黔山秀水好食材求下聯(lián)
一：地理天然“黔山秀水” 一個(gè)地區(qū)的文化氣質(zhì)，反映了她所根植的土壤的肥沃或貧瘠。
要了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人文，先要踏上這塊土地，感受高原自然的巧奪天工，我深知是家鄉(xiāng)自然的氣質(zhì)賦予了我們心靈的內(nèi)在，她的與眾不同給了貴州文化得天獨(dú)厚的生存環(huán)境，任何一種創(chuàng)造都深深打上了這塊土地的烙印，不論身在何方，記憶中最為深刻和熟悉的美景總是家鄉(xiāng)的那片純粹
貴州位于中國(guó)西南部，東接湖南省，北鄰重慶市、四川省，西連云南省，南界廣西壯族自治區(qū)。
全省境內(nèi)東西長(zhǎng)570公里，南北寬510公里，土地總面積17.61萬(wàn)平方公里 。
是一個(gè)隆起于四川盆地和廣西丘陵之間的亞熱帶、巖溶化高原山地。
境內(nèi)山巒起伏，地貌類(lèi)型復(fù)雜，氣候類(lèi)型多樣，自然景觀獨(dú)特。
貴州巖溶地貌占全省總面積的61.9%，是世界上巖溶地貌發(fā)育最典型的喀斯特地貌地區(qū)。
巖石分布廣泛，形態(tài)類(lèi)型齊全，地域分域明顯，形成了一種特殊的巖溶生態(tài)系統(tǒng)。
對(duì)區(qū)域自然條件的光、熱、水、土、氣和土地資源、水力資源、礦產(chǎn)資源、旅游資源等，產(chǎn)生多方面的影響。
“天下第一溶洞”織金洞被譽(yù)為“地下藝術(shù)寶庫(kù)”，讓你陡生“織金洞外無(wú)洞天”的慨嘆，“水上秘洞”龍宮，蜿蜒的白龍洞都享譽(yù)甚廣。
“黔山”
貴州的確是蒼山如海，有人就曾以“如浪卷，似濤翻，如浪似濤貴州山”的句子來(lái)描述貴州山的磅礴氣勢(shì)。
最著名的要數(shù)大婁山、苗嶺、烏蒙山和武陵山這橫亙貴州的四大山脈，他們是貴州的脊骨。
沒(méi)有見(jiàn)過(guò)貴州的山，就不會(huì)明白貴州人的坦蕩之氣從何而來(lái)。
這里有名揚(yáng)四海的中國(guó)五大佛教名山之一的彌勒道場(chǎng)梵凈山，有地縫天溝般被稱(chēng)為“地球上一道最美麗的傷痕”的馬嶺河峽谷 “秀水”
貴州是長(zhǎng)江和珠江上游的生態(tài)屏障，全省分為長(zhǎng)江水系的烏江和珠江水系的南、北盤(pán)江兩大水系。
貴州的水有一種靈動(dòng)的美，無(wú)論是黃果樹(shù)瀑布上奔流直瀉于犀牛潭的磅礴大氣，還是大小七孔的靜美不乏活潑，或是紅楓湖上搖曳輕舟的波光粼粼，草海上丹頂鶴們追逐的煙波浩淼，都風(fēng)姿綽約如清澈透明的眸子。
“天然空調(diào)”
貴州有著得天獨(dú)厚的氣候和豐沛的降水優(yōu)勢(shì)。
屬亞熱帶溫濕季風(fēng)氣候區(qū)，氣候溫暖濕潤(rùn)，年平均氣溫15℃左右，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，光、雨、熱同季。
“物華天寶，人杰地靈”，正是貴州的地理天文培育了當(dāng)?shù)厝宋牡男銡?、風(fēng)骨、和內(nèi)涵。
勤勞善良的人們?cè)谶@里安居樂(lè)業(yè)，享受自然的饋贈(zèng)，回報(bào)以智慧的創(chuàng)造力。
我們生長(zhǎng)在自然中，從中學(xué)習(xí)大山的豁達(dá)、威嚴(yán)的傲骨；從碧水中體會(huì)沉靜和謙虛、包容與堅(jiān)強(qiáng)。
貴州的山水不是長(zhǎng)江黃河的洶涌澎湃，也不是蘇杭江南的尺幅玲瓏，她是山川爛漫的又一種，她代表著貴州兒女的獨(dú)特魅力。
二：悠久的歷史文化 貴州是我國(guó)古人類(lèi)發(fā)祥地之一，古時(shí)是夜朗國(guó)境。
春秋以前，貴州為荊州西南裔，屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。
戰(zhàn)國(guó)后期，夜郎國(guó)逐漸發(fā)展成為西南地區(qū)的大國(guó)之一。
春秋時(shí)期（公元前770—前476年），當(dāng)時(shí)在今貴州境內(nèi)有牂牁（音zhang ke）古國(guó)，并與中原有交往。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后（公元前221年后），貴州分屬巴郡、蜀郡、黔中郡和象郡管轄。
“貴州”名稱(chēng)，始于宋朝（公元960—1127年）。
公元974年，土著首領(lǐng)普貴以控制的矩州歸順，宋朝在敕書(shū)中有：“惟爾貴州，遠(yuǎn)在要荒”一語(yǔ)，這是以貴州之名稱(chēng)此地區(qū)的最早記載。
明永樂(lè)十一年（公元1413年）設(shè)置貴州承宣布政史，正式建制為省。
以貴州為省名。
貴州簡(jiǎn)稱(chēng)“黔”。
秦王朝在此設(shè)立黔中郡。
唐王朝（公元618—907年），在今貴州設(shè)黔中道，建黔州郡，設(shè)黔州都督府。
貴州的歷史總離不開(kāi)一個(gè)“黔”字，代代相因，直至貴州建省。
這就是貴州簡(jiǎn)稱(chēng)“黔”的由來(lái)。
貴州是具有光榮傳統(tǒng)的革命老區(qū)。
1935年1月，中國(guó)工農(nóng)紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州高原，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)征途中于貴州遵義召開(kāi)了具有偉大轉(zhuǎn)折意義的“遵義會(huì)議”。
貴州厚重的歷史沒(méi)有北方城市中皇家政權(quán)的變遷，也沒(méi)有江南官宦商家的興衰，但不可否認(rèn)，從遠(yuǎn)古至今，人類(lèi)對(duì)這片土地的耕耘從未停止過(guò)。
地處西南腹地的貴州，折射了中華民族征服自然，為自由抗?fàn)幍膴^斗過(guò)程，既擁有社會(huì)變革的印記，又有民族解放和文化更替的演變。
三：迷人的民族神韻貴州是多民族省份，包括漢、苗、布依、土家、彝、仡佬、水、回、白、侗、瑤、壯畬、毛南、蒙古、仫佬、滿(mǎn)、羌等共49個(gè)民族。
在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，古代百濮、百越、氐羌、南蠻四大族系在這里交匯，貴州的土著居民，與從四面八方遷徙而至的漢族和其他少數(shù)民族一起，共同耕耘、開(kāi)發(fā)著這片共同的家園。
這個(gè)過(guò)程，始于古史傳說(shuō)時(shí)代，至今仍然在繼續(xù)著，并留下了許多可以辨析的痕跡。
如今，在貴州的許多民族村寨中，依然原生態(tài)地保留著本民族來(lái)自遠(yuǎn)古的神話、傳說(shuō)、歌舞、習(xí)俗、服飾、節(jié)慶、禮儀……每年五彩繽紛的民族節(jié)日達(dá)1000多個(gè)。
貴州少數(shù)民族粗獷豪放、熱情質(zhì)樸、豐富多彩的民族歌舞各具特色，成為貴州民族風(fēng)情和民間藝術(shù)百花園中的奇葩。
這是一筆寶貴的財(cái)富，每到一處，那里的民族文化就原汁原味呈現(xiàn)在我們面前，苗族姑娘們的精美服飾，侗族大歌的曼妙余音，水族的雙歌，彝族的口弦，還有侗戲和布依戲，土家地道的儺戲，無(wú)一不帶給我們深深的震撼。
蠟染、蘆笙、苗繡、大方漆器、布依地毯、玉屏蕭笛等又是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。
四：藝術(shù)與人文貴州的人文，是民族藝術(shù)與生活風(fēng)俗的結(jié)合。
苗族的“四月八”，布依的“六月六”彝族的“火把節(jié)”，水族的“端午節(jié)”瑤族的“盤(pán)古王節(jié)”，“賽龍舟”等節(jié)日豐富多彩，其中有對(duì)歌，燃篝火，開(kāi)晚會(huì)，摔跤，斗牛，敬酒，吹蘆笙，跳舞，唱歌，做糯米飯，殺豬等風(fēng)俗活動(dòng)，講究熱鬧親和的氣氛，記載了風(fēng)雨兼程的文化旅程。
在音樂(lè)方面，既有高亢激昂的“飛歌”，也有質(zhì)樸莊重的“古歌”，侗族一領(lǐng)眾和的“大歌”，布依聲色和諧的“八音”；在舞蹈方面，講究動(dòng)作瀟灑，自由，舞姿活潑；在體育方面，既有傳統(tǒng)的武術(shù)，又有對(duì)抗性強(qiáng)的“搶花炮”，熱鬧的“賽龍舟”；在服飾方面，技藝精巧堪稱(chēng)“無(wú)字天書(shū)”，長(zhǎng)裙，短裙，素裙，花裙，青裙，簡(jiǎn)裙，百褶裙，苗繡，馬尾繡等風(fēng)格艷麗，繡花精美；在建筑方面，有依山而建的吊角樓，侗寨的鼓樓，花橋等別具一格的民居，也有文廟，甲秀樓，翠微閣，陽(yáng)明祠，飛云崖，苗寨侗寨，古鎮(zhèn)群，青龍洞，大渡橋，弘福寺，大屯土司莊園等文化與佛教勝地；在繪畫(huà)方面，有簸箕畫(huà)，蠟染畫(huà)，民間畫(huà)等畫(huà)風(fēng)迥然的藝術(shù)作品；在書(shū)法方面，有驚為一絕的水書(shū)和民間書(shū)法；在語(yǔ)言文化方面，有各民族的語(yǔ)言，有的語(yǔ)言雖已無(wú)文字記載，卻靠世代口授流傳著。
在傳統(tǒng)工藝方面，黔東南的蠟染，刺繡與挑花，播娜摩簸箕畫(huà)，雄精雕，地戲面具，原木藝術(shù)畫(huà)，陶土人偶，編織等又是一番景致。
如上所言，各種藝術(shù)語(yǔ)言相互滲透交融，互為載體，貫穿著貴州各種文化的方方面面。
五：特別的飲食文化 值得一提的是貴州的飲食文化，貴州菜稱(chēng)為“黔菜”，雖不屬于八大菜系之一，卻自成一格，風(fēng)情獨(dú)占一方。
貴州人非常喜歡吃辣的食品，因此貴州小食以“辣”著稱(chēng)，這些佳肴大致可分為油辣、煳辣、干辣、酸辣和麻辣。
俗話說(shuō)四川人“不怕辣”，湖南人“辣不怕”，貴州人“怕不辣”，然而貴州的拉和其他地方的不太一樣，偏重與香辣，特別在酸辣。
貴州人的家里，必不可少的是各種辣椒，干辣椒面用來(lái)做蘸水調(diào)料，油辣椒用來(lái)炒菜，做佐料，還有野山椒，青辣椒，紅辣椒等，做出一道道色香味美的菜肴；無(wú)論是大人小孩，或是老人，都有吃辣的習(xí)慣，這是由于貴州的水寒，吃辣不僅不會(huì)讓人上火，還能增強(qiáng)免疫力，可以說(shuō)辣保障了一方人的健康，一直沿襲到了今天。
當(dāng)然不得不說(shuō)的就是貴州特色的地方菜肴和小吃了。
黔菜宮保雞丁，辣子雞，凱里酸湯魚(yú)，花江狗肉，赤水豆花等都是代表菜式；而在城市里的大街小巷，花溪牛肉粉，絲娃娃，戀愛(ài)豆腐果，沙鍋粉，雷家豆腐圓子，涼面，腸旺面，烙鍋，糯米飯等又是民間生活的化身了。
六：酒文化與茶文化、、、貴州的酒文化是“茅臺(tái)文化”，即“國(guó)酒文化”。
釀制茅臺(tái)酒的用水主要是赤水河的水,赤水河的水質(zhì)好,用這種入口微甜、無(wú)溶解雜質(zhì)的水經(jīng)過(guò)蒸餾釀出的酒特別甘美。
茅臺(tái)酒在調(diào)配時(shí)，從不加一滴水，都是以酒勾酒。
因此酒度低而不淡，純潔、微黃、晶瑩，柔綿醇厚。
有人說(shuō)；“為國(guó)爭(zhēng)光，誠(chéng)于國(guó)事；謂之忠。
兒遂母愿，殷勤于家；謂之孝。
不羨繁華，不易其地；謂之節(jié)。
護(hù)身健體，不傷飲者；謂之義。
忠孝節(jié)義四全，是謂國(guó)酒文化。
”他代表了一個(gè)國(guó)家的品位，也是貴州的驕傲。
貴州的茶屬都勻毛尖茶、貴定云霧茶、開(kāi)陽(yáng)南貢茶、黔紅、黔陶趙司茶、羊艾紅茶最為有名。
貴州地處高原，茶產(chǎn)區(qū)更是峰峰迭落，崖崖高矗，霧鎖云，云纏霧。
土壤深厚、疏松而潮濕，加上降雨量。
常年溫度以及日照等自然條件適宜茶樹(shù)生長(zhǎng)，所以貴州的茶獨(dú)樹(shù)一幟。
不僅作為貴州的特產(chǎn)，還作為一種文化成為與外界交流的途徑，形成了“茶文化節(jié)”。
黔靈公園的主要景點(diǎn)
泰山，東望黃海,西襟黃河,前瞻孔孟故里,背依泉城濟(jì)南,以拔地能天之勢(shì)峙于中國(guó)東方,以五岳獨(dú)尊的盛名稱(chēng)譽(yù)古今,可視為中華民族的精神象征,華夏歷史文化的縮影,1982年,被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),1987年,被聯(lián)合國(guó)教科組織列為世界遺產(chǎn),是融自然與文化遺產(chǎn)為一體的世界名山。
泰山人文歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐厚。
根據(jù)近現(xiàn)代考古發(fā)掘證明，泰山周?chē)赃h(yuǎn)古時(shí)是繁衍的中心地帶之一。
沂源奧陶紀(jì)石灰?guī)r洞穴遺址內(nèi)，有舊石器晚期的少女臼齒其特征較北京猿人進(jìn)步，故稱(chēng)“智人牙齒”。
泰山南麓大汶口遺址和北麓的龍山城子崖遺址均屬新石器時(shí)期的文化遺存。
大汶口文化和龍山文化為研究母 系氏族社向父系氏族社會(huì)過(guò)渡、原始社會(huì)解體和階級(jí)和產(chǎn)生、國(guó)家的興起、文字的起源提供了翔實(shí)的資料，百五千年前的大汶口文化時(shí)期相當(dāng)于炎黃時(shí)期，四千年前的龍山文化時(shí)期則相當(dāng)于堯舜禹時(shí)期。
我國(guó)傳說(shuō)中的三皇五帝中，有伏羲、黃帝、舜、顓頊等4人出生于泰山周?chē)?個(gè)建都于泰山周?chē)酝鯂?guó)維說(shuō)：“自上古以來(lái)，帝王之都皆在東方。
大之虛在陳(今河南淮陽(yáng))，大庭氏之庫(kù)在魯，黃帝邑于涿鹿之阿，少與顓頊之虛皆在魯衛(wèi)，帝嚳居亳(今河南偃師)。
”自伏羲至炎帝、黃帝、顓頊等華族均發(fā)祥于泰山。
黃帝生于曲阜燕北的壽丘，活動(dòng)于泰山周?chē)?，《韓非子?十過(guò)篇》載，黃帝曾令鬼神于泰山之上。
《黃帝玄女戰(zhàn)法》說(shuō)，黃帝曾于泰山之上接受女兵法；黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后曾為“泰山之稽”。
近幾年對(duì)城子崖遺址的繼續(xù)發(fā)掘與研究，驗(yàn)證了部分遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的人物和事件的真實(shí)性。
龍山文化時(shí)期的城址和夏商周上古三代城址的發(fā)掘，證實(shí)了《吳越春秋》所載堯舜時(shí)期的”鯀筑城以衛(wèi)君,造廓以守民,此城廓之始也”是比較可靠的。
東夷人高大無(wú)比善射弓、后異射日、蚩尤首先將銅兵器用于戰(zhàn)爭(zhēng)、少昊之子把弓用于戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，均在大汶口文化及龍山文化遺址中得到了證實(shí)。
因此，泰山大汶口文化和龍山文化是三皇五帝活動(dòng)的結(jié)果。
夏商周時(shí)期，禹的祖先是黃帝和顓頊，泰山東側(cè)的蒙山，又名東泰山，是夏族的發(fā)祥地，一直被三代祭祀。
商代的“相土之東都”建在泰山腳下。
周天子封長(zhǎng)子伯禽于泰山之陽(yáng)建立了魯國(guó)，封貴戚姜太公到泰山之陰建立了齊國(guó)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊桓公在泰山會(huì)盟諸侯，一匡天下；沿泰山分水嶺建千里長(zhǎng)城以為防線。
泰山，由于地處祖國(guó)東方，東方是太陽(yáng)出升的地方，按五行屬木，四時(shí)屬春，五常為仁，八卦為震，星宿為蒼龍，所以泰山被古人視為紫氣之源，吉祥之地，神靈之宅，萬(wàn)物發(fā)育之所，成為天的象征，神的化身。
于是凡是所謂“受命于天”的帝王，為答謝天帝“授命”之恩，便要到接近天庭的泰山之巔積土筑壇，增泰山之高以祭天，表示功歸于天：而后再到泰山前接近地祗的梁父、社首、蒿里、云云等小丘設(shè)壇祭地，表示厚上加厚，福廣恩厚以熱能地，這就是歷代帝王狂熱追求的泰山封禪大典。
一代帝王如能登封泰山，即被子視為國(guó)家鼎盛、天下太平的標(biāo)志，皇帝本人儼然也成了“奉天承運(yùn)”的“真龍?zhí)熳印绷恕?/p>
司馬遷在《史記?封禪書(shū)》中引《管子?封禪篇》：“古者封泰山禪梁父者七十二家。
”東漢王充在《論衡?書(shū)虛篇》中記述：“百王太平，升封泰山。
泰山之上，封（夯土臺(tái)基）可見(jiàn)者七十有二，紛綸漂滅者不可勝數(shù)。
”古籍載，黃帝狩泰山時(shí)，大象駕轅，六龍拉四，尤在前開(kāi)路，虎狼在后護(hù)衛(wèi)，群鬼列侍保駕，從神簇?fù)砼阈校L(fēng)伯掃除，雨師灑道，蟒蛇伏地鳳凰覆其上。
《封禪書(shū)》又開(kāi)車(chē)，無(wú)懷氏、伏羲、神農(nóng)、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜封泰山禪云云，禹封泰山會(huì)稽（即今蒙山），湯封泰山禪云云，周成王封社首。
大汶口文化遺址中，發(fā)掘出了中國(guó)最早的圖象文字，唐蘭先生釋為“炅”，上為日，中為火，下部是山。
就明五千年前的先民們就在泰山燒柴祭日，后來(lái)發(fā)展為封禪大典，成為大統(tǒng)一、大融洽合、大團(tuán)結(jié)的象征。
關(guān)于封禪活動(dòng)真正有據(jù)可查的始于《史記》，它較全面而翔實(shí)地記載了秦漢封禪。
秦始皇、秦二世、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清康熙、清乾隆等接踵登封告祭，刻石紀(jì)功。
其中漢武帝8次東巡登封，乾隆帝11次朝拜泰山。
歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天帝相齊的神圣高度。
所以郭沫若在《讀隨園詩(shī)話札記》中說(shuō)：“所謂東方主生，帝出乎震，于是泰山便威靈赫赫了。
自秦漢以來(lái)，歷代帝王封禪，也就是向泰山朝拜。
比帝王還要高一等，因而也不敢藐視泰山了。
”他們?yōu)楹険P(yáng)“君權(quán)神授”，便大興土木，刻石紀(jì)功，留下了大量的遺址、遺跡、遺物。
泰山宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，土生土長(zhǎng)的泰山神祗與全國(guó)性的道教和世界性的佛教共榮共存，三者之間相互滲透，相互影響，共同發(fā)展，進(jìn)一步充實(shí)了大統(tǒng)一、大融合、大團(tuán)結(jié)的泰山精神。
佛教于公元4世紀(jì)中期傳入泰山。
公元351年高僧朗公首先 到泰山岱陰創(chuàng)建了朗公寺和靈巖寺。
魏晉南北朝時(shí)期，泰山較大的寺院有谷山玉皇寺、神 寶寺、普照寺等。
著名的泰山經(jīng)石峪是北齊人所刻的佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》。
唐宋時(shí)，靈巖寺極 為鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山靈巖寺稱(chēng)為天下四絕之一。
泰山道教早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有方 士隱居岱陰巖洞；秦漢后詞廟林立，保留至今的有王母池(群王庵)、老君堂、斗母宮(龍泉觀)、碧霞祠、后石塢廟、元始天尊廟等。
其中以王母池為最早，創(chuàng)建于公元220年以前；以碧霞祠影響最大。
泰山是王母娘娘神話傳說(shuō)的發(fā)祥地。
早在魏晉時(shí)期就建有王母池道觀。
王母池位于泰山南麓環(huán)山路東首，古稱(chēng)“群玉庵”，又名“瑤池”。
三國(guó)魏曹植有“東過(guò)王母廬”的詩(shī)句，唐李白有“朝飲王母池”的吟詠 。
2 泰山的人文美學(xué)底蘊(yùn) 對(duì)泰山的審美，歷史上曾經(jīng)歷過(guò)“自然崇拜”，“比德”和“暢神”三個(gè)階段，隨著時(shí)代的發(fā)展，審美和科學(xué)的結(jié)合是必然的。
北京大學(xué)哲學(xué)系楊辛教授曾多次考察泰山，著有《泰山美學(xué)考察》，開(kāi)創(chuàng)了泰山現(xiàn)代美學(xué)的研究，對(duì)泰山美學(xué)考察、總結(jié)構(gòu)成泰山主要自然特征”雄偉“的諸因素和歷史文化對(duì)泰山自然的整體藝術(shù)構(gòu)思及多方成的滲透影響，使美的感受不斷推向高峰。
在風(fēng)景欣賞中結(jié)合智勢(shì)。
楊辛的泰山詩(shī)：“高而可登，雄而可親。
松石為骨，清泉為心。
呼吸宇宙，吐吶風(fēng)云。
海天為懷，華夏之魂。
”是對(duì)泰山美學(xué)的高度概括。
泰山歷經(jīng)幾千年的開(kāi)發(fā)建設(shè)，形成了中國(guó)山岳風(fēng)景的典型代表：即以富有美感的自然景觀為基礎(chǔ)。
滲透著區(qū)域綜合性的人文景觀。
根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的山水觀，把富有美學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的自然景觀同悠久的歷史文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而形成了內(nèi)容豐富的自然與人文渾然一體的泰山風(fēng)景美的特點(diǎn)。
泰山風(fēng)景名勝區(qū)是以泰山主峰為中心，呈放射形分布。
泰山的美學(xué)從事主要體現(xiàn)在自然景觀美、人文景觀美和自然與人文融合而成的山體高大及表形的的雄偉。
其自然因素首先是主峰崛起于華北大平原東側(cè)，凌駕于齊魯丘陵之上，平原和丘陵產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，具有通天拔地之勢(shì)。
尤其是南坡，景觀更為雄壯：山東省勢(shì)陡峻，主峰突兀，山巒層層疊起，群峰拱岱，形成“一鑒眾山小”的高曠氣勢(shì)。
其次，泰山山脈綿亙200多公里，基礎(chǔ)寬大，形體集中，使人產(chǎn)生安穩(wěn)感和厚重感，所謂“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”就是上述自然特征在人們心理上的反應(yīng)。
泰山的人文景觀美，是反映一切與自然景觀相協(xié)調(diào)、相融合的人為因素。
人文景觀主要包犄建筑物、構(gòu)筑物、石刻及道路等，其創(chuàng)作是根據(jù)地形特點(diǎn)和封禪、游覽、觀賞、宗教告示活動(dòng)的需要而設(shè)計(jì)的；其布局重點(diǎn)是從祭地的社首山（即今蒿里山東側(cè)，建國(guó)后因鑿石而毀）至告天的玉皇頂，約在10公里的登山盤(pán)道兩側(cè)，把整個(gè)泰山作為完整的自然空問(wèn)，進(jìn)行了整體構(gòu)思。
在這條景觀帶上大體分為三重空間：一是以泰安城為中心的人間鬧市；二是以城西南過(guò)奈河橋至蒿里山為陰曹地府；三是以城北岱宗坊為起點(diǎn)，沿長(zhǎng)達(dá)5800多級(jí)的天梯盤(pán)道直至岱頂天庭仙界。
泰山與泰安城是山城一體，泰安城是因帝王封禪和黎民百姓朝山進(jìn)香及游覽觀光發(fā)展而成。
岱廟是泰安城中軸線上的主體建筑，軸線從城區(qū)南門(mén)開(kāi)始，經(jīng)通天街延伸到岱宗坊，然后與天梯相接，使山與城不僅在功能上，而且在建筑空間的序列上形成一體，從空間序列看，是按登封活動(dòng)的程序資助第展開(kāi)，貫穿著一促由人境到仙界的過(guò)渡階段；痤地形上看，是由緩坡、斜坡直至陡坡，人們由低到高。
步步登上天庭；從建筑規(guī)模上看，是由嚴(yán)整到自由，因自然環(huán)境的不同而異； 從意境上看，是由人間帝王宮殿上達(dá)蒼穹，漸入佳境；再通過(guò)三里一旗桿、五里一牌坊的漫長(zhǎng)盤(pán)道為連接，形成了一條極為壯觀的封禪祭禮序列景觀。
泰山古建筑最突出的特點(diǎn)是充分利用地理環(huán)境，巧妙地借用自然地勢(shì)，以人工之力加強(qiáng)和美化自然環(huán)境。
其一，在位置的選擇上，充分利用泰山南坡斷層陡峭之勢(shì)，造成登天梯的意境；游人沿中溪而上，人在谷中而行，屬于封閉型自然景觀，漸至岱頂才豁然開(kāi)朗；對(duì)祭天活動(dòng)來(lái)說(shuō)，前奏長(zhǎng)，對(duì)比強(qiáng)烈，造成步步登高、引人入勝和扣人心弦的心理狀態(tài)。
其二，在建筑單體或群體位置的選擇與建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，既有跨道而建的門(mén)戶(hù)建筑，又有登山轉(zhuǎn)折處的導(dǎo)向性建筑；即有臨溪而建的賞罰分明景建筑。
也有半山懸掛的宗教建筑；同時(shí)，還有聳立于岱麓和岱頂?shù)慕鸨梯x煌的祭祀建筑群。
其三，從建筑結(jié)構(gòu)、材料、裝飾及以庭院為單元的群體組合上，都能適應(yīng)地形環(huán)境多變的要求，充分體現(xiàn)因景而設(shè)、因境而建的特點(diǎn)。
另外，有一些寺廟和書(shū)院，建于深山密林之中或青巒秀水之間。
這些建筑因功能不同，對(duì)環(huán)境的選擇也不同，不同的環(huán)境對(duì)建筑造型的要求也不不一樣，這就需要在二者之間以耱默契。
如岱頂南天門(mén)的位置選擇和建筑形象的創(chuàng)作上，則是人工借自然之勢(shì)，自然又憑人工之力的杰作。
泰山西北麓的婁敬洞山，是人工借助巖洞洞口的險(xiǎn)要之勢(shì)，筑室為老君堂、三清殿、仙姑廟等，使寺廟懸掛于半山云霧之中，主自然巖洞有了生機(jī)。
泰山古建筑的造型藝術(shù)，不僅在建筑與繪畫(huà)、雕刻、山石、林木渾為一體，而且還為我們留下了順應(yīng)大自然的建筑典范，以其特有的藝術(shù)形象去協(xié)調(diào)和加強(qiáng)自然美，去表現(xiàn)和深化自然環(huán)境。
泰山碑刻是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù)，也是中華民族的文化教育珍品，是天然的書(shū)法展覽。
它們都是因事而立，因地而書(shū)，因景而刻，因石而制，賻景交融，點(diǎn)綴風(fēng)眩。
其文字，既有洋洋數(shù)千言的長(zhǎng)篇巨制，也有一字之驚；既有帝王御言，也有黔黎之說(shuō)。
其形式，既有龜趺螭首、精雕細(xì)磨之作，也有粗獷片石之刻。
其書(shū)法藝術(shù)，既有真草隸篆，也有四體揉融；既有如斗大字，也有蠅頭小楷；既有古拙若癡者，也有龍飛鳳舞者；既有大家手筆，也有石工之書(shū)。
真乃瑰麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目，把泰山妝扮得更加莊嚴(yán)典雅。
3 結(jié)束語(yǔ)： 泰山這座世界自然與文化遺產(chǎn)以其雄偉瑰麗屹立于東方之巔。
通過(guò)泰山，我們可以了解古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，深刻地認(rèn)識(shí)那是幾千年來(lái)中華民族偉大的象征。
泰山的意義絕不僅僅局限在現(xiàn)代社會(huì)的旅游價(jià)值，泰山之所以獨(dú)特，更在于她是中華文化興衰更替的見(jiàn)證者。
弘揚(yáng)中華民族文化，讓全世界了解中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是我們當(dāng)今對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種虔誠(chéng)。
泰山遺產(chǎn)即是中華民族的，也是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。
麻煩幫忙找一下有哪些詩(shī)或詞是寫(xiě)梵凈山的
此山不是很有名，而古人詩(shī)詞留傳下來(lái)靠的是口口相傳，有名氣的詩(shī)人不會(huì)在這里題詩(shī)，沒(méi)名氣的詩(shī)人在這里題詩(shī)，也很難留傳下來(lái)。
以下是梵凈山相關(guān)資料。
梵凈山 在與湘、渝、鄂三省、市交界的黔東北邊陲，在橫亙楚蜀大地、綿延數(shù)百公里的武陵山脈，有一座充滿(mǎn)神秘色彩而又雄奇?zhèn)グ兜纳椒?，這就是貴州省銅仁地區(qū)的梵凈山。
幾百年來(lái)，梵凈山的名字一直在黔、湘、川、鄂、桂等南國(guó)地域久久流傳。
雖然朝代有更替，人世有變遷，但梵凈山的魅力依然歷久不衰。
是什么原因，是哪些因素造就了梵凈山的無(wú)窮魅力和巨大誘惑呢? 梵凈山位于銅仁地區(qū)的江口、印江、松桃三縣結(jié)合部，海拔2572米，不僅是貴州的第一山，更是武陵山脈的主峰，是屹立于云貴高原向湘西丘陵過(guò)渡的大斜坡上的巨人。
其古老的山體距今已有10～14億年的歷史，是黃河以南最古老的臺(tái)地。
再加上山體龐大深邃，峰巒巍峨雄奇，主峰高聳入云，故明朝萬(wàn)歷四十六年(公元1618年)奉皇帝詔令而建的古碑上稱(chēng)之為“眾名岳之宗”。
大自然造物的神奇力量，使梵凈山富集了令人陶醉的自然風(fēng)光。
山，或雄奇險(xiǎn)峻，或秀美多姿，那引人入勝的是新金頂，在海拔22 00余米的崇山峻嶺上，突兀而起冒出一尊石柱，高約100米，如巨筍出土，似玉龍嘯天，紅云環(huán)繞，直指蒼穹。
大自然的神工鬼斧，又將山頂一劈為二。
兩個(gè)山頂上分別建有釋迦殿、彌勒殿，兩殿之間有天橋相連，朝拜的香火燒到了云天之上。
還有那獨(dú)立撐云的蘑菇石、依山望母的太子石、狀若冊(cè)籍的萬(wàn)卷書(shū)(山巖)等，形神兼?zhèn)?，令人嘆絕!至于梵凈山頂部一帶常常出現(xiàn)的“佛光”，更是令人魂?duì)繅?mèng)繞，一睹為快。
水，或涓涓細(xì)流，或丁冬垂滴，或白練懸空，或奔騰咆哮，皆異常澄潔。
峰回水轉(zhuǎn)，匯成了九十九條溪流，順山勢(shì)的東西走向，向東匯成了錦江、淞江，直奔沅江入洞庭湖；向西匯成印江河，直奔烏江進(jìn)長(zhǎng)江。
樹(shù)，遍山皆樹(shù)，滿(mǎn)眼是綠，繁花爭(zhēng)艷，鳥(niǎo)獸和鳴，一幅天然畫(huà)卷。
還有那云、霧、風(fēng)，波譎云詭，也給梵凈山增添了不少的神秘色彩。
置身此山中，儼然畫(huà)中行，恍若仙山游。
古人云：“天下名山僧占多。
”大自然造就了梵凈山的奇異風(fēng)光，而佛教徒則揚(yáng)名了梵凈山的靈山秀水。
在明朝萬(wàn)歷以前，梵凈山作為“古佛道場(chǎng)”，早已聲名遠(yuǎn)播。
在梵凈山的滴水巖附近，有一塊奉萬(wàn)歷皇帝的詔令而專(zhuān)門(mén)豎立的石碑。
碑文中寫(xiě)道：“此黔中間之勝地有古佛道場(chǎng)，名曰梵凈山者則又是天下眾名岳之宗也。
”明朝萬(wàn)歷皇帝之所以要下詔重建梵凈山金頂正殿(寺廟)，是鑒于曾經(jīng)興盛一時(shí)的梵凈山“古佛道場(chǎng)”，因長(zhǎng)年戰(zhàn)亂而日趨衰落破敗，即碑文所言：“天哀名山之頹，而賜以欽命僧妙玄重建金頂正殿，足為萬(wàn)圣臨鑾。
”碑文中把盛極之時(shí)的梵凈山“古佛道場(chǎng)”比作“極樂(lè)天宮”，記載梵凈山佛教自開(kāi)辟以來(lái)，香火旺盛，信奉朝拜的信徒如云流水涌，連王公大人都十分向往。
梵凈山的聲名早已傳入了南京、北京，傾動(dòng)了十三個(gè)行省的地方長(zhǎng)官。
梵凈山這個(gè)山名，具有濃厚的佛教色彩，它是從“梵天凈土”點(diǎn)化而來(lái)。
據(jù)史料記載，梵凈山原先的正名是“三山谷”，后來(lái)不知何時(shí)變成了“梵凈山”。
這大概只有去問(wèn)當(dāng)年的佛教高僧們了。
大自然造物的神奇力量，還使梵凈山成為一個(gè)原始古樸的生態(tài)王國(guó)。
由于梵凈山的山體龐大且垂直高差大，形成了一個(gè)生物多樣性的原始基地。
梵凈山不僅生長(zhǎng)著滿(mǎn)山遍嶺的各種植物和棲息著各類(lèi)動(dòng)物，而且擁有黔金絲猴、大鯢(娃娃魚(yú))、白頸長(zhǎng)尾雉、云豹等珍稀動(dòng)物和全球僅存的“貴州紫薇”以及中國(guó)鴿子花樹(shù)(珙銅)等珍稀植物。
梵凈山原始古樸的生物群體，成為了人類(lèi)的一大財(cái)富，具有極高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和保護(hù)價(jià)值。
國(guó)務(wù)院于1978年確定為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1986年將梵凈山接納為全球“人與生物圈”保護(hù)網(wǎng)的成員單位(中國(guó)只有五個(gè)成員單位)。
梵凈山是幸運(yùn)的，因?yàn)樵诘厍虻耐暥壬?，目前只有它還保留有如此原始古樸的生物群體。
梵凈山的幸運(yùn)，既得益于先人愛(ài)惜，也得力于當(dāng)代人的保護(hù)。
在梵凈山麓，居住著土家族、苗族、侗族、漢族、羌等各族人民。
在這里，可以領(lǐng)略到多姿多彩的民族風(fēng)情，體悟到梵凈山區(qū)豐富深邃的人文文化。
其中最值得稱(chēng)道的是書(shū)法藝術(shù)。
印江，只不過(guò)是梵凈山腳下的一個(gè)區(qū)區(qū)小縣，異常閉塞，可是自明清以來(lái)，書(shū)法名家輩出，以題寫(xiě)“頤和園”匾牌而名噪海內(nèi)外的嚴(yán)寅亮就是杰出代表，印江成為了著名的“書(shū)法之鄉(xiāng)”。
在梵凈山麓的兩個(gè)碑林中，你可欣賞到當(dāng)代書(shū)壇泰斗趙樸初、啟功、沈鵬等人的墨寶。
這里還是一個(gè)富有革命傳統(tǒng)的山區(qū)。
第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，貴州高原上的第一塊紅色根據(jù)地，即1934年由賀龍等老一輩革命家創(chuàng)立的中華蘇維埃共和國(guó)黔東特區(qū)，就屹立在梵凈山麓的領(lǐng)邊幾縣。
梵凈山的過(guò)去屬于我們歷代的先民，而梵凈山的現(xiàn)在和未來(lái)已不僅僅屬于它所在當(dāng)?shù)氐奈覀円约拔覀兊暮笕?，它還屬于全人類(lèi)。
隨著大旅游、大開(kāi)放思路的逐步確立，在自然保護(hù)的前提下，梵凈山將東連以張家界、武陵源為代表的風(fēng)景名勝，南接以陽(yáng)河、杉木河為代表的旅游景區(qū)，形成一個(gè)合理的旅游鏈條，構(gòu)成橫跨黔湘的旅游“金三角”。
再加上銅仁大興飛機(jī)場(chǎng)的復(fù)航，玉屏至銅仁高等級(jí)公路的改造以及梵凈山登山索道的建成，渝懷鐵路也即將開(kāi)通,梵凈山必將逐步成為一個(gè)新的旅游熱點(diǎn)。
這，也是銅仁的希望之所在。
梵凈山是佛教名山，是生態(tài)王國(guó)，是風(fēng)景勝地，是一方凈土。
誰(shuí)不向往這么一個(gè)返樸歸真、怡養(yǎng)身心的人間仙境呢! 梵凈山是武陵山脈的主峰，亞熱帶森林生態(tài)系統(tǒng)保存較為完整。
梵凈山山清水秀，號(hào)稱(chēng)有“九十九溪”，這些溪流匯成黑灣河、馬槽河等十一條主要河流，呈放射狀奔騰而下，沿途多急流險(xiǎn)灘，跌水瀑布。
梵凈山是佛教勝地，“梵凈”二字，即含佛家超凡脫俗之意。
自明萬(wàn)歷年間開(kāi)始，建梵剎廟宇，成為與峨眉山、五臺(tái)山、普陀山、九華山遙遙相對(duì)應(yīng)的佛教名山。
梵凈山中最珍貴的動(dòng)物是黔金絲猴，因其背部有青灰色的毛，又稱(chēng)之為“灰金絲猴”。
梵凈山為世界上唯一分布區(qū)，據(jù)調(diào)查僅有500余只，是世界瀕危物種之一。
黔金絲猴的分布環(huán)境比較特殊，主要活動(dòng)于保護(hù)區(qū)東北部松江縣境內(nèi)，海拔1400—1800米之間；那里地形崎嶇、林木茂盛。
它以多種植物的葉、芽、樹(shù)皮和果為食，它們過(guò)著典型的群體樹(shù)棲生活。
各群均由不同年齡組成，最強(qiáng)壯的雄猴任群體的首領(lǐng)，但各群體間互不往來(lái)，活動(dòng)的地域范圍各不重疊，囿于固定的領(lǐng)地。
對(duì)于受傷和死亡者則有搶尸習(xí)俗。
上海黔山秀水餐飲有限公司怎么樣
簡(jiǎn)介：上海黔山秀水餐飲有限公司成立于2002年09月17日，主要經(jīng)營(yíng)范圍為快餐店（不含熟食鹵味），酒堂飲等。
法定代表人：儲(chǔ)建華成立時(shí)間：2002-09-17注冊(cè)資本：50萬(wàn)人民幣工商注冊(cè)號(hào)：310104000230885企業(yè)類(lèi)型：有限責(zé)任公司（自然人投資或控股）公司地址：大木橋路428號(hào)
黔靈公園說(shuō)明文閱讀主要寫(xiě)了什么內(nèi)容
你可根據(jù)需要適當(dāng)刪節(jié). 黔靈公園位于貴陽(yáng)市西北角,因素有“黔南第一山”之稱(chēng)的黔靈山而得名.園內(nèi)古木參天,植被茂密,集貴州高原靈氣于一身.山上生長(zhǎng)著1500余種樹(shù)木花卉和1000多種名貴藥材.清泉怪石,隨處可見(jiàn),并有成群的羅猴和鳥(niǎo)類(lèi)棲息于此.沿“九曲徑”登山可達(dá)弘福寺,該寺建于明末清初,是貴州著名的佛寺之一.弘福寺與山麓的麒麟洞及山上的摩崖石刻群,均為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良、楊虎城曾被軟禁于麒麟洞內(nèi). 通往這座佛寺的婉蜒小道上可見(jiàn)到陡峭懸崖上的石刻群.登上山頂?shù)摹邦ぁ?貴陽(yáng)市全景盡收眼底.山腳下便是那碧波粼粼的黔靈湖,湖面如鏡,游船點(diǎn)點(diǎn).湖畔有一座革命烈士紀(jì)念碑,掩映在蒼松翠柏之中. 黔靈公園是一座綜合性的游覽公園,公園幽靜的山谷里還建有動(dòng)物園,山上保存有第四紀(jì)冰川期遺跡.黔靈公園不僅是國(guó)內(nèi)著名風(fēng)景區(qū),而且地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜,植物種類(lèi)繁多,是教學(xué)實(shí)習(xí)的良好基地.2006年底,黔靈公園進(jìn)入國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)行列.現(xiàn)改為“黔靈山公園”. 黔靈山公園門(mén)票：7元\\\/人（含弘福寺門(mén)票2元\\\/人 不含景區(qū)保險(xiǎn)） 景點(diǎn)介紹 步道景區(qū) ： 為增加公園瀏覽面積,開(kāi)發(fā)新景區(qū),在貴陽(yáng)市李康民副市長(zhǎng)親自參與踏堪設(shè)計(jì)下,自1999年公園先后開(kāi)辟了白象山、黔靈山、檀山、關(guān)刀巖、大羅嶺等盤(pán)山步道,游客在登山健身中,又可領(lǐng)略到山林、樹(shù)木、石林、藤蔓、民國(guó)摩崖石刻、舊戰(zhàn)壕等自然風(fēng)光及人文景觀. 動(dòng)物園 ： 現(xiàn)展出各種珍禽異獸50余種,一百多（頭）只.國(guó)家一類(lèi)保護(hù)動(dòng)物十多種,二類(lèi)保護(hù)動(dòng)物四十多（頭）只,其中黑葉猴、華南虎、非洲獅等為珍稀動(dòng)物. 二壩風(fēng)雨橋 ： 林木茂密,草地蔥綠柔美,環(huán)溪小道,曲徑通幽.建有風(fēng)雨橋、風(fēng)雨園,臨風(fēng)面水,依山取勢(shì),一覽兩湖山水.目前正在進(jìn)行風(fēng)雨橋小關(guān)道路的建設(shè),將為新景區(qū)的開(kāi)發(fā)打下基礎(chǔ). 弘福寺 為全國(guó)重點(diǎn)開(kāi)放寺廟之一.清康熙十一年（1672年）由赤松和尚創(chuàng)建.“沿九曲徑”蜿蜒盤(pán)旋,經(jīng)二十四拐,可抵達(dá).寺廟殿宇雄偉,佛像莊嚴(yán),石塔林立,古木參天.徑旁摩崖石刻不絕,其中“虎”字高6米余,題名岱山趙德昌書(shū),實(shí)為清著名書(shū)畫(huà)家孫清彥（竹雅）代筆.寺后象王嶺望城臺(tái)上（海拔1270米）,建有“瞰筑亭”,（1986年春劉海粟大師親書(shū)）.老一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾登峰作詩(shī).董必武詩(shī)：“競(jìng)上黔南第一山,老夫腰腳尚稱(chēng)頑.泉清樹(shù)古葉微脫,寺外雙峰峙若關(guān)”.朱德詩(shī)：“野靈山上望貴陽(yáng),十年建設(shè)換新裝.青年子弟多豪俊,鼓足干勁建家鄉(xiāng)”. 紀(jì)念碑 ： “解放貴州革命烈士紀(jì)念碑”,始建于1954年秋,于1956年建成,占地面積20000平方米,廣場(chǎng)面積4200平方米（碑前廣場(chǎng)寬64米,長(zhǎng)34米,可容萬(wàn)余人）.臺(tái)階6層,58階,最高一層聳立著高約30米的石碑,碑上刻著李子光用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的金光閃閃的“解放貴州革命先烈永垂不朽”十二字.石碑頂端為兩層,呈塔型,每一層都有四只翹腳,下刻半圓形石花和一枚鮮紅的五星.碑座呈正方形,邊長(zhǎng)4.2米,高1.5米,四面中間雕刻有一花環(huán),花環(huán)兩旁為系著的紅綢,以一定的弧度伸向兩邊,邊向下垂掛,兩側(cè)雕刻有齒輪、稻谷、麥惠組成的圖案.石階三重,分別筑有雕花漢白玉石柱、石欄,離碑座高1.2米的上端,四面雕刻有白云托著的和平鴿兩只.圖案雕刻精美,意義深遠(yuǎn)：齒輪象征著工人階級(jí),旋轉(zhuǎn)的齒輪仿佛帶動(dòng)著整個(gè)國(guó)家飛轉(zhuǎn)向前；稻谷、麥惠象征著農(nóng)民階級(jí),同地也象征著人民的幸福,祖國(guó)的繁榮；花環(huán)則寄托了人民對(duì)浴血奮戰(zhàn)而犧牲的先烈們的衷思；鴿子象征著祖國(guó)的和平、安寧；鮮紅的五星象征著偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨. 九曲徑 ： 乃通往弘福寺之山道,康熙27年（1688年）開(kāi)辟成徑.乾隆54年（1789年）貴州布政使、按察使陳大文倡導(dǎo)重修.咸豐5年（1855年）主剎悟證募化修復(fù).新中國(guó)成立后,人民政府曾撥款拓寬加固.曲徑依山勢(shì)越懸崖峭壁筑石而成,凡石階三百八十三,十?dāng)?shù)步一折,數(shù)十步一曲,經(jīng)九道險(xiǎn)峻的“之”字拐,始達(dá)弘福寺山門(mén),故稱(chēng)“九曲”石徑通幽,綠蔭夾道,云霧繚繞,有“古佛洞”、“吹螺壁”、“響石洞”、“楊柳井”、“洗缽池”、“翠竹龍?zhí)丁钡茸匀黄嬗^,又有“第一山”、“黔靈勝景”、“多行好事,廣積陰功”、“虎”等歷代名家摩崖石刻和“亭”、“靈官亭”、“一泉亭”等人文景觀,不時(shí)還有獼猴于路旁乞食,更添情趣,游者無(wú)不賞心悅目. 獼猴園 ： “獼猴園”始建于30年代,原為中西上式建筑,包括會(huì)議室、招待所等.1941年4月9日,蔣介石、蔣經(jīng)國(guó)父子在此會(huì)晤囚禁于麒麟洞的張學(xué)良將軍,并留宿一夜.解放后,此處一度作為貴陽(yáng)市人民政府的臨時(shí)辦公場(chǎng)所.1957年黔靈公園建園,該地即劃歸公園管理.1985年,政府投投資對(duì)此處進(jìn)行了整修,拆除原招待所,配以富有中國(guó)園林特色的長(zhǎng)廊及江南亭榭,以供游人休息及欣賞.爾后,公園在此進(jìn)行野生獼猴散養(yǎng)的科研,經(jīng)過(guò)十余載的不懈努力,科研工作獲的了成功,獼猴從當(dāng)初的20余只發(fā)展到現(xiàn)在的五大群,300余只,已形成不可多得的景觀.在此可享受到人猴同樂(lè)的妙趣,令人留連忘返. 麒麟洞 ： 麒麟洞因洞內(nèi)有一巨型鐘乳狀似麒麟,古而稱(chēng)為麒麟洞.早在1530年 ,洞前已建有廟宇“白衣庵”.與對(duì)面咫尺之遠(yuǎn)處的“檀泉”為昔日的一大景勝.1941和1949年,愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良和楊虎城將軍先后被蔣介石囚禁于此.1996年政府撥出專(zhuān)款張、楊將軍紀(jì)念館.現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位和市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地. 黔靈湖 ： 黔靈湖于1954年攔大羅溪水筑壩而成,湖面積28公頃.1999年,市政府加大對(duì)公園建設(shè)的投入,完成了黔靈湖清淤工程,使湖庫(kù)容量加大,大壩更加穩(wěn)固,水質(zhì)更加清澈.黛瑣翠圍,波光粼粼.湖中游船點(diǎn)點(diǎn),游弋自得.湖光山色,靜雅宜人.廓橋水榭,綠楊碧柳,更具黔山秀水的景致.建于1958年的“解放貴州革命烈士紀(jì)念碑”巍然聳立在黔靈湖西岸.1999年市政府投入專(zhuān)款,進(jìn)行改造.更換紀(jì)念碑護(hù)欄為漢白玉,廣場(chǎng)為花崗巖地面,湖畔護(hù)欄為草白玉,調(diào)整了紀(jì)念碑周?chē)木G化植被,近日的紀(jì)念碑更加莊嚴(yán)肅穆. 服務(wù)設(shè)施 1、兒童游樂(lè)場(chǎng)主要娛樂(lè)設(shè)施: 仿古列車(chē)、星球大戰(zhàn)、果蟲(chóng)滑車(chē)、動(dòng)物世界、太空飛船、淘氣堡、荷葉風(fēng)車(chē)、電瓶車(chē)、迷你大卡車(chē)、時(shí)空穿梭、轉(zhuǎn)馬、兒童天地、敖游太空、碰碰車(chē)、飛行塔、跟蹤追擊、碰碰船、激光水戰(zhàn)船、海盜船、彎月飛車(chē)、飛毯、單軌車(chē)、賽馬、青蛙跳、激光戰(zhàn)艇、太空的士、穿梭時(shí)空.票價(jià)：5元--30元不等. 黔靈湖 2、暢游黔靈湖. 這里將向您提供游船,暢游黔靈湖.票價(jià)：15元一小時(shí)（以售票處標(biāo)價(jià)為準(zhǔn)） 3、黔靈湖餐廳. 位于公園主干道上,比鄰黔靈湖. 4、高空索道. 高空索道是從公園大門(mén)一直到達(dá)象王嶺,可很快到達(dá)弘福寺、瞰筑亭等景點(diǎn). 索道開(kāi)放時(shí)間：9:00--17.00 票價(jià)：?jiǎn)纬蹋撼扇?-15元 兒童(1.3米以下)--8元 往返：成人--20元 兒童(1.3米以下)--10元（以售票處標(biāo)價(jià)為準(zhǔn)） 5、水族館 水族館內(nèi)展出各種珍貴魚(yú)類(lèi),是增加科普知識(shí)的好去處. 票價(jià):成人30元、學(xué)生20元、家庭60元（只限三人,父母與小孩）（以售票處標(biāo)價(jià)為準(zhǔn)） 6、民族風(fēng)景園 民族風(fēng)景園位于二壩風(fēng)雨橋,這里展現(xiàn)的是貴州少數(shù)民族的文化及深厚底蘊(yùn),并展出少數(shù)民族工藝品. 7、旱地雪橇 貴州省最大娛樂(lè)設(shè)施,引進(jìn)德國(guó)設(shè)備.驚險(xiǎn)、刺激,旱地雪橇位于黔靈湖畔.
