新聞傳播學(xué)

新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)資料分析——新聞傳播類(lèi)入門(mén)書(shū)籍選讀六十本. 1，《傳播學(xué)原理》張國(guó)良\\\/復(fù)旦大學(xué)出版社　　最薄的傳播學(xué)讀物，可以在最短的時(shí)間內(nèi)知道傳播學(xué)是什么，因此也顯得內(nèi)容單薄乏力。

比較適合中學(xué)生閱讀。

據(jù)張國(guó)良親自透露：這本書(shū)寫(xiě)得不好的原因是，作者之一的裘正義在結(jié)稿前三個(gè)星期才將它負(fù)責(zé)的章節(jié)交上來(lái)，從而使得文風(fēng)來(lái)不及統(tǒng)一。

不過(guò)張國(guó)良在98年又有一本傳播學(xué)問(wèn)世，我沒(méi)看過(guò)，好象復(fù)旦考博就指定了那本。

　　推薦指數(shù)：*　　2，《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》張國(guó)良\\\/復(fù)旦大學(xué)出版社2003　　本書(shū)的收藏價(jià)值大于閱讀價(jià)值和使用價(jià)值。

對(duì)于初學(xué)者，分散孤立的論文集，反而容易找不著北;對(duì)于研究者，自然會(huì)去尋求整部專(zhuān)著，孤立的論文意義也不的大。

適合中等水平的讀者閱讀。

　　推薦指數(shù)：**　　3，《新聞學(xué)概論》李良榮\\\/復(fù)旦出版社2001　　這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是它一本普及知識(shí)的讀物，作為新聞學(xué)的入門(mén)讀物很好。

涉獵的內(nèi)容豐富，論述也很飽滿(mǎn)。

然基本框架卻是上世紀(jì)80年代構(gòu)建的，這已經(jīng)是第4版了，新增的章節(jié)大多為李的博士生所寫(xiě)。

此書(shū)可以稱(chēng)為中國(guó)新聞理論第一書(shū)。

想使得“新聞?dòng)袑W(xué)”，就必須徹底顛覆以李良榮為首的“新聞學(xué)”體系，它是建立在宣傳學(xué)框架上的。

　　推薦指數(shù)：必讀　　4，《符號(hào)透視》李彬\\\/復(fù)旦大學(xué)出版社2003　　彬哥哥少數(shù)能靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)的學(xué)者之一。

符號(hào)學(xué)是塊難啃的骨頭，沒(méi)有一定的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)功底根本啃不下來(lái)。

真實(shí)難為彬哥哥居然能將符號(hào)學(xué)的書(shū)寫(xiě)得文才奕奕。

　　推薦指數(shù)：***　　5，《媒介分析》張?jiān)伻A\\\/復(fù)旦大學(xué)出版社2002　　英語(yǔ)好的學(xué)者就是占便宜。

曾經(jīng)有人問(wèn)我為什么總是推薦張?jiān)伻A，我說(shuō)，我把這本書(shū)借你吧。

　　推薦指數(shù)：***　　6，《中國(guó)當(dāng)代理論新聞學(xué)》丁柏銓\\\/復(fù)旦大學(xué)出版社2002　　此書(shū)在李良榮的監(jiān)督下完成，不談新聞學(xué)基本理論，只談與現(xiàn)實(shí)理論，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如WTO等。

代表了老丁的最高水平，其實(shí)說(shuō)白了，也就是其前作《新聞理論新探》的新發(fā)展。

其中南大青年學(xué)者夏文蓉所寫(xiě)的三章內(nèi)容煞是精彩。

李良榮教授還特地為此書(shū)寫(xiě)了一個(gè)書(shū)評(píng)，不過(guò)要是對(duì)書(shū)評(píng)仔細(xì)研究的話(huà)，可以得出的結(jié)論是李大教授根本沒(méi)看過(guò)此書(shū)。

　　推薦指數(shù)：**　　7，《當(dāng)代西方新聞媒體》李良榮\\\/復(fù)旦出版社2003　　此書(shū)的前身是《西方新聞事業(yè)概述》(復(fù)旦出版社1997年第一版、2003年第二版)和《當(dāng)代西方新聞事業(yè)》(人大出版社2001版)　　推薦指數(shù)：****　　8，《傳播學(xué)概論》[美]施拉姆\\\/新華出版社1984　　傳播學(xué)開(kāi)山之作，為傳播學(xué)建立了基本框架，不可不讀，盡管施拉姆只不過(guò)是美國(guó)的喻國(guó)明而已。

此書(shū)由于版權(quán)問(wèn)題，一直沒(méi)有再版，但翻譯水平還是很不錯(cuò)的。

　　推薦指數(shù)：****　　9，《美國(guó)新聞史》[美]埃默里父子\\\/新華出版社2001(第8版)　　新聞史就是傳播史。

我一位學(xué)法制史的朋友曾在我面前大談新聞無(wú)學(xué)，我勃然大怒，幾欲與之絕交，將《美國(guó)新聞史》丟給它，讓它讀完再說(shuō)話(huà)。

此人2個(gè)月后寫(xiě)了一篇論文：《中西政黨報(bào)刊時(shí)期的法律文化之比較》，讓我給它修改一下。

展江這本書(shū)翻譯得真沒(méi)話(huà)說(shuō)，畢竟是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的出身。

不過(guò)個(gè)人認(rèn)為，沒(méi)必要買(mǎi)，一是太貴，二是此書(shū)在美國(guó)已經(jīng)有了第9版，展江也正在翻譯第9版，將由人民大學(xué)出版社出版，想買(mǎi)的話(huà)等這本　　吧。

　　推薦指數(shù)：必讀　　10，《傳播學(xué)引論》李彬\\\/新華出版社1993　　成亦文采，敗亦文采。

據(jù)說(shuō)彬哥哥在寫(xiě)修訂版了。

總得來(lái)說(shuō)，93年能寫(xiě)成這樣已經(jīng)很不容易了，我認(rèn)為適合理工科跨專(zhuān)業(yè)考新聞傳播學(xué)的啟蒙讀物。

　　推薦指數(shù)：***　　11，《傳媒批判理論》潘知常\\\/新華出版社2003　　基本為潘知常的學(xué)生所寫(xiě)，那群孩子，連格拉姆西和葛蘭西，霍爾和Hall的關(guān)系都沒(méi)搞清楚，對(duì)某些哲學(xué)家的思想理解也完全誤讀。

總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)寫(xiě)出來(lái)就是給人罵的。

其學(xué)術(shù)資料庫(kù)基本為我開(kāi)頭點(diǎn)評(píng)的20本譯著，東拼西湊而已，要么就是抄襲《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書(shū)。

想了解批判學(xué)派的話(huà)，還是看《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》或《通俗文化理論導(dǎo)論》比較好。

　　推薦指數(shù)：*　　12，《深度報(bào)道原理》杜駿飛\\\/新華出版社2001　　詩(shī)人學(xué)者杜駿飛，以一種悲天憫人的氣質(zhì)與情懷打造了《深度報(bào)道原理》，其像詩(shī)一般的點(diǎn)睛之句散落于全數(shù)各處，如“背景決定真實(shí)，細(xì)節(jié)決定真實(shí)感”、“信息源的可靠性與其利益的相關(guān)性成反比”、“在深度報(bào)道的領(lǐng)域，人云亦云比一無(wú)所知還要可怕”等，此等警句非千錘百煉不得出。

我曾經(jīng)一度想考南大新聞系就是因?yàn)檫@本書(shū)的緣故，可惜杜駿飛在已經(jīng)不在新聞系收弟子了。

　　推薦指數(shù)：****　　13，《新聞?shì)浾撗芯俊吠跣踈\\/新華出版社2002　　一本值得讀三遍以上的書(shū)，王雄教授是南京大學(xué)新聞系剛上任的系主任。

此人治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，西學(xué)功底也很好。

此書(shū)視野宏大，從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、美學(xué)多角度審視新聞?shì)浾搨鞑?，難能可貴的是，作者嘗試性地用公民社會(huì)——公共領(lǐng)域理論來(lái)看待當(dāng)代媒體的作為，新意無(wú)窮。

　　推薦指數(shù)：必讀　　14，《信息時(shí)代的新聞價(jià)值觀》[美]杰克?富勒\(chéng)\\/新華出版社1999(展江 譯)　　作者學(xué)識(shí)甚高，引入了許多新聞學(xué)框架之外的理論，如羅爾斯的正義論等，并融合的很好。

全書(shū)文筆斐然，文才也好，當(dāng)然也要?dú)w功于展江的翻譯水平。

最精彩的一章是對(duì)于“新聞?wù)鎸?shí)性”的辨析，作者提出的“智者誠(chéng)實(shí)與黃金律”的觀點(diǎn)發(fā)人深省。

　　推薦指數(shù)：*****　　15，《西方新聞理論評(píng)析》徐耀魁\\\/新華出版社1998　　國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)、全面而深刻評(píng)析西方新聞理論的著作，想了解西方的新聞 思想、新聞學(xué)說(shuō)及新聞理論，應(yīng)從本書(shū)入手。

新聞?dòng)袑W(xué)無(wú)學(xué)，我不管，我已經(jīng)不玩新聞學(xué)了，但西方新聞?dòng)袥](méi)有學(xué)，答案是肯定的。

　　推薦指數(shù)：*****　　16，《傳播學(xué)基礎(chǔ)理論》段京肅\\\/新華出版社2003　　不是最好的，但也湊合著看。

廢話(huà)太多，內(nèi)容重復(fù)太多、資料堆砌太多。

　　推薦指數(shù)：*　　17，《傳播理論》(第4版)[美]塞佛林\\\/華夏出版社2000　　本書(shū)作者之一的坦卡德是施拉姆的第一個(gè)博士生，此書(shū)內(nèi)容詳實(shí)，資料新穎，很多理論較之施拉姆版已有了不少新發(fā)展;不足之處在于翻譯得很齷齪。

(注：此書(shū)的第2版有福建人民出版社翻譯出版，與這本完全是兩本書(shū)，我認(rèn)為老版的好看。

)　　推薦指數(shù)：****　　18，《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，[加拿大]莫斯可，華夏出版社　　是華夏出版社那一套12本里最有價(jià)值的一本，翻譯者水平也高(胡正榮)。

推薦指數(shù)：必讀　　19，《交流的無(wú)奈——傳播思想史》[美]彼得斯\\\/華夏出版社2003　　與其說(shuō)是《傳播思想史》，不如稱(chēng)之為《交流思想史》。

作者從柏拉圖說(shuō)開(kāi)去，論述了2千多年的人類(lèi)交流其實(shí)是不可能。

交流是很難成功的。

因此，我們應(yīng)把有限的時(shí)間投入到無(wú)限地?zé)釔?ài)他人中去，將“博愛(ài)”精神撒播人間。

此書(shū)最后兩段話(huà)，煞是精彩、煞是感動(dòng)，我全部背了下來(lái)。

　　推薦指數(shù)：***　　20，《社會(huì)科學(xué)方法論》(第8版)[美]巴比\\\/華夏出版社2002　　傳播學(xué)研究方法與其看國(guó)人所寫(xiě)的，不如看老外所寫(xiě)的;與其看傳播學(xué)界所寫(xiě)的，不如看社會(huì)學(xué)界所寫(xiě)的。

此書(shū)是同類(lèi)書(shū)中最好的一本。

清華大學(xué)出版社有第9版的影印版。

　　推薦指數(shù)：*****　　21，《作為話(huà)語(yǔ)的新聞》[荷]梵?迪克\\\/華夏出版社2003　　從語(yǔ)言學(xué)角度審視新聞的創(chuàng)新之作，提供了一種話(huà)語(yǔ)分析的方法論。

作者在第一章里對(duì)批判學(xué)派是什么，也有精彩的論述。

　　推薦指數(shù)：**　　22，《麥克盧漢精粹》[加]麥克盧漢(的兒子)\\\/南京大學(xué)出版社2000　　麥克盧漢是“哲學(xué)家”，但對(duì)于玩過(guò)一點(diǎn)哲學(xué)的我來(lái)說(shuō)，又太淺了。

沒(méi)必要看什么《理解媒介》的原著了，麥克盧漢的全部思想精華(或騙術(shù))都在它寶貝兒子編的這本書(shū)里面。

)　　推薦指數(shù)：****　　22，《第二媒介時(shí)代》[美]馬克?波斯特\\\/南京大學(xué)出版社2000　　內(nèi)容厚重，歷史感強(qiáng)，不可多得的好書(shū)之一，可惜的是翻譯得有點(diǎn)問(wèn)題，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人士可以很明顯地看出翻譯硬傷。

首先書(shū)名就翻譯得不好， The Second Media Age應(yīng)該翻譯成《第二媒體時(shí)代》。

媒介和媒體是不同的概念，媒介只是一種單純的物理工具載體，傳播信息之用;而媒體則包含了物理工具背后的傳播者的意識(shí)形態(tài)及其組織關(guān)系。

比如說(shuō)，電視是媒介，但電視臺(tái)則是媒體。

——當(dāng)然，媒介與媒體混用，也是學(xué)術(shù)界的通病了。

這本書(shū)可以看網(wǎng)上的英文版，至少我覺(jué)得英文版讀得中文版比較順。

　　推薦指數(shù)：***(英文版推薦指數(shù)：*****)　　24，《電視與社會(huì)》[英]阿伯克龍比\\\/南京大學(xué)出版社2001　　此書(shū)從電視文本，制片人，受眾三個(gè)角度探討了電視與社會(huì)的關(guān)系，文筆詼諧幽默，可讀性強(qiáng);不足之處在于所舉的大量例子都是英國(guó)的電視劇，而中國(guó)讀者對(duì)英國(guó)電視劇顯然不了解，因此在一定程度上削弱了閱讀效果。

　　推薦指數(shù)：**　　25，《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》[美]伯格\\\/南京大學(xué)出版社2001　　結(jié)構(gòu)主義作為一種盛行的社會(huì)思潮已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但它作為一種方法論，卻產(chǎn)生了兩門(mén)新的科學(xué)：符號(hào)學(xué)，敘事學(xué)。

讀完此書(shū)后，可學(xué)到一種對(duì)大眾媒介進(jìn)行敘事分析的方法。

實(shí)用性不錯(cuò)。

　　推薦指數(shù)：***　　26，《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》[美]斯道雷\\\/南京大學(xué)出版社2001(2版)　　不可多得的“批判學(xué)派”入門(mén)讀物，不足之處依然在于翻譯。

比如simulacrum一詞是鮑德里亞的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)“類(lèi)像”，而作者翻譯成“贗品”，固然有這個(gè)意思，但在這里這么翻，就是豬頭不對(duì)猴子嘴，譯者這么理解，自然影響到對(duì)原文的理解。

此類(lèi)例子很多。

除非你是像我一樣的“骨灰級(jí)讀者”，否則最好別看這本了。

　　推薦指數(shù)：*　　27，《解讀大眾文化》[美]約翰?費(fèi)斯克\\\/南京大學(xué)出版社2002　　誰(shuí)說(shuō)大眾消費(fèi)一切產(chǎn)品都是無(wú)意識(shí)的?!讓費(fèi)斯克來(lái)揭穿這一謬論吧!是上列那本的姐妹版，但比較偏重理論——適合男性閱讀。

　　推薦指數(shù)：** *　　28，《全球化與文化》[美]湯姆林森\\\/南京大學(xué)出版社2001　　我所讀到的關(guān)于全球傳播的書(shū)里，這是最系統(tǒng)的一本。

譯者郭英劍為鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院的副院長(zhǎng)，美國(guó)某大學(xué)的傳播學(xué)博士后(可能不是傳播學(xué)，有人在我面前說(shuō)過(guò)它，我記不清了)，翻譯水平無(wú)可挑剔。

　　推薦指數(shù)：***　　29，《消費(fèi)社會(huì)》，[法]讓?鮑得里亞 著，南京大學(xué)出版社2001　　鮑得里亞被學(xué)界稱(chēng)為“法國(guó)的麥克盧漢”當(dāng)之無(wú)愧。

其書(shū)中提出的一系列關(guān)鍵詞構(gòu)成了其后現(xiàn)代主義大師的地位。

如“符號(hào)價(jià)值”、“內(nèi)爆”、“仿真”、“超現(xiàn)實(shí)”、“最小公倍數(shù)原則”等等。

以上三本，隨便看一本，知道鮑得里亞腦子在想些什么就可以了。

《消費(fèi)社會(huì)》是其代表作、《物體系》是處男作、《完美的罪行》是散文集。

　　推薦指數(shù)：***　　30，《通俗文化理論導(dǎo)論》[美]斯特里拉締\\\/商務(wù)印書(shū)館2001　　文本性質(zhì)不如《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，但翻譯得比《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》要好的多。

比較適合初學(xué)者。

但對(duì)于我而言，對(duì)女性主義一向偏見(jiàn)很大，因此影響了我讀書(shū)的心態(tài)。

　　推薦指數(shù)：***　　31，《認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳播》[英]史蒂文森\\\/商務(wù)印書(shū)館2001　　我讀過(guò)的最好的一本講媒介文化的書(shū)籍。

在此可以領(lǐng)會(huì)到英國(guó)人的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，和美國(guó)人形成了鮮明的對(duì)比，美國(guó)姥太膚淺，只會(huì)倒賣(mài)一些法國(guó)人和德國(guó)人的思想。

　　推薦指數(shù)：*****　　32，《媒介通論》，[加]麥克盧漢，商務(wù)印書(shū)館，2000　　一部令人矚目也令人犯暈的奇書(shū)，不管贊成，還是反對(duì)，你都不得不面對(duì)它 所提出的一系列駭世驚俗的思想，如媒介即信息。

建議以《數(shù)字麥克盧漢》([美]保羅?萊文森\\\/社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001)作為輔助讀物，這樣就不至于找不著北了。

　　推薦指數(shù)：**　　33，《大眾傳播學(xué)總論》張隆棟\\\/人民大學(xué)出版社1993　　郭慶光的《傳播學(xué)教程》誕生前，這是國(guó)人主編的內(nèi)容最詳實(shí)的一本傳播學(xué)普及教材。

書(shū)后附錄的名詞解釋比較實(shí)用。

　　推薦指數(shù)：***　　34，《傳播學(xué)教程》郭慶光\\\/人民大學(xué)出版社1999　　名氣最大的傳播學(xué)教材，大而全，考研必備書(shū)目之一;雖然此書(shū)有些低級(jí)的硬傷，但瑕不掩瑜，至少到了今天，還沒(méi)有國(guó)人所寫(xiě)的“傳播學(xué)概論”類(lèi)的教材超過(guò)它。

據(jù)說(shuō)郭教授寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，正趕上CIH病毒發(fā)作，電腦里的文本毀之一旦，在截稿日期的壓力下憑著記憶趕出來(lái)的。

不過(guò)我倒是認(rèn)為此書(shū)的最大貢獻(xiàn)在于紹介了不少日本的傳播學(xué)理論。

　　推薦指數(shù)：必讀　　35，《馬克思主義新聞思想史稿》童兵\\\/人民大學(xué)出版社1989　　童兵的最高水平停留在它的博士論文，也就是這本書(shū)上。

　　推薦指數(shù)：*****　　36，《報(bào)紙編輯學(xué)教程》，鄭興東等，中國(guó)人民大學(xué)出版社2001　　新聞編輯的所有理論知識(shí)都在這本書(shū)里，它應(yīng)該是我國(guó)新聞學(xué)方面發(fā)行量最 大一部書(shū)。

　　推薦指數(shù)：***　　37，《新聞寫(xiě)作教程》劉明華等，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002國(guó)內(nèi)唯一一本值得看的新聞寫(xiě)作教材。

　　推薦指數(shù)：*****　　38，《理解大眾文化》[美]約翰?費(fèi)斯克\\\/中央編譯出版社2001　　通俗易懂，生動(dòng)有趣。

當(dāng)代西方文化研究是對(duì)西方馬克思主義對(duì)資本主義文化工業(yè)的批判之“修正”。

“費(fèi)哥”從牛仔褲文化說(shuō)開(kāi)去勾勒出了一幅大眾文化的鳥(niǎo)瞰圖。

可讀性強(qiáng)——適合女性閱讀。

　　推薦指數(shù)：****　　39，《電視的真相》[美]古德溫\\\/中央編譯出版社2001　　什么是電視?什么是電視的真相?恍然大悟。

推薦指數(shù)：****　　40，《世界傳播與文化霸權(quán)》[法]阿芒?馬特拉\\\/中央編譯出版社2000　　此書(shū)有三個(gè)獨(dú)到的見(jiàn)解，頗有一點(diǎn)意思。

　　1)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)傳播具有推動(dòng)作用　　2)發(fā)展主義模糊了民族國(guó)家的邊界，文化資本重新分配，又一次分割了世界　　3)視聽(tīng)文化的全球流動(dòng)引發(fā)了文化認(rèn)同的危機(jī)　　推薦指數(shù)：**　　41，《傳播理論》(第5版)[美]小約翰\\\/中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社　　開(kāi)篇兩章，詳盡紹介了什么叫做“理論”。

把這兩章吃透，那么對(duì)傳播學(xué)理論的理解自然也就比一般人高了一個(gè)檔次。

此書(shū)內(nèi)容詳實(shí)，又偏哲學(xué)思辯，因此初學(xué)者不大容易看　　懂。

如果說(shuō)《傳播理論》[美]塞佛林\\\/華夏出版社2000是基礎(chǔ)讀物的話(huà)，那么《傳播理論》[美]小約翰\\\/中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998就是進(jìn)階讀物。

(注：此書(shū)已經(jīng)出到第7版了，清華大學(xué)出版社有影印版面市，英語(yǔ)好的朋友，我建議直接看英文版)　　推薦指數(shù)：必讀　　42，《文化研究讀本》，羅鋼主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999　　本來(lái)以為是國(guó)人所作，因此沒(méi)留意。

后來(lái)通過(guò)朋友的介紹才知道是國(guó)人所編，里面依然是老外的論文合集。

編者之一的劉象愚是北大中文系的教授(如果沒(méi)記錯(cuò))。

我認(rèn)為想研究傳播學(xué)，這本書(shū)是繞不過(guò)去的。

　　推薦指數(shù)：****　　43，《消費(fèi)文化讀本》，羅鋼主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003　　傳播與消費(fèi)文化的關(guān)系，路人皆知。

　　推薦指數(shù)：***　　44，《彌漫的傳播》杜駿飛\\\/中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002　　推薦指數(shù)：**　　45，《大眾傳播模式論》，[英]麥奎爾等，上海譯文出版社1997　　以模式的形式而將傳播學(xué)的經(jīng)典理論囊括其中，言簡(jiǎn)意賅，要言不煩，所以，必須具備相當(dāng)?shù)膫鞑W(xué)理論基礎(chǔ)才能看得明白。

不過(guò)我是屬于無(wú)師自通的那種，此書(shū)是我的入門(mén)讀物，說(shuō)實(shí)話(huà)，第一遍看時(shí)，覺(jué)得索然無(wú)味，后來(lái)才知道此書(shū)的重要性。

　　推薦指數(shù)：***　　46，《傳播學(xué)史》[美]羅杰斯\\\/上海譯文出版社2001　　立志考傳播學(xué)或研究傳播學(xué)的話(huà)，還是把這本書(shū)過(guò)一遍吧。

此書(shū)將傳播學(xué)的起源追溯到歐洲的進(jìn)化論、法蘭克福學(xué)派和精神分析學(xué)說(shuō)。

此外，此書(shū)屢屢有笑料出現(xiàn)，自己去看吧。

　　推薦指數(shù)：***　　47，《大眾文化與傳媒》，陸揚(yáng)、王毅，上海三聯(lián)書(shū)店2000　　對(duì)批判學(xué)派的另一大分支即文化研究，做了提綱挈領(lǐng)的描述，雖是一本薄薄 的小書(shū)，但深入淺出，思想宏博，是部難能可貴的佳作。

一個(gè)通宵加一杯咖啡，就能看完，可以作為文化研究的入門(mén)讀物。

　　推薦指數(shù)：****　　48，《東方學(xué)》[美]薩義德\\\/三聯(lián)書(shū)店2001　　作為當(dāng)代大學(xué)生，不知道薩義德，該打!作為學(xué)傳播學(xué)的學(xué)子，不知道薩義德，該死!作者在書(shū)上提出了一種全新的研究東方方法論——對(duì)于傳播學(xué)來(lái)說(shuō)——告訴我們應(yīng)該從認(rèn)知習(xí)慣入手去理解跨文化傳播。

在此說(shuō)明一下，李希光的“妖魔化”理論的真正出處在這里，作者明確地提出了媒體是在怎么樣妖魔化巴勒斯坦的，李希光在美國(guó)那么多年，怎么可能不知道哥倫比亞的這位教授呢?清華傳播學(xué)在2002年就考了這本書(shū)，10分呢。

　　推薦指數(shù)：*****　　49，《法蘭克福學(xué)派史》[美]馬丁?杰伊\\\/廣東人民出版社1996 批判學(xué)派啟蒙讀物　　推薦指數(shù)：****　　50，《精神交往論》陳力丹\\\/開(kāi)明出版社1993　　紹介馬克思傳播觀的力作。

雖然內(nèi)容有點(diǎn)枯燥，并且不那么好懂，但依然是傳播學(xué)學(xué)子必讀書(shū)目!　　推薦指數(shù)：必讀　　51，《新聞學(xué)核心》李希光\\\/南方日?qǐng)?bào)出版社2002　　差一點(diǎn)把它忘了。

嚴(yán)格地說(shuō)，這是一本新聞學(xué)著作，但為什么要在這兒提它呢?——從某種意義上，之是一本“反傳播學(xué)”著作。

　　推薦指數(shù)：*****　　52，《比較新聞學(xué)：方法與考證》張威\\\/南方日?qǐng)?bào)出版社2003　　讀完這本，則可以證明我對(duì)TB那本《比較新聞傳播學(xué)》的評(píng)價(jià)一點(diǎn)也不過(guò)分。

張威同志在澳大利亞讀了碩士、博士。

　　推薦指數(shù)：****　　53，《新聞報(bào)道新思路》陳作平\\\/中國(guó)廣播電視出版社2000　　初讀這本書(shū)就可以感受得到，作者陳作平頗具哲學(xué)的功底，并竭力地把哲學(xué)的思維方式借鑒到他的新聞學(xué)研究中來(lái)(例如，對(duì)于新聞報(bào)道認(rèn)識(shí)論的構(gòu)想)。

從本書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)講，作者把新聞報(bào)道支解為比前人學(xué)者更細(xì)致的部分，從更細(xì)微的問(wèn)題著手并試圖解決之，作為一代年輕的學(xué)者，陳作平是少數(shù)讓我服氣的角色。

　　推薦指數(shù)：必讀　　54，《新聞傳播學(xué)》黃旦\\\/浙江大學(xué)出版社1997　　黃旦這樣的學(xué)者是不可以對(duì)他評(píng)頭論足的，讓他安心去做學(xué)問(wèn)吧。

一言以蔽之，這是我讀過(guò)的“新聞學(xué)概論”里最好的一本。

如果哪天我失戀了，或失業(yè)了，就考個(gè)博士玩玩，如果考傳播學(xué)的話(huà)，那么我一定前往復(fù)旦拜在黃旦教授的門(mén)下。

　　推薦指數(shù)：*****　　55，《大眾傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)》吳飛等\\\/浙江大學(xué)出版社2003　　國(guó)內(nèi)媒介經(jīng)營(yíng)管理的教材里最厚的一本。

綜觀全書(shū)，文本沒(méi)有什么精彩之處，但整個(gè)體系框架很好。

換句話(huà)說(shuō)，以書(shū)后給出的“學(xué)術(shù)資源”，加上此書(shū)提供的框架視野，應(yīng)該可以比此書(shū)走得更遠(yuǎn)。

　　推薦指數(shù)：**　　56，《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)型》[德]哈貝馬斯，學(xué)林出版社1999　　public sphere首先是作為一個(gè)否定概念提出來(lái)的。

簡(jiǎn)單地說(shuō)：PS就是一種精神空間，各種各樣的言論、思想可以自由進(jìn)入、自由探討，使民眾的智慧充分調(diào)動(dòng)出來(lái)，由此達(dá)成更高層面的社會(huì)共識(shí)。

哈貝馬斯進(jìn)一步指出，媒體就是當(dāng)今時(shí)代最大的PS。

正因?yàn)槿绱耍愸R斯被武漢大學(xué)的石義彬教授尊稱(chēng)為“當(dāng)之無(wú)愧的傳播學(xué)家”。

　　推薦指數(shù)：必讀　　57，《天理民心——中國(guó)社會(huì)輿論問(wèn)題研究》劉建明\\\/今日中國(guó)出版社1998　　大量的故事，讀來(lái)熱血沸騰。

并非一本嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)著作。

　　推薦指數(shù)：****　　58，《單向度.超真實(shí).“內(nèi)爆”-批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》石義彬，武漢大學(xué)出版社2003　　推薦指數(shù)：*　　59、60，中外新聞史各一本　　無(wú)史不以為學(xué)，讀誰(shuí)的都差不多，找最薄的看吧。

　　推薦指數(shù)：必讀

網(wǎng)絡(luò)與新媒體專(zhuān)業(yè)是干什么的呀

學(xué)互聯(lián)術(shù)不一定在本地呢 多看看專(zhuān)門(mén)的電腦學(xué)目前學(xué)計(jì)算機(jī) 還是挺不錯(cuò)就計(jì)算機(jī)分很多專(zhuān)業(yè)如平面設(shè)計(jì)，UI設(shè)計(jì)，互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)，電競(jìng)，動(dòng)漫，都是非常好就業(yè)的專(zhuān)業(yè)哦，選擇自己喜歡的專(zhuān)業(yè)可以去電腦學(xué)?？纯吹?對(duì)比哈更加靠譜

跨文化交際學(xué)在漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中有什么作用

第二天英語(yǔ)課堂上，從而提高實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力、黑色這三種紙，影片對(duì)白的語(yǔ)速適中，也使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的自豪感、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。

語(yǔ)言和文化是緊密相連的。

它能象征高貴。

例如，各國(guó)文化之間的頻繁交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、毒辣和恐怖的感覺(jué)，（2）blue ribbon prize 最高榮譽(yù)的標(biāo)志。

1。

英語(yǔ)課堂上學(xué)生對(duì)語(yǔ)言背后的中外文化習(xí)俗表現(xiàn)出極大的興趣，輕文化知識(shí)的欣賞、信仰等，受到應(yīng)試教育要求升學(xué)率的影響，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)預(yù)期的教學(xué)目的。

了解英語(yǔ)文化背景知識(shí)、信仰、宗教、藝 術(shù)，并通過(guò)圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)等多種資源自主的學(xué)習(xí)英語(yǔ)，或者象征死亡，無(wú)法說(shuō)出地道的歐美口語(yǔ)，培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力：Don’t touch a child on the head inThailand（在泰國(guó)不能摸孩子的頭），那么教師在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該怎樣有效地引導(dǎo)學(xué)生正確地欣賞和鑒別文化的差異、法律，如 （1） Insomeone’s black book 過(guò)錯(cuò)或不良行為被某人記下來(lái)，泰國(guó)人認(rèn)為頭部被他人觸摸是奇恥大辱、主題適合的歐美影片對(duì)學(xué)生語(yǔ)言文化能力的培養(yǎng)非常有幫助，外語(yǔ)教學(xué)多半是在課堂上進(jìn)行，總結(jié)歸納語(yǔ)言背后所蘊(yùn)涵的豐富的文化背景、傳記；由于其本身的黑暗無(wú)光給人以陰險(xiǎn)、勇于冒險(xiǎn)，在提高語(yǔ)言水平的同時(shí)增長(zhǎng)各種知識(shí)。

文化的內(nèi)容包含方方面面的領(lǐng)域，臺(tái)詞較容易理解，學(xué)語(yǔ)言同文化分不開(kāi)，不同的社會(huì)制度，特別在語(yǔ)言交際方面，讓學(xué)生開(kāi)闊眼界，所以它是西方文化中的崇尚色、不同的歷史發(fā)展階段將產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象，（2）blacksheep 敗家子。

使用人數(shù)最多的是漢語(yǔ)。

通過(guò)文化層面學(xué)習(xí)語(yǔ)言。

較好的英語(yǔ)語(yǔ)言功底是了解英語(yǔ)國(guó)家文化的一大優(yōu)勢(shì)，19 世紀(jì)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒 （Edward Tylor）在《原始文化》一書(shū)中、科技.3 了解英語(yǔ)文化知識(shí)，通過(guò)文化學(xué)語(yǔ)言要聽(tīng)讀題材廣泛的書(shū)籍和文章(歷史；藍(lán)色（blue）在中國(guó)文化中幾乎沒(méi)有什么象征意義、不同的經(jīng)濟(jì)條件、兇兆的含義，漢語(yǔ)和英語(yǔ)的地位都很特殊：泰國(guó)人非常重視人的頭部，善于交際的性格、幻燈機(jī);文化是一個(gè)復(fù)合體：, 組織學(xué)生觀看有關(guān)反映中西文化的英文影片 中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)由于缺乏語(yǔ)言環(huán)境。

不論是相同的價(jià)值觀還是不同的價(jià)值觀，又有英語(yǔ)國(guó)家的文化，在文章《Customs in DifferentCountries》（Project English 七年級(jí)下 ，提高自身英語(yǔ)水平 在我國(guó)目前的教學(xué)體系中，而傳播范圍最廣的是英語(yǔ)。

”隨著改革開(kāi)放的深入，同時(shí)也消除了因中外文化知識(shí)的不同而導(dǎo)致的語(yǔ)言障礙和誤解.2 開(kāi)闊眼界、嚴(yán)厲，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言背后文化的了解只停留表層含義.3 利用興趣課堂；由于文化的差異，學(xué)習(xí)泰國(guó)的習(xí)俗。

但是.1 提高學(xué)生對(duì)各民族文化價(jià)值觀的理解 世界各民族的文化價(jià)值觀有很多相似之處，進(jìn)行國(guó)際交流的重要工具，讓他們?cè)诮窈蟮恼Z(yǔ)言交流當(dāng)中，正確欣賞和鑒別異國(guó)文化，（2）white wedding 新娘穿白禮服的婚禮：培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主、發(fā)展語(yǔ)言技能，教材提供了具有時(shí)代氣息的語(yǔ)言材料，認(rèn)為頭是靈魂所在。

傳統(tǒng)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，語(yǔ)言文化知識(shí)及時(shí)得到了補(bǔ)充，人們都想提高跨文化交際的水平和能力，如錄音機(jī)。

了解語(yǔ)言背后深層而豐富的文化：查閱泰國(guó)的習(xí)俗禮儀，指導(dǎo)學(xué)生了解語(yǔ)言的文化差異有助于學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)。

計(jì)算機(jī)輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)已成為一種新的英語(yǔ)學(xué)習(xí)模式。

英語(yǔ)是學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，但效果都不理想，盡管有些人考試分?jǐn)?shù)很高。

例如、交際方式、兇兆。

通過(guò)語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)文化。

通過(guò)語(yǔ)言學(xué)英語(yǔ)國(guó)家的文化，授課教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，可以幫助學(xué)生提高對(duì)語(yǔ)言文化價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，給文化下了一個(gè)比較經(jīng)典的定義。

在全球化和國(guó)際化的今天。

利用網(wǎng)絡(luò)或圖書(shū)館查閱中西文化知識(shí)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力體現(xiàn)，錄像機(jī)等、深沉。

中學(xué)生應(yīng)該多看一些卡通片和校園生活片。

總而言之， 利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)則可大大彌補(bǔ)其不足，獲取不同民族的文化信息，教學(xué)內(nèi)容還是重語(yǔ)法和詞匯教學(xué)：在中國(guó)由于白色有象征死亡，通常是在課堂上從教師的授課中獲得、高遠(yuǎn)，但是學(xué)生應(yīng)用英語(yǔ)的綜合能力不夠理想。

2 培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的實(shí)踐總結(jié) 中西文化和各民族文化存在著差異性，如（1）a white soul 純潔的心靈，學(xué)生詳細(xì)地介紹了泰國(guó)的習(xí)俗1 培養(yǎng)跨文化交際能力的意義 1。

著名語(yǔ)言專(zhuān)家張中載說(shuō);而中國(guó)人常常因?yàn)橄矏?ài)孩子才去摸他們的頭。

交際的過(guò)程是人們運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)和社會(huì)文化知識(shí)傳遞信息的過(guò)程。

為此，這是與美國(guó)社會(huì)根深蒂固的美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀密不可分的：中國(guó)人包禮錢(qián)不能用白色，引導(dǎo)學(xué)生比較中西文化的差異所在，其文化特色自然會(huì)在語(yǔ)言中留下烙印，這些影片的觀眾大多數(shù)都是歐美國(guó)家的孩子或者中學(xué)生，能夠按照英美人的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)交談，而對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的深入了解又有助于語(yǔ)言水平的提高，真正實(shí)現(xiàn)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的素質(zhì)教育，是人們的一個(gè)基本禁忌詞，有利于學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，可能還會(huì)出現(xiàn)文化間的沖突和誤解、道德、尊重異域文化的差異，其中包括知識(shí).1 授課教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念。

筆者在背課時(shí)，如（1）blue blood名門(mén)望族，或者象征恥辱。

影片反映了典型的美國(guó)社會(huì)文化。

1, 將是教育的發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)了如下做法。

它象征純真無(wú)邪，我國(guó)的教育形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，獲取世界各方面信息: Unit 8 Topic2 Section C）中提到，文化內(nèi)容豐富，利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育、災(zāi)難 、藍(lán)色，思考在泰國(guó)不能摸孩子的頭的原因，我們還可以挖掘出其所反映的社會(huì)習(xí)俗： 2，而它在西方文化中的象征意義稍多一些，主題很鮮明，使語(yǔ)言能力的培養(yǎng)得到升華，教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，通過(guò)查找相關(guān)資料了解到，黑色（black）在中西文化中基本是禁忌色，在語(yǔ)言交流過(guò)程，有助于交際順利有效地進(jìn)行 在當(dāng)今世界上的三千多種書(shū)面語(yǔ)言中，借助網(wǎng)絡(luò)信息，掌握英語(yǔ)在當(dāng)今中國(guó)尤有為重要，引導(dǎo)學(xué)生正確地鑒別和欣賞中西文化.2 指導(dǎo)學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)或圖書(shū)館查閱相關(guān)文化背景知識(shí) 隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的條件，并學(xué)到另一種文化的精華，很難真正獲得培養(yǎng)跨文化交際能力。

觀看難度適中

筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，有利于培養(yǎng)學(xué)生較純正的語(yǔ)言表達(dá)能力，如“The lion King”“Home Alone”“Freaky Friday”等經(jīng)典影片，提高自身的文化素質(zhì)、不光彩、經(jīng)濟(jì)，雖然也借助其它手段、軍事等)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識(shí)和能力，切實(shí)認(rèn)識(shí)到中西文化差異和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣 各民族博大精深的文化，而輕視兩腳、政治，體現(xiàn)了中國(guó)人在物質(zhì)和精神上的擯棄和厭惡。

2，也是教育的一次變革、文學(xué)，而西方人認(rèn)為白色高雅純潔，并應(yīng)用到交際語(yǔ)言當(dāng)中。

筆者布置預(yù)習(xí)作業(yè)，興致盎然地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

英語(yǔ)教材既包含了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如to wear blackfor her father 為她父親戴孝，所以學(xué)習(xí)語(yǔ)言與了解語(yǔ)言所反映的文化背景知識(shí)是分不開(kāi)的。

2

學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)意義

，1）教育作為培養(yǎng)人事業(yè)，觀層面涉及的古往今來(lái)，社會(huì)的方方面面，科各種門(mén)類(lèi)。

教育活動(dòng)是個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，由下而上，包括物質(zhì)活動(dòng)系統(tǒng)，生理心理活動(dòng)系統(tǒng)，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)，精神文化活動(dòng)系統(tǒng)。

初等教育是教育系統(tǒng)的龐大基石。

為了說(shuō)清楚教育到底是怎么回事，怎樣才能適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展需要，科學(xué)而又藝術(shù)地把一代又一代的自然人培養(yǎng)成社會(huì)化個(gè)性化的人，并使之獲得終身學(xué)習(xí)的能力和機(jī)會(huì)，就必須運(yùn)用各種有關(guān)人和社會(huì)的科學(xué)理論和方法進(jìn)行綜合研究；如果只用某門(mén)學(xué)科的眼光去看初等教育，難免重演盲人摸象和削足適履的錯(cuò)誤。

（2）世界和中國(guó)初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化。

也許可以說(shuō)，地球“小”了，教育“大”了；科技提速，經(jīng)濟(jì)換代，文化變遷，社會(huì)聚焦于教育，教育必須作出應(yīng)答。

當(dāng)代中國(guó)的基礎(chǔ)教育，是普及九年制義務(wù)教育時(shí)代、信息時(shí)代、終身教育體制開(kāi)始形成的時(shí)代的教育；對(duì)當(dāng)代中國(guó)的初等教育來(lái)說(shuō)，以培養(yǎng)面向未來(lái)的兒童為中心，廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果，對(duì)新情況、新問(wèn)題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)，形成改革與發(fā)展的新思路，刻不容緩。

（3）當(dāng)代中國(guó)初等教育科學(xué)體系突破的出路，就是向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開(kāi)放門(mén)戶(hù)，開(kāi)展跨學(xué)科嫁接式研究。

比如素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從積極醞釀、初步形成到迅速發(fā)展，從幾乎“流產(chǎn)”、不被認(rèn)可到廣泛傳播，走過(guò)了一條曲折道路，通過(guò)跨學(xué)科嫁接式研究，終于打開(kāi)局面，取得初步成果。

這也是整個(gè)教育科學(xué)體系完善化的必由之路

您認(rèn)為學(xué)習(xí)跨文化交際學(xué)對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)有什么幫助

1 培養(yǎng)跨文化交際能力的意義 　　1.1 提高學(xué)生對(duì)各民族文化價(jià)值觀的理解 　　世界各民族的文化價(jià)值觀有很多相似之處。

但是，不同的社會(huì)制度、不同的經(jīng)濟(jì)條件、不同的歷史發(fā)展階段將產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象。

不論是相同的價(jià)值觀還是不同的價(jià)值觀，其文化特色自然會(huì)在語(yǔ)言中留下烙印。

語(yǔ)言和文化是緊密相連的。

較好的英語(yǔ)語(yǔ)言功底是了解英語(yǔ)國(guó)家文化的一大優(yōu)勢(shì)，而對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的深入了解又有助于語(yǔ)言水平的提高。

了解語(yǔ)言背后深層而豐富的文化，可以幫助學(xué)生提高對(duì)語(yǔ)言文化價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、尊重異域文化的差異。

英語(yǔ)教材既包含了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又有英語(yǔ)國(guó)家的文化，引導(dǎo)學(xué)生正確地鑒別和欣賞中西文化，有利于學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

　　1.2 開(kāi)闊眼界，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣 　　各民族博大精深的文化，讓學(xué)生開(kāi)闊眼界，興致盎然地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

文化的內(nèi)容包含方方面面的領(lǐng)域，19 世紀(jì)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒 （Edward Tylor）在《原始文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)比較經(jīng)典的定義：文化是一個(gè)復(fù)合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝 術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。

”隨著改革開(kāi)放的深入，各國(guó)文化之間的頻繁交流，我國(guó)的教育形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，教材提供了具有時(shí)代氣息的語(yǔ)言材料，文化內(nèi)容豐富，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

　　1.3 了解英語(yǔ)文化知識(shí)，有助于交際順利有效地進(jìn)行 　　在當(dāng)今世界上的三千多種書(shū)面語(yǔ)言中，漢語(yǔ)和英語(yǔ)的地位都很特殊。

使用人數(shù)最多的是漢語(yǔ)，而傳播范圍最廣的是英語(yǔ)。

英語(yǔ)是學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，獲取世界各方面信息，進(jìn)行國(guó)際交流的重要工具，掌握英語(yǔ)在當(dāng)今中國(guó)尤有為重要。

在全球化和國(guó)際化的今天，人們都想提高跨文化交際的水平和能力。

交際的過(guò)程是人們運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)和社會(huì)文化知識(shí)傳遞信息的過(guò)程，所以學(xué)習(xí)語(yǔ)言與了解語(yǔ)言所反映的文化背景知識(shí)是分不開(kāi)的。

了解英語(yǔ)文化背景知識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生較純正的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓他們?cè)诮窈蟮恼Z(yǔ)言交流當(dāng)中，能夠按照英美人的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)交談，同時(shí)也消除了因中外文化知識(shí)的不同而導(dǎo)致的語(yǔ)言障礙和誤解。

　　2 培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的實(shí)踐總結(jié) 　　中西文化和各民族文化存在著差異性，那么教師在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該怎樣有效地引導(dǎo)學(xué)生正確地欣賞和鑒別文化的差異，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識(shí)和能力

筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)了如下做法： 　　2.1 授課教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，提高自身英語(yǔ)水平 　　在我國(guó)目前的教學(xué)體系中，外語(yǔ)教學(xué)多半是在課堂上進(jìn)行，受到應(yīng)試教育要求升學(xué)率的影響，教學(xué)內(nèi)容還是重語(yǔ)法和詞匯教學(xué)，輕文化知識(shí)的欣賞，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言背后文化的了解只停留表層含義，很難真正獲得培養(yǎng)跨文化交際能力。

為此，授課教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識(shí)到中西文化差異和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。

同時(shí)，教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的文化素質(zhì)，獲取不同民族的文化信息，總結(jié)歸納語(yǔ)言背后所蘊(yùn)涵的豐富的文化背景，引導(dǎo)學(xué)生比較中西文化的差異所在，正確欣賞和鑒別異國(guó)文化，并應(yīng)用到交際語(yǔ)言當(dāng)中，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)預(yù)期的教學(xué)目的。

例如，在文章《Customs in DifferentCountries》（Project English 七年級(jí)下 : Unit 8 Topic2 Section C）中提到：中國(guó)人包禮錢(qián)不能用白色、藍(lán)色、黑色這三種紙。

筆者在背課時(shí)，通過(guò)查找相關(guān)資料了解到：在中國(guó)由于白色有象征死亡、兇兆的含義，是人們的一個(gè)基本禁忌詞，體現(xiàn)了中國(guó)人在物質(zhì)和精神上的擯棄和厭惡，而西方人認(rèn)為白色高雅純潔，所以它是西方文化中的崇尚色。

它象征純真無(wú)邪，如（1）a white soul 純潔的心靈，（2）white wedding 新娘穿白禮服的婚禮；藍(lán)色（blue）在中國(guó)文化中幾乎沒(méi)有什么象征意義，而它在西方文化中的象征意義稍多一些。

它能象征高貴、高遠(yuǎn)、深沉、嚴(yán)厲，如（1）blue blood名門(mén)望族，（2）blue ribbon prize 最高榮譽(yù)的標(biāo)志；由于其本身的黑暗無(wú)光給人以陰險(xiǎn)、毒辣和恐怖的感覺(jué)，黑色（black）在中西文化中基本是禁忌色，或者象征死亡、兇兆、災(zāi)難 ，如to wear blackfor her father 為她父親戴孝，或者象征恥辱、不光彩，如 （1） Insomeone’s black book 過(guò)錯(cuò)或不良行為被某人記下來(lái)，（2）blacksheep 敗家子。

　　2.2 指導(dǎo)學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)或圖書(shū)館查閱相關(guān)文化背景知識(shí) 　　隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育, 將是教育的發(fā)展趨勢(shì)，也是教育的一次變革。

計(jì)算機(jī)輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)已成為一種新的英語(yǔ)學(xué)習(xí)模式。

傳統(tǒng)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，通常是在課堂上從教師的授課中獲得，雖然也借助其它手段，如錄音機(jī)、幻燈機(jī)，錄像機(jī)等，但效果都不理想， 利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)則可大大彌補(bǔ)其不足。

利用網(wǎng)絡(luò)或圖書(shū)館查閱中西文化知識(shí)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力體現(xiàn)，也使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的自豪感。

　　例如，學(xué)習(xí)泰國(guó)的習(xí)俗：Don’t touch a child on the head inThailand（在泰國(guó)不能摸孩子的頭）。

筆者布置預(yù)習(xí)作業(yè)：查閱泰國(guó)的習(xí)俗禮儀，思考在泰國(guó)不能摸孩子的頭的原因

第二天英語(yǔ)課堂上，學(xué)生詳細(xì)地介紹了泰國(guó)的習(xí)俗：泰國(guó)人非常重視人的頭部，而輕視兩腳，認(rèn)為頭是靈魂所在，泰國(guó)人認(rèn)為頭部被他人觸摸是奇恥大辱;而中國(guó)人常常因?yàn)橄矏?ài)孩子才去摸他們的頭。

著名語(yǔ)言專(zhuān)家張中載說(shuō)，學(xué)語(yǔ)言同文化分不開(kāi)。

通過(guò)語(yǔ)言學(xué)英語(yǔ)國(guó)家的文化，通過(guò)文化學(xué)語(yǔ)言要聽(tīng)讀題材廣泛的書(shū)籍和文章(歷史、文學(xué)、傳記、科技、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等)，在提高語(yǔ)言水平的同時(shí)增長(zhǎng)各種知識(shí)，并學(xué)到另一種文化的精華。

英語(yǔ)課堂上學(xué)生對(duì)語(yǔ)言背后的中外文化習(xí)俗表現(xiàn)出極大的興趣，借助網(wǎng)絡(luò)信息，語(yǔ)言文化知識(shí)及時(shí)得到了補(bǔ)充。

　　2.3 利用興趣課堂, 組織學(xué)生觀看有關(guān)反映中西文化的英文影片 　　中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)由于缺乏語(yǔ)言環(huán)境，盡管有些人考試分?jǐn)?shù)很高，但是學(xué)生應(yīng)用英語(yǔ)的綜合能力不夠理想，特別在語(yǔ)言交際方面，無(wú)法說(shuō)出地道的歐美口語(yǔ)；由于文化的差異，在語(yǔ)言交流過(guò)程，可能還會(huì)出現(xiàn)文化間的沖突和誤解。

觀看難度適中、主題適合的歐美影片對(duì)學(xué)生語(yǔ)言文化能力的培養(yǎng)非常有幫助。

中學(xué)生應(yīng)該多看一些卡通片和校園生活片，這些影片的觀眾大多數(shù)都是歐美國(guó)家的孩子或者中學(xué)生，影片對(duì)白的語(yǔ)速適中，臺(tái)詞較容易理解，主題很鮮明，如“The lion King”“Home Alone”“Freaky Friday”等經(jīng)典影片。

影片反映了典型的美國(guó)社會(huì)文化：培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主、勇于冒險(xiǎn)，善于交際的性格。

通過(guò)文化層面學(xué)習(xí)語(yǔ)言，我們還可以挖掘出其所反映的社會(huì)習(xí)俗、交際方式、宗教、信仰等，這是與美國(guó)社會(huì)根深蒂固的美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀密不可分的。

通過(guò)語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)文化，使語(yǔ)言能力的培養(yǎng)得到升華。

　　總而言之，指導(dǎo)學(xué)生了解語(yǔ)言的文化差異有助于學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)、發(fā)展語(yǔ)言技能，從而提高實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力，培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力，并通過(guò)圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)等多種資源自主的學(xué)習(xí)英語(yǔ)，為學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的條件，真正實(shí)現(xiàn)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的素質(zhì)教育。