的觀眾早已過(guò)了觀賞溫飽期，他們不會(huì)再像信息匱乏時(shí)代那樣，如饑似渴、饑不擇食地吸收信息了。

今天的觀眾已進(jìn)入觀賞精細(xì)化時(shí)代，不僅要求精神食糧富含營(yíng)養(yǎng)，更要求色香味俱全，換句話說(shuō)，也就是故事要講得更好。

因此，在《科舉》的創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論是正史，還是野史、戲劇、民間故事甚至坊間傳說(shuō)，我們都如獲至寶。

我們用被史界反復(fù)論證、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的研究成果，來(lái)構(gòu)筑我們的歷史觀，搭建完整的歷史空間，而野史、傳說(shuō)則作為補(bǔ)充，為歷史空間打開多個(gè)另類天窗，以便讓觀眾從不同的角度去觀察歷史。

我們相信，無(wú)論是寶石還是玻璃，珍珠還是水滴，都可以折射事物，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者擁有怎樣的世界觀和歷史觀。

舉個(gè)例子，《科舉》講述晚清最后一次科舉考試這段歷史的時(shí)候，先是借用了一個(gè)坊間傳說(shuō)，繪聲繪色地描述慈禧太后是如何欽點(diǎn)末代狀元的戲劇性過(guò)程，接著再由歷史學(xué)家來(lái)分析坊間傳說(shuō)的可疑之處，去偽存真，以正視聽。

這樣，既避免了以詐化詐，又讓觀眾從中看到獨(dú)裁對(duì)科舉公平的踐踏以及王朝對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)的失控，感受到清末撲朔混沌的亂世情態(tài)，從另一個(gè)側(cè)面解讀了這段歷史。

在紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中，我們深深地體會(huì)到，講故事既是一種表達(dá)方式，也是我們對(duì)待觀眾的真誠(chéng)態(tài)度。

而讓我們學(xué)會(huì)用故事片的表達(dá)方式去拍攝紀(jì)錄片，這是上天對(duì)我們的豐厚賜予

2、 再現(xiàn)歷史經(jīng)典場(chǎng)面要拍攝一部歷史跨度超過(guò)千年的紀(jì)錄片，資料奇缺是個(gè)難以逾越的障礙。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，除了晚清因西方照相術(shù)的發(fā)明尚有斑駁信息殘存于影像之中，其它朝代無(wú)論是紙質(zhì)資料還是建筑實(shí)體，或因江山易幟，毀于戰(zhàn)火，或因歲月風(fēng)化，無(wú)跡可尋。

那么，如何重現(xiàn)漫長(zhǎng)的科舉歷史呢

難道我們只能將鏡頭對(duì)準(zhǔn)那些被歷史瓦礫層層覆蓋的殘跡遺存，作空泛的歷史回望嗎

情景再現(xiàn)無(wú)疑是解決這個(gè)問(wèn)題的比較好的方案之一，從《北方的納努克》到《智人》，再到《凱撒大帝》，紀(jì)錄片的探索者和實(shí)踐者已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

舉個(gè)例子，關(guān)于科舉起源于什么朝代，至今說(shuō)法不一。

其中一說(shuō)是科舉起源于漢代的一次日蝕，漢文帝目睹日蝕，驚駭不已，以為是上天譴責(zé)帝王無(wú)能，于是慌忙下《求賢詔》，讓天下有識(shí)之士參加宮廷考試，勝出者封官，幫助帝王治理國(guó)家。

另有一說(shuō)是科舉始于隋煬帝偶然的心血來(lái)潮，稱隋煬帝為了奪取帝位，長(zhǎng)期壓抑性情，故作不好聲伎，以此騙取父親的信任。

而一旦即位，本性還原，不僅東征西狩，還設(shè)立“進(jìn)士科”，舉辦全國(guó)性的詩(shī)歌達(dá)人賽，聲色犬馬，窮奢極侈。

如此富有戲劇性的歷史細(xì)節(jié)，《科舉》又怎能舍棄呢

有一組數(shù)據(jù)似乎可以說(shuō)明問(wèn)題，紀(jì)錄片《科舉》共搭建古代場(chǎng)景84個(gè)，租用和制作陳設(shè)道具一萬(wàn)余件，動(dòng)用演員1500余人次，共拍攝117場(chǎng)情景再現(xiàn)，將經(jīng)典歷史場(chǎng)面一一再現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)然，我們的情景再現(xiàn)是有態(tài)度的，那就是在講述故事的同時(shí)，告訴觀眾，哪些屬于坊間傳說(shuō)，哪些是當(dāng)前史界比較認(rèn)同的說(shuō)法。

3、 透過(guò)“歷史的夾角”紀(jì)錄片《科舉》大約有三分之二篇幅是運(yùn)用情景再現(xiàn)的方式來(lái)表達(dá)的。

為了傳遞一種沉靜的力量，我們沒(méi)有使用目前比較流行的大幅度的、花哨的運(yùn)動(dòng)鏡頭，而是運(yùn)用一些樸素的鏡頭語(yǔ)言，以一種安靜的、凝望的方式去表現(xiàn)歷史。

但這么做的風(fēng)險(xiǎn)是，因?yàn)槟悴皇褂昧餍姓Z(yǔ)匯，別人就很可能認(rèn)為你不會(huì)使用這些語(yǔ)言。

當(dāng)然這并不重要，重要的是我們?nèi)绾伟压适轮v得更好。

《科舉》約有八千多個(gè)分鏡頭，我要求攝影師和美術(shù)師每一個(gè)鏡頭都帶前景。

這是十分苛刻也是極難做到的要求，甚至在眾多中外紀(jì)錄片作品中也是比較罕見的。

我說(shuō)服他們這么做的理由是：希望透過(guò)“歷史的夾角”去“偷拍”歷史。

歷史空間和我們的現(xiàn)實(shí)空間是互不交融的兩個(gè)空間，我不認(rèn)為紀(jì)錄片創(chuàng)作者可以肆意闖入歷史空間，驚擾歷史老人的沉睡。

我更愿意站在層層時(shí)間年輪之外，透過(guò)“歷史的夾角”去“偷拍”歷史。

而前景，就是構(gòu)成“夾角”的原素。

舉個(gè)例子，我們?cè)谠佻F(xiàn)“杯酒釋兵權(quán)”的歷史場(chǎng)面時(shí)，美術(shù)師在四周燃起熊熊爐火，而攝影師則透過(guò)爐火去拍攝宋太祖利誘威逼武將們放棄兵權(quán)。

所有的鏡頭都是透過(guò)火光拍攝完成的，這一方面讓酒宴透露出強(qiáng)烈的殺機(jī)，另一方面也營(yíng)造了“隔岸觀火”的效果，讓觀眾可以更冷靜更理性地觀察宋朝初年詭譎莫測(cè)的政治風(fēng)云。

為什么斑駁的青銅器躺在博物館里會(huì)美輪美奐

因?yàn)橛陌档墓饩€，安靜的姿態(tài)，以及由防盜玻璃隔出的觀賞距離，這就是“夾角”效應(yīng)。

只有透過(guò)“夾角”，鏡頭里的人和景才會(huì)更深邃，更神秘，更有質(zhì)感。

運(yùn)用情景再現(xiàn)手段拍攝的紀(jì)錄片，很容易被人詬病，說(shuō)拍得像電視劇。

確實(shí)，不少紀(jì)錄片的情景再現(xiàn)實(shí)在拍得太直白、太沒(méi)有神秘感。

幸運(yùn)的是，從《刺客令》到《北洋軍閥》，從《秘境尋蹤》到《心靈捕手》，再?gòu)摹洞笮梁ァ返健犊婆e》，我們團(tuán)隊(duì)拍攝的紀(jì)錄片雖然大量運(yùn)用了情景再現(xiàn)手段，卻很少被指責(zé)說(shuō)拍得像電視劇，原因可能就在于我們找到了“歷史的夾角”。

成語(yǔ)過(guò)河拆橋的故事

【成語(yǔ)】： 過(guò)河拆橋【拼音】： guò hé chāi qiáo【解釋】： 自己過(guò)了河，便把橋拆掉。

比喻達(dá)到目的后，就把幫助過(guò)自己的人一腳踢開。

【成語(yǔ)故事】：元朝的許有壬通過(guò)科舉考試進(jìn)入官場(chǎng)，逐漸被提升為參政(官名)。

當(dāng)元順帝準(zhǔn)備廢除科舉制度時(shí)，許有壬表示反對(duì)，并和贊成廢除科舉的官員爭(zhēng)辯。

廢除科舉制度的詔令下達(dá)時(shí)，元順帝故意讓許有壬跪在頭里聽。

許有壬極不情愿地做了。

散朝后，治書待御史(官名)普化譏諷許有壬說(shuō)：“你是通過(guò)科舉上來(lái)的，現(xiàn)在宣讀廢除科舉的詔令，你又跪在第一個(gè)，真是‘過(guò)河拆橋’啊。

”過(guò)河拆橋比喻目的達(dá)到后，將幫助自己的人一腳踢開。

過(guò)河拆橋造句1、這種過(guò)河拆橋的人，下次誰(shuí)還敢?guī)退拿?2、和他們保持聯(lián)系，不要過(guò)河拆橋，尤其是如果你還在這一行的話。

3、你幫這種自私的人，得小心他會(huì)過(guò)河拆橋。

江西理工大學(xué)的預(yù)科班好嗎

預(yù)科讀完是怎樣升上大學(xué)的呢

預(yù)科班好不好不要緊，關(guān)鍵是要江西理工大學(xué)好久可以了。

預(yù)科班其實(shí)也挺好的，可以認(rèn)識(shí)很多少數(shù)民族學(xué)生，同時(shí)也可以知道各個(gè)民族的不同生活習(xí)慣。

預(yù)科讀完后有結(jié)業(yè)考試，基本上都可以過(guò)，第二年你就可以直接到江西理工大學(xué)直接就讀了，就這樣的升大學(xué)了，很簡(jiǎn)單的。

我也是預(yù)科的。

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5年以后的畢業(yè)證和學(xué)位證和正規(guī)畢業(yè)的學(xué)生是一樣的，只要你不說(shuō)出來(lái)，沒(méi)人知道你是預(yù)科的。

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太平天國(guó)讀后感400字

《太平天國(guó)》讀后 通歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，常喜歡有關(guān)太平天動(dòng)的相關(guān)事跡，讀過(guò)了 許多關(guān)于天平天國(guó)的書籍，感慨萬(wàn)千，里面形形色色的人物給我的影響很大，比如洪秀全、石達(dá)開、李秀成、楊秀清等，我最喜歡的是石達(dá)開，被稱為“泰山石敢當(dāng)”，他們不畏清王朝的鎮(zhèn)壓，帶領(lǐng)農(nóng)民開展了一次全國(guó)最大規(guī)模的反清運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)歷時(shí)14年，占領(lǐng)長(zhǎng)江中下游富庶地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個(gè)中國(guó)，使清廷國(guó)力大傷。

雖然最終失敗，但它在中國(guó)歷史上發(fā)揮了重要作用。

太平天國(guó)的發(fā)生有許多因素，首先是腐敗的封建統(tǒng)治和沉重的剝削，導(dǎo)致階級(jí)矛盾的激化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府為支付戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，加緊搜刮人民。

統(tǒng)治更加腐敗。

貪官污吏、土豪劣紳也乘機(jī)勒索百姓。

不堪忍受煎熬的勞苦大眾紛紛起義。

.外國(guó)資本主義的侵略，給中國(guó)人民帶來(lái)新的災(zāi)難。

自然災(zāi)害嚴(yán)重。

1846年至1850年，兩廣地區(qū)本來(lái)就地瘠民窮再加上水、旱、蟲等天災(zāi)不斷，廣大勞動(dòng)人民陷入饑餓和死亡的困境。

鴉片的輸入，導(dǎo)致滿清白銀大量外流，勞動(dòng)力日益衰竭，人民生活更加困苦艱難，于是，發(fā)生了1850年代的太平天國(guó)，捻軍，陜西回民起義。

洪秀全是太平天國(guó)的創(chuàng)始人，它曾多次進(jìn)行科舉考試，屢考不中，在廣州偶得一《勸世良言》，拿回了家并沒(méi)有看，在李敬芳表兄的推薦下，讀了這本書，從此一發(fā)不可收拾，創(chuàng)立了拜上帝教，然后感化民眾，發(fā)動(dòng)金田起義，并得到楊秀清、石達(dá)開、韋昌輝和馮云山等人的幫助，建立了太平天國(guó)，改成天王。

并封楊秀清為東王，蕭朝貴為西王，馮云山為南王，石達(dá)開為翼王，韋昌輝為北王。

太平天國(guó)在南王馮云山的構(gòu)想基礎(chǔ)上建立了初期的官制、禮制、軍制，推行自創(chuàng)的歷法——“太平天歷”。

太平天國(guó)定都天京后，于1853年頒布《天朝田畝制度》。

天京事變?yōu)樘教靽?guó)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于洪秀全退居幕后少理朝政，軍政大事由軍師負(fù)責(zé)，洪秀全退居幕后少理朝政，大權(quán)落在東王楊秀清手上。

1856年太平軍攻破清軍向榮的“江南大營(yíng)”，解天京三年之圍后，東王楊秀清見當(dāng)時(shí)太平天國(guó)形勢(shì)大好，便另有圖謀。

楊秀成假裝“天父下凡”迫天王將自己由“九千歲”封為“萬(wàn)歲”。

但是北王得到消息后偷襲東王府，楊秀清及其家人被殺，東王幕府部屬、他們的家人及其他軍民共2萬(wàn)多人亦被殺，史稱“天京事變”。

石達(dá)開為此被迫離開天京。

最后，石達(dá)開帶領(lǐng)的太平天國(guó)軍隊(duì)在大渡河全軍覆沒(méi)，他被俘虜后被清政府處以“凌遲”的死刑。

雖然，洪秀全在后期提拔了一批新的將領(lǐng)，比如李秀成、陳玉成等，陳玉成、李秀成率軍攻占浦口和揚(yáng)州，大破清軍江北大營(yíng)，但由于天京淪陷，最終太平天國(guó)滅亡。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它沉重打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)烈震撼了清政府的統(tǒng)治根基。

太平天國(guó)起義是中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰，他還沖擊了孔子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威，在一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，還打擊了外國(guó)的侵略勢(shì)力。

最后，在19世紀(jì)中葉的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)中，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是其中時(shí)間最久，規(guī)模最大，影響最深的一次。

它和亞洲其他國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。

由于受階級(jí)和時(shí)代的局限，農(nóng)民階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的勝利。

要完成推翻清政府的反動(dòng)統(tǒng)治，就要一口氣推翻它，不能給它恢復(fù)期。

在反封建的同時(shí)，還要反對(duì)資本主義列強(qiáng)，只有既反封建，又反對(duì)資本主義列強(qiáng)，才能完成救國(guó)救民的任務(wù)。

后來(lái)的有中國(guó)特色社會(huì)主義的革命道路的開辟正是吸取了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等的失敗教訓(xùn)，取得了最后勝利。

太平天國(guó)的光輝業(yè)績(jī)，永遠(yuǎn)激勵(lì)著中國(guó)人民。