2010年開學(xué)第一課讀后感300字急
我剩下的分給你都行，196
10時(shí)40分，全國(guó)兩億中小學(xué)生將同時(shí)收看中央電視臺(tái)一套大型公益節(jié)目2010年《開學(xué)第一課》，主題是“我的夢(mèng)·中國(guó)夢(mèng)”。
節(jié)目分為“我的夢(mèng)”、“堅(jiān)持夢(mèng)想”、“探索夢(mèng)想”、“中國(guó)夢(mèng)”4個(gè)篇章，水稻之父袁隆平院士、試飛英雄李中華、電子商務(wù)應(yīng)用大師馬云、武術(shù)高手李連杰、電影明星成龍等知名人士參與了錄制，一批少年英雄登臺(tái)亮相，用學(xué)生喜聞樂見的形式，引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人理想與祖國(guó)發(fā)展緊密結(jié)合起來。
節(jié)目還通過網(wǎng)絡(luò)征集了全國(guó)中小學(xué)生的10萬個(gè)夢(mèng)想，讓同學(xué)們感到非常親切。
這開學(xué)第一課為什么選擇“夢(mèng)想”作為主題
因?yàn)?，人們意識(shí)到，社會(huì)要發(fā)展要進(jìn)步，要生活得幸福，必須有夢(mèng)想，有信仰，有追求。
社會(huì)上一些社會(huì)現(xiàn)象值得深思：比如深圳富士康接連發(fā)生的跳樓事件；比如隨著社會(huì)價(jià)值多元化，功利主義和物質(zhì)主義現(xiàn)象的盛行，文學(xué)作品、影視作品里，甚至生活里到處是拜金女、物質(zhì)女……這些現(xiàn)象孩子們也看到了，而且對(duì)他們的影響是很大的。
那么，怎樣讓孩子的未來不走那些悲慘的老路，怎么樣讓他們感到生活有意義
怎樣幫助孩子們未來的生活變得更有價(jià)值，讓他們所生活的時(shí)代、國(guó)家更加強(qiáng)盛
樹立美好的夢(mèng)想和理想，是一把金鑰匙。
幾年前，著名科學(xué)家錢學(xué)森去世之前，提出了一個(gè)刺痛我們民族之心的問題：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才
” 如果目光短六十鋪淺，只看重眼前利益，沒有既為個(gè)人，也為國(guó)家、為民族奮斗的內(nèi)在動(dòng)力，青年學(xué)生的未來在哪里
中華民族的未來在哪里呢
溫家寶總理說過：“一個(gè)民族，有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族，只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。
” 《開學(xué)第一課》，就是想提醒孩子們要仰望天空，要有夢(mèng)想。
有了夢(mèng)想，才有創(chuàng)新進(jìn)取的人生，才有健康向上的美好心靈。
2010年，中國(guó)有一個(gè)舉世矚目的大手筆，那就是上海世界博覽會(huì)，那正是中國(guó)人民百年夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，也是千萬個(gè)夢(mèng)想升起的地方。
中國(guó)人心中有夢(mèng)想，“中國(guó)制造”才有可能在未來變成“中國(guó)創(chuàng)造”。
從小培養(yǎng)孩子們的夢(mèng)想，培養(yǎng)孩子們的想象力和創(chuàng)新力，鼓勵(lì)孩子們?cè)瓌?chuàng)和發(fā)現(xiàn)，尊重創(chuàng)新精神，對(duì)中國(guó)的未來發(fā)展至關(guān)重要。
夢(mèng)想提供了創(chuàng)造力和想象力的動(dòng)力，夢(mèng)想提供了信念的支撐。
有夢(mèng)就有未來。
每一個(gè)孩子的夢(mèng)想聚集起來，就匯成了明天的中國(guó)夢(mèng)。
確定夢(mèng)想的主題后，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的支點(diǎn)是什么
應(yīng)該從哪幾個(gè)方面解讀夢(mèng)想
《開學(xué)第一課》提供了“靈丹妙藥”：堅(jiān)持、協(xié)作、探索。
就是說，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想需要堅(jiān)持，需要協(xié)作支撐，需要積極探索。
對(duì)個(gè)人來是說，就是相信自己、相信生活、相信未來。
希望廣大的中小學(xué)生從小就有夢(mèng)想，一直能堅(jiān)持夢(mèng)想，最后實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，享受擁有夢(mèng)想的幸福。
我們有夢(mèng)
急求
關(guān)于改革開放30年的讀后感文章 800字以上
清華大學(xué)百年賦 王步高 上苑清華，坐京師西北，倚燕山而望玉泉塔影，鄰頤和而近圓明故垣。
康熙造熙春以貽皇子，咸豐更清華而為新藩。
今之清華也，方六千余畝，黌宇崔巍，中西合璧；亭臺(tái)雋秀，今古相間。
工字廳臨漪榭，續(xù)前清民國(guó)之古風(fēng)雅韻；主體樓科技園，展信息時(shí)代之華彩新顏。
秀木森森，棲黃鶯丹鳳；芳草萋萋，綴錦簇花團(tuán)。
湖光秀麗，尋荷塘月色之蹤跡；園景旖旎，摘亞洲校園之桂冠。
二校門玉立亭亭，興毀之間識(shí)滄桑巨變；萬泉河流水潺潺，漲落之際涵世紀(jì)風(fēng)煙。
宣統(tǒng)辛亥，遷“庚子賠款”游美肄業(yè)館于斯，乃建校之始也。
十七年間，校名迭更，曰學(xué)堂，曰學(xué)校，曰大學(xué)，所不變者，“清華”之名也。
國(guó)學(xué)院名著中外，四導(dǎo)師博通古今。
沉潛堅(jiān)毅，信古疑古釋古；洞幽秉持，道深學(xué)深法深。
涵泳千載，詩(shī)詞證史開新路；訓(xùn)證萬有，金石鉤玄傳希音。
七十學(xué)子，立雪程門求真諦；半百才俊，勤學(xué)夢(mèng)筆得金針。
梅貽琦長(zhǎng)校，博采眾議，“教授治?！遍_新政； 注重通識(shí)，文理經(jīng)緯育棣昆。
嚴(yán)門檻，足后勁，聞風(fēng)景從，天下英才近悅而遠(yuǎn)造；敬教授，重學(xué)術(shù)，見賢思齊，鴻儒名宿接踵而連橈。
抗日軍興，初遷長(zhǎng)沙，臨時(shí)大學(xué)，合南開北大共建；兵燹近迫，再徙昆明，西南聯(lián)大，與菁英赤子同袍。
災(zāi)難鑄就輝煌，三校師生剛毅堅(jiān)卓，心系國(guó)難，勵(lì)精圖治，共挽天河。
鐵皮房里，奪秒爭(zhēng)分，轟炸間隙攻書授課；茅草棚中，焚膏繼晷，風(fēng)雨晨昏切磋琢磨。
忍饑學(xué)子，未嘗釋卷；清寒教授，不輟弦歌。
戰(zhàn)時(shí)高校之表率，杰才簇?fù)矶隙搿?/p>
外著民主堡壘之稱號(hào)，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之楷模。
寒來暑往，星霜八易，山河光復(fù)，重返熙春。
建國(guó)之初，院系調(diào)整；四院皆出，工科僅存。
蔣南翔掌序，撥亂探津：因材施教，又紅又專；頂風(fēng)開拓，斬棘披荊。
厚基礎(chǔ)，重實(shí)踐，欲其今朝出類拔萃；雙肩挑，高素質(zhì)，求彼異日領(lǐng)袖群倫。
“反右”“文革”，深創(chuàng)巨痛；國(guó)運(yùn)遭劫，桂折椒焚。
開放改革，老木逢春；文理管院復(fù)建，工藝美院入并，綜合性研究型開放式，世界名校雄姿初呈。
教學(xué)科研雙飛比翼，清華面貌月異日新。
古之大學(xué)者，以弘道濟(jì)世為本，明德至善為宗。
清末以降，西風(fēng)東漸，全盤西化，如潮洶洶；清華始于留美預(yù)科，而立足華夏，力主中西兼容，古今貫通。
器識(shí)為先，文藝其從。
取“自強(qiáng)不息，厚德載物”為校訓(xùn)；寡言務(wù)實(shí)，“行勝于言”作校風(fēng)。
君子自勵(lì)，猶天道運(yùn)行不息，無一暴十寒之弊；學(xué)者育人，如江河奔騰不止，有前波后浪之涌。
君子接物，如大地之博，無所不載；躬自厚而薄責(zé)于人，氣度雍容。
薈天下之英才，為師為友；集八方之俊彥，共辱共榮。
而潛心治學(xué)，樸實(shí)無華，不尚標(biāo)榜，言必有中；亦躬行實(shí)證之結(jié)合，重團(tuán)隊(duì)，善協(xié)同。
嚴(yán)謹(jǐn)為學(xué)，誠(chéng)信為人，為學(xué)與為人并重。
胸懷大志兼切實(shí)苦干，才華出眾亦篤實(shí)謙恭。
長(zhǎng)于用腦且善于動(dòng)手，脫心志于俗諦桎梏之中；養(yǎng)健全之人格，直道而行，外圓內(nèi)充。
誠(chéng)如斯也，則崇德修學(xué)，勉為君子，異日出膺大任，可挽狂瀾于既倒，堪作中流之砥峰。
所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。
維我清華，潮流引領(lǐng)；才子巨匠，燦若河星。
曹禺吳晗洪深若誠(chéng)，中華藝苑之魁首。
王國(guó)維馮友蘭誠(chéng)為當(dāng)代大儒，金岳霖張岱年可稱哲學(xué)泰斗。
聞一多梁實(shí)秋俞平伯，民國(guó)文海之巨舟。
吳雨僧錢鐘書學(xué)貫中西，陳寅恪季羨林人中驊騮。
數(shù)物理葉企孫吳有訓(xùn)趙忠堯成就卓越，錢三強(qiáng)王淦昌趙九章鄧稼先亦彪炳千秋。
論數(shù)學(xué)熊慶來?xiàng)钗渲`路藍(lán)縷，華羅庚陳省身林家翹丘成桐更譽(yù)滿全球。
王大珩堪稱光學(xué)之父，侯德榜摘取化工冕旒。
張奚若先生擬定國(guó)號(hào)，梁思成張仃國(guó)徽最優(yōu)。
楊振寧李政道為諾獎(jiǎng)得主，姚期智拔圖靈獎(jiǎng)?lì)^籌。
光耀教席，碩德名師；不拘一格，清芬挺秀。
回眸百載，清華已名著中外，造就俊才萬千，推動(dòng)中華崛起，功莫大焉。
清華校友，兩院院士，幾近五百；彈星功臣，亦過其半；最高科技獎(jiǎng)，已彰四賢；治國(guó)政要，多出斯園。
喜吾清華，誠(chéng)為院士之搖籃，大師之淵藪。
百年已矣，萬世期焉，展望宇內(nèi)，天外有天。
報(bào)國(guó)興華，當(dāng)著先鞭。
行成于思，知行合一，獨(dú)立之精神，自由之思想，為吾校生命之源泉。
后之來者當(dāng)自我激勵(lì)，批判創(chuàng)新；追求境界，攀峰闖關(guān)；恥落群雄后，敢為天下先；培育眾多道德楷模、思想巨人、科學(xué)領(lǐng)軍、文化大師、治國(guó)棟梁、創(chuàng)業(yè)中堅(jiān)。
偉哉，清華
壯哉，清華
瞻念未來，鵬程萬里，當(dāng)再接再厲，成世界文化高地之愿景可期而見矣。
吁嘻
慨當(dāng)以慷，寧不額首頂禮而歌曰： 水木清華，地集靈氛。
百年風(fēng)雨，強(qiáng)國(guó)志伸。
民主科學(xué)，求實(shí)求真。
自強(qiáng)不息，人文日新。
厚德載物，取義懷仁。
堅(jiān)毅秉持，正意誠(chéng)心。
追求卓越，恥不如人。
國(guó)學(xué)津逮，織錦傳薪。
理工探驪，傲視寰塵。
培育棟梁，輝耀乾坤。
英才濟(jì)濟(jì)，麟鳳振振。
世界一流，期許殷殷。
早發(fā)白帝城表達(dá)作者什么樣的思想感情
《早發(fā)白帝城》是唐代偉大詩(shī)人李白在乾元二年（759年）流放途中遇赦返回時(shí)所創(chuàng)作的一首七絕，是李白詩(shī)作中流傳最廣的名篇之一。
此詩(shī)意在描摹自白帝至江陵一段長(zhǎng)江，水急流速，舟行若飛的情況。
首句寫白帝城之高；二句寫江陵路遙，舟行迅速；三句以山影猿聲烘托行舟飛進(jìn)；四句寫行舟輕如無物，點(diǎn)明水勢(shì)如瀉。
全詩(shī)把詩(shī)人遇赦后愉快的心情和江山的壯麗多姿、順?biāo)兄鄣牧鲿齿p快融為一體，運(yùn)用夸張和奇想，寫得流麗飄逸，驚世駭俗，又不假雕琢，隨心所欲，自然天成。
明人楊慎贊曰：“驚風(fēng)雨而泣鬼神矣
”
看古文觀止學(xué)到的是什么
所謂“古文觀止”，就盡將古文之精華選編其之意。
翻開厚厚的一本，讀之。
難懂的文言文還是讓我望而卻步，但是根據(jù)所給的注釋，我還是可以勉強(qiáng)讀下來的。
《古文觀止》中的文章，總共不過兩百余篇。
但正是這兩百多篇文章卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。
我們讀書讀人，就要讀氣動(dòng)山河的文章，要讀有偉大抱負(fù)的英雄。
我鐘愛流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得更近些，想領(lǐng)略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著他們的思想而抖動(dòng)。
我讀這本書，如同跨入了中國(guó)古籍文化的絕美殿堂，觸目所見，所有作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著真知灼見，叫人愛不釋手，越讀越感到意蘊(yùn)無窮。
它們給予我們以啟發(fā)，訴說著千古流傳的真理。
我特別喜愛一些名篇，例如，李密的《陳情表》，王勃的《滕王閣序》，魏征的《該大宗十思疏》方孝孺的《深慮論》等等。
這些名篇中不僅包含了許多哲理，對(duì)我們的人生更是有很大的啟發(fā)。
我認(rèn)為，《古文觀止》是一部人生的百科全書。
書中的哲理，小到修身養(yǎng)性，大到治國(guó)平天下，無所不含。
范仲淹在《岳陽樓記》中說道：“不以物喜，不以己悲。
居廟堂之高，則優(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。
”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
”這至理名言，如珍珠一樣光彩奪目，擲地有聲。
雖寥寥不過數(shù)十字，卻勝似萬卷詩(shī)書。
尤其是范老先生的那種人生境界，那種曠世情懷，早已被后人奉為立身做事的楷模。
總之，我認(rèn)為讀這本書，能夠使我警醒，使我振奮，使我堅(jiān)強(qiáng)。
作為新世紀(jì)的大學(xué)生，這本書我一定要好好讀下去，而且要用一顆真誠(chéng)的心去讀它，從中學(xué)會(huì)怎樣做人。
學(xué)會(huì)在任何處境下，都能好好做人。
記得以前學(xué)過王羲之的《蘭亭集序》，后來又讀了幾次，很有感悟。
這篇文章中，在開篇描繪了蘭亭周圍山水之美時(shí)寫道：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
”這句話描繪了山水相間的美麗景色。
特別是其中的“映”字，讓人好像看到了波光粼粼與日光同曜的美景。
之后作者生動(dòng)地記敘了這次集會(huì)的盛況，“引以為流觴曲水，列坐其次。
雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
”在流水邊飲酒取樂，聽水流之聲，詠人生之感慨抱負(fù)，與同道之人暢談古今之事，一時(shí)快樂至極，又何必需要絲竹管弦之類相伴呢
文章中寫道“古人云：‘死生亦大矣，豈不痛哉
’”作者最后就生死大事抒發(fā)了自己的感慨，既表達(dá)了對(duì)美好生活的熱愛，又嘆息了生命的短促，讓人思緒萬千。
“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
”文章最后俯仰生死，明白了生與死的大不同，也在一定程度上體現(xiàn)了作者不甘虛度歲月的積極進(jìn)取的思想，這也是值得我們深思和學(xué)習(xí)的地方。
感懷至此，我們?cè)跄堋懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
”讀書的感受，也許會(huì)感同身受，也許會(huì)恍然大悟，就像在春夜里聽見花開的聲音。
步履匆匆之時(shí)，讓我們靜享讀書之樂，把愛恨情仇都忘卻。
讀書如此，人生亦不如此乎
人生著實(shí)是難以捉摸的，每個(gè)人都有著自己不同的生命軌跡，但是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也會(huì)是長(zhǎng)久的，而我們，需要做的則是不斷去尋求真理，在古書籍中去挖掘它們，在實(shí)踐當(dāng)中去運(yùn)用它們。
繼續(xù)縱觀全書，我對(duì)《捕蛇者說》以及《滄浪亭記》印象也十分深刻。
初讀《捕蛇者說》時(shí)上初三。
《捕蛇者說》究竟就要表達(dá)什么，當(dāng)時(shí)并不清楚。
四年之后，我對(duì)于文章的內(nèi)容也忘得差不多了，只有“黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死。
以嚙人，無御之者”的“異蛇”還依稀記得。
蔣氏自述自家三代居住在永州已“六十歲矣”。
這里的“六十歲”是說六十年，即唐玄宗天寶中期至唐憲宗元和初期（746—810）這段時(shí)間。
在這段歷史時(shí)期中，唐王朝局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁。
先后發(fā)生過“安史之亂”，對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)等，加之唐中期土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破壞。
為了支付各項(xiàng)浩大的開支，朝廷隨意增加稅收，多立名目，使百姓不堪重負(fù)。
七八零年，唐王朝實(shí)行了賦稅改革，頒布了新法令，規(guī)定：國(guó)家按支出的需要定出征稅數(shù)額，按個(gè)人資產(chǎn)、田畝多少應(yīng)納國(guó)稅數(shù)額。
并明文規(guī)定“敢在兩稅之外加斂一文錢，以枉法論”。
新的法令看似公平，好象從百姓實(shí)際出發(fā)，事實(shí)卻是欺騙百姓的手段。
百姓不可能從中受益，反而受到更大的痛苦，真正得到好處的只能是封建國(guó)家和地主。
他們或是得到隨時(shí)擴(kuò)大稅收的便利，或是任意進(jìn)行土地兼并的便利。
事實(shí)如陸贄所言：“大歷中供軍，進(jìn)奉之類，既收入兩稅，今于兩稅之外，復(fù)又并存”， 加稅時(shí)還謊稱“詔敕皆謂權(quán)宜，悉令事畢停罷”，然則“息兵已久，加稅如初”。
新的稅制不但沒有促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，反而使農(nóng)村景象更凋敝，農(nóng)民生活更窘困。
由此可見封建的稅收并非社會(huì)主義稅收“取之于民，用之于民”，而是對(duì)民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剝削。
難怪柳宗元感嘆：“嗚呼
熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎
”由此可以看出在《捕蛇者說》這篇文章中所體現(xiàn)中的是作者對(duì)于當(dāng)時(shí)的制度的不滿和憤懣，變成了作者對(duì)于百姓痛苦生活的同情。
另外，在《古文觀止》中，我們也可以看到有不為“五斗米”折腰而到終南山采菊東南下的陶淵明。
說他是隱士，其實(shí)我們也可以看得出他的仕途并不得意。
他的不得志，也讓他不得不選擇在終南山上孤獨(dú)終老。
陶淵明在他的文章中也表現(xiàn)出了他清高的形象，在現(xiàn)在看來，我們也可以有不同的看法，那我們是否可以理解為吃不到的葡萄說成酸呢
可是，無論是怎么樣的心理狀態(tài)，他能留下千古傳揚(yáng)的名篇?jiǎng)t是偉大的，是值得我們尊重的，那是有了生活的深刻體驗(yàn)后而蘊(yùn)發(fā)的真實(shí)情感，他并無過多的幻想色彩，卻照樣美麗。
還有的是在《古文觀止》中，似乎總是有萬古流芳的言論和思想，文人自有辦法“立德，立言，立志”
立德者，集大成的就是孔子他老人家了。
于是，我們現(xiàn)在標(biāo)榜自己是禮儀之邦，三綱五常。
立言，更好理解了，就是著書，要是文化底子實(shí)在不行的話，就弄個(gè)家訓(xùn)什么的，以此來訓(xùn)誡不肖子孫，外人看不到不要緊，至少還有子孫看，要是計(jì)劃生育沒有普及的話，子子孫孫無窮盡，也可以流傳千秋了。
立志，這事最不靠譜，有的人就想當(dāng)木匠，卻做了皇帝，有人就想寫詩(shī)，也成了皇帝，這不是事與愿違么，說說普通人吧，要是立志當(dāng)個(gè)清潔工，估計(jì)這孩子準(zhǔn)是沒有家教，別人不說了，你的爸媽，七大姑八大姨都不會(huì)原諒你，立志，是有原則的，要有崇高性，要有難度，不是一般人干得了的，這樣好光宗耀祖，干部是首選，次之經(jīng)商賺鈔票，再次之弄個(gè)科學(xué)家教授律師什么的，就是不能說自己立志做老百姓
有能力的人，為了萬古流，也弄一些有形的東西，修個(gè)塔，建個(gè)廟，弄個(gè)兵馬俑。
這樣的話，后代子孫，也包括不是子孫的人都可以看見了，并有碑文記載：某年某月某人建。
窮人家的孩子就給爹媽找塊墳地，迷信的也可以找二指先生看看風(fēng)水再埋。
曾經(jīng)流行一時(shí)的“XX到此一游”就是深的其精髓
刻到長(zhǎng)城上，就與長(zhǎng)城共流芳了。
現(xiàn)在人，一般不這么干了，很多的人房子都買不起，更別說建廟，修塔了，買個(gè)墓地幾萬起，想死都死不起。
雖說不好辦了，但是“雁過留聲，人過留名”的老傳統(tǒng)不能丟，于是乎，我們發(fā)明了數(shù)碼相機(jī)，照相機(jī)，電影，DV，保管你幾萬年以后還是活蹦亂跳的。
幾個(gè)世紀(jì)以來，《古文觀止》一直是知名度最高的圖書之一。
雖然學(xué)人常以普及讀物看待《古文觀止》，但它的內(nèi)容典雅不俗，所選諸篇語言瑯瑯，佳言警句層出不窮，均為古典散文代表，盡是傳統(tǒng)文明精華。
《古文觀止》誕生于17世紀(jì)末葉，三個(gè)世紀(jì)以來暢銷不衰。
它的名氣深入人心，在文選類圖書之中，普及程度至今尚無出其右者。
然而，這部著名的中國(guó)古文選集并不是由官方組織或授意選編的，而是由民間兩位默默無聞的讀書人吳楚材和吳調(diào)侯編輯成的。
兩位小人物編成的古文選集，卻受到社會(huì)各界的廣泛承認(rèn)，特別是基層的歡迎。
它不僅成為私塾的蒙學(xué)教材，士子的參考讀本，民國(guó)以后還曾被選用為新式學(xué)校的閱讀文選。
雖然長(zhǎng)期以來學(xué)人大多以普及讀物看待《古文觀止》，但是它的內(nèi)容卻典雅不俗。
其中絕大部分作品，既有思想性又有藝術(shù)性，為古代散文的精華，傳統(tǒng)文化的代表，并非一般普及讀物可比。
況且，這些作品的語言優(yōu)美，易于記誦，文中不乏佳言警句，讀后使人終身難忘。
即使是學(xué)界巨子、文壇大師，也不能漠視它或否定它。
因此，進(jìn)入現(xiàn)代化、數(shù)字化的今天，這部宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的古文選集仍然家喻戶曉。
古文觀止讀后感評(píng)（二） 朋友小牛發(fā)來一片古文觀止觀后感，沒時(shí)間細(xì)看，保存先，驚為天人。
文章千古事，《古文觀止》不過200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。
讀書讀人，要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫。
我鐘愛這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動(dòng)。
李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。
一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。
李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。
樹欲靜而風(fēng)不止，恩欲報(bào)但親不在，最為人生憾事。
儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年，“百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺。
可以想象李密接到晉武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。
從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現(xiàn)來看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪
于心何以忍
另一方面，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來管理國(guó)家。
如果欣然赴命的話，是孝還是不孝
于理何以問
治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定：李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。
無獨(dú)有偶，王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽樓記》也同成千古絕唱。
但細(xì)品下來卻是兩種人生軌跡。
王勃才華橫溢，詩(shī)文俱佳，四杰之首，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今。
且年少得志，14歲就被表為官。
總覺得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果。
當(dāng)王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。
王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相輕有關(guān)。
后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令，27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。
他的隕落和他的升起一樣迅速，實(shí)在是令人心痛。
范仲淹青少年貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中堅(jiān)持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事（副宰相），慶歷新政改革的主持者。
而他寫《岳陽樓記》的時(shí)候已經(jīng)被貶出京，慶歷新政宣告失敗，正是人生失意的時(shí)候。
然而“不以物喜，不以己悲。
居廟堂之高，則優(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。
是以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
”絲毫不見潦倒之義，反而光華奪目，擲地有聲，矍爍古今。
雖寥寥不過數(shù)十字，竟勝似萬卷詩(shī)書，那種心胸，那種情懷令無數(shù)英雄浠噓不已。
對(duì)王勃所能說的只是可愛，而之于范老先生卻是高山仰止。
拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》和看了那部熱播的電視劇（劇名我忘記了，只記得是陳寶國(guó)主演）之后，明朝一直被除數(shù)我認(rèn)為是一個(gè)被奄割的時(shí)代。
拋開外患不說，統(tǒng)治者的確是足夠腐朽。
能稱上大帝的一個(gè)是洪武一個(gè)是永樂，但都?xì)埍┲聵O；碰到一個(gè)溫柔型的，卻是個(gè)玩主皇帝；玩主過氣了，卻來了一個(gè)不合作皇帝；就這么拖拉地過了幾百年，終于迎來一個(gè)想勵(lì)精圖治的主，可是晚了，大清的鐵騎和李自成的農(nóng)民軍夾得他在萬歲山翹了辮子。
然而在這么惡劣的社會(huì)環(huán)境下竟然不斷出現(xiàn)一批鐵骨錚錚的文人，真是令人菲夷。
方孝孺先生算其中一個(gè)。
最初認(rèn)識(shí)方老先生的時(shí)候不是他那寫得縱橫闔捭的《深慮論》，而是“誅十族”。
一介書生，手無束雞之力，面對(duì)屠刀視死如歸，抗節(jié)不屈，這可謂驚天地泣鬼神
受到后人的無限贊頌。
就其個(gè)人氣節(jié)來看，歷史上實(shí)在不多見，這正應(yīng)了那句古話：“士為知己者死
”。
雖然滅他十族的的朱棣兇殺成性、冷酷無情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝諸帝中，其豐功偉績(jī)恐怕無人能與之匹敵。
被老先生視為知遇之君的建文帝未必有這么高的造詣。
其實(shí)老先生的《深慮論》中也寫道：蓋慮之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也。
既然是天道，卻偏又逆道而為。
老先生在表現(xiàn)出無限智慧的同時(shí)又給自己挖了一個(gè)小坑，極帶可愛的迂腐。
雖然老先生的迂腐摻雜著一抹血色，但我仍稱之為可愛。
少了這份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，單憑那篇《深慮論》可能很難讓人認(rèn)識(shí)他，走近他，景仰他。
讀書讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使人堅(jiān)強(qiáng)，得失寸心知吧。
古文觀止讀后感（三） 清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》，被譽(yù)為自清代以來最美散文集。
它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面。
《古文觀止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛國(guó)。
愛國(guó)主義是中華民族千百年來所形成的偉大的民族精神。
它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情，與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富。
《古文觀止》中有大量的愛國(guó)名言，讀來催人奮進(jìn)。
如范仲淹在《岳陽樓記》中說：“不以物喜，不以己悲。
居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。
”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
”寥寥數(shù)語，光華奪目，擲地有聲。
當(dāng)然，古人的愛國(guó)往往與忠君結(jié)合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。
如歐陽修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。
儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓，都是圍繞忠孝這一核心提出來的。
《古文觀止》中寫孝道的內(nèi)容很多。
漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹欁约号P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫下了有名的《陳情表》。
文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要“盡孝”的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷。
“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。
臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。
母孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”。
文章敘述委婉，情真意切，今天讀來仍然感受頗多。
雖然“父母在，不遠(yuǎn)行”在交通和信息快速發(fā)展的今天已不再必要，但“?；丶铱纯础比匀皇情L(zhǎng)輩的期望，特別是在“自己需要”與“孝親敬老”發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)代人是如何取舍的呢
三、為政在于得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。
《左轉(zhuǎn)
季梁諫追楚師》中寫道：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”。
這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想。
《古文觀止》的文章，大都為文人墨客所撰。
他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是“自由作家”。
幕僚們“以文載道”，表達(dá)自己的愛民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。
著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以儉”，“載舟覆舟，所宜深慎”。
杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。
“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。
族秦者，秦也，非六國(guó)也”，“使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可致萬世而為君”。
()歐陽修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業(yè)的社會(huì)面貌。
他寫的《醉翁亭記》詳述之。
對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。
柳宗元的《捕蛇者說》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情。
“熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎
” 四、寄情山水心地寬。
“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。
人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)起伏跌宕。
作為最美散文，《古文觀止》寫景寄情的文章很多，表達(dá)了作者們面對(duì)成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。
北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。
“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。
曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也”
在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生，觀照自然，曠達(dá)而灑脫。
在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
總之，《古文觀止》200余篇，以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀方便，查看快捷。
所有文章皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。
文章思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說理明事、警醒來者。
《古文觀止》在它問世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
