黔之驢的讀后感
免禮平身 跪也沒(méi)用 我不會(huì).............
讀了“黔之驢”以后，有何感觸，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)一篇讀后感
黔之驢讀后感 《黔之驢》出自柳宗元的作品《三戒》。
《三戒》想象豐富、大膽，在詼諧中帶著智慧，幽默中不乏哲理。
今天有空閑的時(shí)間，我又翻開(kāi)了《三戒》，去品讀《黔之驢》蘊(yùn)含的智慧與哲理。
《黔之驢》這則寓言，講的是一只驢被一個(gè)好事者帶入貴州又放到山下最后被老虎吃掉的故事。
在這個(gè)故事中，一切都起源于好事者的想法。
如果好事者沒(méi)有這個(gè)奇怪的想法，驢的命運(yùn)就不會(huì)有這么悲慘了。
說(shuō)不定，驢仍然過(guò)著雖然平淡但屬于自己的生活。
好事者突發(fā)奇想，把驢帶入了貴州，卻沒(méi)有讓驢去做它擅長(zhǎng)的事情，這分明就是不識(shí)材、不會(huì)用材了
人家伯樂(lè)都可以發(fā)現(xiàn)馱車(chē)之馬是可用之材，使馱車(chē)之馬脫離大材小用的困境，而好事者卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)驢的長(zhǎng)處，還覺(jué)得驢一無(wú)是處。
這個(gè)道理，和“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，道理上是一樣的。
我想，柳宗元先生是要通過(guò)好事者告誡統(tǒng)治者們不要不識(shí)才，而是要用人之長(zhǎng)。
所謂“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，每一個(gè)人都有他擅長(zhǎng)的事情。
只有讓每一個(gè)人都去做他擅長(zhǎng)的事情，才是人盡其才。
話(huà)又說(shuō)回來(lái)，這好事者就是要將驢放到有老虎的山下，也應(yīng)該事先將保護(hù)自己的技能傳授給驢，使驢不會(huì)落入老虎的利爪，成為老虎的食物。
不然的話(huà)，驢也不會(huì)因?yàn)椤凹几F”成為千古笑談了。
讀《黔之驢》有感的作文500字?jǐn)?shù)
這幾天，我們學(xué)了一篇名叫《黔之驢》的文章。
內(nèi)容講的是“好事者”將一頭驢運(yùn)入沒(méi)有驢子的黔地，結(jié)果被虎吃掉的故事。
講完后，同學(xué)們都在討論虎的機(jī)智勇敢和驢的愚蠢，我想的卻是什么造成了驢的悲劇…… 首先，是好事者用船把驢運(yùn)入黔地，“至則無(wú)可用，放之山下。
”然后就是虎懼驢、虎識(shí)驢、虎戲驢、虎吃驢。
不難看出：起因是好事者
可人們又為什么要諷刺驢呢
有人說(shuō)是因?yàn)轶H沒(méi)有自知之明，雖無(wú)真本領(lǐng)卻還要虛張聲勢(shì)，引禍上門(mén)，自招滅亡。
我在這里要說(shuō)：“為什么驢要虛張聲勢(shì)呢
是因?yàn)樗苊庾约旱乃劳觥?/p>
換一句話(huà)說(shuō)就是如果驢表現(xiàn)出軟弱的樣子，就會(huì)更快地死亡。
驢是在爭(zhēng)取時(shí)間，好讓“好事者”回來(lái)救它，然而“好事者”再也沒(méi)有回來(lái)，就好像人們拋棄無(wú)用之物一樣…… 再聯(lián)想到生活中，驢的悲劇不正是一些人的真實(shí)寫(xiě)照嗎
例如：某些沒(méi)有真是才干的人因?yàn)槔P(guān)系做了有權(quán)有利的官，最后還不是被革職
真正兇手就是拉關(guān)系的人，這又好像是“借刀殺人”了
但愿生活中再也沒(méi)有“驢”因“好事者”而滅亡了……但愿……
黔之驢－備課
原文 柳宗元 黔之驢（1） 黔無(wú)驢，有好事者（2）船載以入（3）。
至則（4）無(wú)可用，放之山下。
虎見(jiàn)之，龐然（5）大物也，以為神（6）。
蔽林間窺之（7）。
稍出近之（8），慭慭然（9）,莫相知（10）。
他日，驢一鳴，虎大駭（11），遠(yuǎn)遁（12），以為且噬己也（13），甚恐。
然往來(lái)視之（14），覺(jué)無(wú)異能者（15）。
益習(xí)（16）其聲，又近出前后，終不敢搏（17）。
稍近（18），益（19）狎（20），蕩倚沖冒（21），驢不勝(22)怒，蹄（23）之。
虎因喜，計(jì)之(24）曰：“技止此耳（25）
”因跳踉(26)大?(27)，斷其喉，盡其肉，乃(28)去(29)。
噫
形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能。
向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢取。
今若是焉，悲夫
譯文 貴州這地方本沒(méi)有驢，有個(gè)喜歡多事的人用船運(yùn)進(jìn)一頭驢來(lái)，運(yùn)到之后卻沒(méi)有什么用途，就把它放在山腳下。
一只老虎看到它是個(gè)形體高大、強(qiáng)壯的家伙，就把它當(dāng)成神奇的東西了，隱藏在樹(shù)林中偷偷觀(guān)看。
過(guò)了一會(huì)兒，老虎漸漸靠近它，小心翼翼，不知道它究竟是個(gè)什么東西。
有一天，驢大叫起來(lái)，老虎嚇了一大跳，逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的；認(rèn)為驢子將要咬自己了，非常害怕。
可是老虎來(lái)來(lái)回回地觀(guān)察它，感到它沒(méi)有什么特殊本領(lǐng)似的；漸漸聽(tīng)?wèi)T了它的叫聲，又試探地靠近它，在它周?chē)邉?dòng)，但終究不敢向驢進(jìn)攻。
老虎又漸漸靠近驢子，進(jìn)一步戲弄它，碰撞、倚靠、沖撞、冒犯它。
驢禁不住發(fā)起怒來(lái)，用蹄子踢了老虎。
老虎因而很高興，心里盤(pán)算著說(shuō)：它的本事不過(guò)如此罷了!于是跳起來(lái)大聲吼著，咬斷驢的喉嚨，吃光它的肉，然后才離開(kāi)。
詞句注釋 1，選自《柳宗元集》卷一九（中華書(shū)局1979年版），有刪節(jié)。
黔（qián），即唐代黔中道，轄境相當(dāng)于今湖南沅水澧水流域、湖北清江流域、重慶黔江流域和貴州東北一部分。
后來(lái)稱(chēng)貴州省為黔。
柳宗 元（773—819），唐代文學(xué)家。
字子厚，河?xùn)|解（xiè，今陜西運(yùn)城解州鎮(zhèn)）人，世稱(chēng)柳河?xùn)|。
2，好（hào）事者：喜歡多事的人。
3，船載以入：用船載運(yùn)（驢）進(jìn)黔。
船，這里指用船的意思。
4，則：卻。
5，龐然，巨大的樣子。
6，以為神：以為，以（之）為。
以，把。
為，作為。
神，神奇的東西.把它當(dāng)做神 7，蔽林間窺之：藏在樹(shù)林里偷偷看它。
蔽，隱蔽，躲藏。
窺，偷看。
8，稍出近之：漸漸的接近它。
稍：漸漸。
9，慭慭（yìnyìn）然：小心謹(jǐn)慎的樣子。
10，莫相知： 不了解對(duì)方（是什么東西）。
莫，不。
相，這里表示動(dòng)作偏指一方，即一方（虎）對(duì)另一方（驢），不是雙方互相的樣子。
11，大駭：非常害怕。
12，遠(yuǎn)遁：逃到遠(yuǎn)處。
遁：逃走。
13，以為且噬己也。
且：將要。
噬：咬。
14，然往來(lái)視之。
然：然而，但是。
往來(lái)：來(lái)來(lái)往往。
視;觀(guān)察。
15,覺(jué)無(wú)異能：覺(jué)得（驢）沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)。
16，習(xí)：同“悉”熟悉。
益習(xí)其聲：逐漸習(xí)慣了驢的叫聲。
17，終不敢搏：始終不敢撲擊它。
搏：擊，撲 18，近：（1）稍出近之。
近：形容詞用作動(dòng)詞，接近。
（2）稍近，益狎。
近：走進(jìn)，靠近。
19，益：逐漸。
20，狎：態(tài)度親近而不莊重。
21，蕩倚沖冒：碰撞靠近沖擊冒犯。
蕩，碰撞。
倚，靠近。
沖，沖擊，沖撞。
冒, 冒犯 22，驢不勝怒。
不勝：不堪，禁不住。
23，蹄：名詞作動(dòng)詞，用蹄子踢。
24，計(jì)之：盤(pán)算著這件事情。
之：指驢子生了氣只能踢的情況。
25，技止此耳：技：本領(lǐng) 止：只，僅。
此：如此 耳：罷了 26，跳踉（liáng）：跳躍。
27，?（hǎn）：同“吼”，怒吼。
28，乃：才。
29，去：離開(kāi)。
通假字： 1.技止此耳 “止”通“只”，只，不過(guò)。
2.益習(xí)其聲 “習(xí)”同“悉”，熟悉。
古今不同詞義： 1.稍出近之 稍，古義：漸漸 今義：稍微 2.因跳踉大? 因，古義：于是 今義：因?yàn)? 3.斷其喉，盡其肉，乃去 去，古義：離開(kāi) 今義：前往 一詞多譯： 1、以為 A.虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神（ 把……當(dāng)作） B.以為且噬己也（認(rèn)為）. 2、然 A.慭慭然，莫相知。
（。
……的樣子） B.然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。
（然而，但）. 3、之 A.黔之驢（的，結(jié)構(gòu)助詞） B. 虎見(jiàn)之（它，代詞，代驢）關(guān)于《黔之驢》主題思想的不同認(rèn)識(shí) 柳宗元最有代表性的是《三戒》，寫(xiě)了一組三篇寓言：《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》。
作者把他們放在一起，冠名曰《三戒》，是有深刻含義的。
前人議論《三戒》的文字不少，有人說(shuō)柳宗元的寓言后面，“必有一句最有力量，最透辟者鎮(zhèn)之”（林紓《韓柳文研究法》，商務(wù)印書(shū)館，1936年版），言下之意是每個(gè)寓言后面作者自己的“評(píng)論”就是對(duì)寓言?xún)?nèi)容最透辟的解釋和評(píng)論。
而這個(gè)解釋和評(píng)論究竟是什么，林先生語(yǔ)焉不詳。
另外，有人以為《黔之驢》是譏諷當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中官高位顯，又無(wú)才無(wú)德、外強(qiáng)中干的人物，也有人以為他是在比附、抨擊自己的政敵，孫昌武先生說(shuō)：“這個(gè)無(wú)德無(wú)能卻又無(wú)自知之明的驢子被老虎吃掉的故事”（指《黔之驢》）“含著一定的諷世意義，如果我們從龐然大物的弱者終究要失敗的情節(jié)來(lái)分析，就該領(lǐng)悟到事物的大與小，強(qiáng)與弱互相轉(zhuǎn)化的道理。
如果再?gòu)捏H子因一踢而喪生的結(jié)局分析，又會(huì)得出無(wú)技不可逞能的教訓(xùn)。
而從這個(gè)故事中概括出來(lái)的“黔驢技窮”一語(yǔ)，又是對(duì)敵人力盡而技窮，不堪一擊的狀態(tài)的生動(dòng)形容”。
柳宗元用“黔之驢”比喻外強(qiáng)中干、實(shí)無(wú)所用的龐然大物等等虎的心理變化過(guò)程 畏懼------------好奇------------恐懼--------------懷疑------------大喜 以為神——莫相知——以為且噬己也——覺(jué)無(wú)異能者——終不敢搏——技止此耳（生動(dòng)描寫(xiě)虎認(rèn)識(shí)驢的經(jīng)過(guò)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。
）寓意 聯(lián)系作者的政治遭遇，又可知本文所諷刺的是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)中官高位顯、仗勢(shì)欺人而無(wú)才無(wú)德、外強(qiáng)中干的某些上層人物。
此外，以“三戒”為三篇文章的總題目。
并以“黔之驢”為本文的題目，也表明作者諷刺意圖的指向。
但我們也可以不從驢被虎吃掉的角度，而從虎吃掉驢這一相反的角度，來(lái)理解本文的寓意：1.貌似強(qiáng)大的東西并不可怕，只要敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，就一定能戰(zhàn)而勝之。
2.貌似強(qiáng)大，實(shí)則蠢笨無(wú)能，虛弱透頂，技巧簡(jiǎn)單，無(wú)他特長(zhǎng)，是驢的悲哀，不能清醒地認(rèn)識(shí)敵人，更是它致命的弱點(diǎn)。
《黔之驢》是柳宗元的作品《三戒》中的一篇。
《三戒》含《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》三篇寓言。
本文是其中的第二篇，寫(xiě)的是一頭驢被一只虎吃掉的故事。
這篇文章寓意深刻，具有鮮明的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性。
作者在《三戒》的序中說(shuō)：“吾恒惡性之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類(lèi)，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴。
然卒迨于禍。
有害淡麋、驢、鼠三物，似其事，作三戒。
”由此可知，作者寫(xiě)這三篇寓言，是為了警戒世人：毫無(wú)自知之明而肆意逞志，必然自招禍患。
而《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》則分別寫(xiě)了“不知推己之本，而乘物以逞”的三種表現(xiàn)：“依勢(shì)以干非其類(lèi)”，“出技以怒強(qiáng)”，“竊時(shí)以肆暴”。
作者簡(jiǎn)介著名的文學(xué)家 柳宗元，字子厚，是我國(guó)唐朝著名的文學(xué)家,世稱(chēng)“柳河?xùn)|”，與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱(chēng) “唐宋八大家” 。
一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。
唐代河?xùn)|解（今山西省運(yùn)城解州鎮(zhèn)）人，代宗大歷八年（773年）出生于京城長(zhǎng)安，憲宗元和十四年（819年）客死于柳州。
一代著名文學(xué)家、思想家，享年不到50歲。
因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱(chēng)柳河?xùn)|或柳柳州。
柳家與薛、裴兩家被并稱(chēng)為“河?xùn)|三著姓”。
柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。
入唐后，柳家與李氏皇族關(guān)系密切，只高宗一朝，柳家同時(shí)居官尚書(shū)省的就達(dá)22人之多。
但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。
到柳宗元出生時(shí)，其家族已衰落，從皇親國(guó)戚的特權(quán)地位跌入一般官僚地主階層之中。
柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類(lèi)小官。
其父柳鎮(zhèn)，官秩一直很低。
柳宗元非常感慨地說(shuō)，柳氏到他這一代，已經(jīng)“五、六從以來(lái)，無(wú)為朝士者”。
安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。
戰(zhàn)亂中，柳鎮(zhèn)送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。
在南方，一度生計(jì)艱難，有時(shí)竟薪米無(wú)著。
柳宗元的母親為了供養(yǎng)子女，常常自己挨餓。
柳宗元正出生于“安史之亂”后，他的幼年便是在窮困艱難中度過(guò)的。
柳宗元九歲時(shí)，又一次大規(guī)模的割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)--建中之亂爆發(fā)，使柳宗元一家再一次飽嘗戰(zhàn)亂之苦。
柳宗元成長(zhǎng)于動(dòng)亂年代，他從少年時(shí)代起就對(duì)人民遭受的苦難有一定的了解，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的認(rèn)識(shí)，這對(duì)他以后的文學(xué)成就和思想建樹(shù)不無(wú)影響。
貞元九年（793年）春，20歲的柳宗元考中進(jìn)土，同時(shí)中進(jìn)土的還有他的好友劉禹錫。
貞元十二年（796年）柳宗元任秘書(shū)省校書(shū)郎，算是步入官場(chǎng)，這一年，與楊憑之女在長(zhǎng)安結(jié)婚，兩年后，中博學(xué)宏詞科，調(diào)為集賢殿書(shū)院正字，得以博覽群書(shū)，開(kāi)闊眼界，同時(shí)也開(kāi)始接觸朝臣官僚，了解官場(chǎng)情況，并關(guān)心、參與政治。
到集賢殿書(shū)院的第一年，他便寫(xiě)了《國(guó)子司業(yè)陽(yáng)城遺愛(ài)碑》，頌揚(yáng)了在朝政大事上勇于堅(jiān)持己見(jiàn)的諫議大夫陽(yáng)城，第二年寫(xiě)了《辯侵伐論》，表明堅(jiān)持統(tǒng)一、反對(duì)分裂的強(qiáng)烈愿望。
貞元十七年（801年），柳宗元調(diào)為藍(lán)田尉，兩年后又調(diào)回長(zhǎng)安任監(jiān)察御史里行，時(shí)年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權(quán)并不下于御史，從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對(duì)政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。
王叔文、王伾的永貞革新，雖只有半年時(shí)間便宣告失敗，但卻是一次震動(dòng)全國(guó)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，所實(shí)行的措施，打擊了當(dāng)時(shí)專(zhuān)橫跋扈的宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，利國(guó)利民，順應(yīng)了歷史的發(fā)展。
柳宗元與好友劉禹錫是這場(chǎng)革新的核心人物，被稱(chēng)為“二王劉柳”。
年輕的柳宗元在政治舞臺(tái)上同宦官、豪族、舊官僚進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)。
他的革新精神與斗爭(zhēng)精神是非常可貴的。
由于順宗下臺(tái)、憲宗上臺(tái)，革新失敗，“二王劉柳”和其他革新派人土都隨即被貶。
憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽(yáng)市）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南零陵）司馬。
這次同時(shí)被貶為司馬的，還有七人，所以史稱(chēng)這一事件為“二王八司馬事件”。
永州地處湖南和廣東交界的地方，當(dāng)時(shí)甚為荒僻，是個(gè)人煙稀少令人可怕的地方。
和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。
他們到永州后，連住的地方都沒(méi)有，后來(lái)在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。
由于生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開(kāi)了人世。
柳宗元被貶后，政敵們?nèi)圆豢戏胚^(guò)他。
造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。
由此可見(jiàn)保守派恨他的程度。
在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂(yōu)郁、痛苦，加之幾次無(wú)情的火災(zāi)，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。
貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動(dòng)搖柳宗元的政治理想。
他在信中明確表示：“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)。
” 永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉(zhuǎn)折。
在京城時(shí)，他直接從事革新活動(dòng)，到永州后，他的斗爭(zhēng)則轉(zhuǎn)到了思想文化領(lǐng)域。
永州十年，是他繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)的十年，廣泛研究古往今來(lái)關(guān)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大問(wèn)題，撰文著書(shū)，《封建論》、《非〈國(guó)語(yǔ)〉》、《天對(duì)》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。
元和十年（815年）正月，柳宗元與劉禹錫等被召回京。
但并未被重用，由于武元衡等人的仇視，他們二月到長(zhǎng)安，三月便宣布改貶。
柳宗元改貶為柳州（今廣西柳州市）刺史，劉禹錫為播州刺史。
雖然由司馬升為刺史，但所貶之地比原來(lái)更僻遠(yuǎn)更艱苦。
柳宗元想到播州比柳州還要艱苦，劉禹錫還有80多歲的老母隨身奉養(yǎng)，便幾次上書(shū)給朝廷，要求與劉禹錫互換。
后來(lái)因有人幫忙，劉禹錫改貶連州，柳宗元才動(dòng)身向柳州。
柳州距京城長(zhǎng)安，比永州距京城更遠(yuǎn)，更為落后荒涼，居民多為少數(shù)民族，生活極端貧困，風(fēng)俗習(xí)慣更與中原大不相同。
柳宗元初來(lái)這里，語(yǔ)言不通，一切都不適，但他還是決心利用刺史的有限權(quán)力，在這個(gè)局部地區(qū)繼續(xù)實(shí)行改革，為當(dāng)?shù)孛癖娮鲂┖檬隆?/p>
柳宗元在柳州，決心廢除“以男女質(zhì)錢(qián)，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒(méi)為奴婢”的殘酷風(fēng)習(xí)，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定那些已經(jīng)淪為效婢的人，都可以按時(shí)間算工錢(qián)，抵完債即恢復(fù)人身自由，回家和親人團(tuán)聚。
此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，后來(lái)被推行到柳州以外的州縣。
針對(duì)當(dāng)?shù)匕傩彰孕怕浜罅?xí)俗，柳宗元嚴(yán)令禁止江湖巫醫(yī)騙錢(qián)害人；舉辦和發(fā)展文化教育事業(yè)，興辦學(xué)堂，推廣醫(yī)學(xué)，并使從不敢動(dòng)土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決飲水問(wèn)題。
柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開(kāi)墾，僅大云寺一處開(kāi)墾的荒地、就種竹三萬(wàn)竿，種菜百畦。
他又重視植樹(shù)造林，并多次親自參加了植樹(shù)活動(dòng)。
柳州四年，柳宗元在力所能及的范圍內(nèi)，進(jìn)行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，實(shí)際是王叔文改革在局部地區(qū)的施行。
長(zhǎng)期的貶謫生涯，生活上的困頓和精神上的折磨，使柳宗元健康狀況越來(lái)越壞，確是未老先衰。
他的好友吳武陵多次奔走于執(zhí)政大臣裴度門(mén)下，設(shè)法營(yíng)救他離柳州還京。
裴度與柳宗元同系河?xùn)|人，元和十四年憲宗因受尊號(hào)實(shí)行大赦，經(jīng)裴度說(shuō)情，憲宗才同意召回柳宗元。
然而為時(shí)已晚，詔書(shū)未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開(kāi)了人間，當(dāng)時(shí)年僅47歲。
臨死前，柳宗元寫(xiě)信給好友劉禹錫，并將自己的遺稿留交給他。
后來(lái)劉禹錫編成《柳宗元集》。
雖然活了不到50歲，但柳宗元卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī)，在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說(shuō)、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。
柳宗元的詩(shī)，共集中140余首，在大家輩出、百花爭(zhēng)艷的唐代詩(shī)壇上，是存詩(shī)較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。
他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩(shī)才。
蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)：“所貴乎枯談?wù)撸^其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。
”把柳宗元和陶淵明并列。
現(xiàn)存柳宗元詩(shī)，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。
他的敘事詩(shī)文筆質(zhì)樸，描寫(xiě)生動(dòng)，寓言詩(shī)形象鮮明，寓意深刻，抒情詩(shī)更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫(xiě)自己的心情。
不論何種體裁，都寫(xiě)得精工密致，韻味深長(zhǎng)，在簡(jiǎn)淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。
因他是一位關(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情人民的詩(shī)人，所以無(wú)論寫(xiě)什么題材，都能寫(xiě)出具有社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)篇。
宋人嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人惟子厚深得騷學(xué)。
”此論相當(dāng)中肯。
柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。
他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。
這或者是因?yàn)閮扇穗m隔千載，但無(wú)論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。
《舊唐書(shū)》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶(hù)乙）。
蘊(yùn)騷人之郁悼，寫(xiě)情敘事，動(dòng)必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻。
”與屈原之作辭賦，何其相似。
柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作，無(wú)論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實(shí)。
唐宋八大家 柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等并稱(chēng)為“唐宋八大家”，堪稱(chēng)我國(guó)歷史上最杰出的散文家。
唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。
他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。
在文章內(nèi)容上，針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無(wú)物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。
要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。
文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語(yǔ)言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。
此外，還指出先“立行”再“立言”。
這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。
韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語(yǔ)言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文。
韓柳的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品。
“永州八記”已成為我國(guó)古代山水游記名作。
這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。
因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。
除寓言詩(shī)外，柳宗元還寫(xiě)了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。
“黔驢技窮”，已成成語(yǔ)，幾乎盡人皆知。
有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
著名的思想家 文學(xué)成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。
一個(gè)積極投身于政治革新的人，必然是一個(gè)思想家。
柳宗元的哲學(xué)論著有《非國(guó)語(yǔ)》、《貞符》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天說(shuō)》、《天對(duì)》等。
在這些論著中，柳宗元對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責(zé)他“誑亂后代”。
他反對(duì)天符、天命、天道諸說(shuō)，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來(lái)代替“砷”，這在一千多年前神學(xué)迷信思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)中，是十分難能可貴的。
柳宗元還把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。
他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。
他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。
柳宗元所寫(xiě)的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭(zhēng)的一種手段。
《封建論》是柳宗元最著名的政治論文。
針對(duì)分封制和郡縣制兩種制度之爭(zhēng)，柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
分封制暴露出種種嚴(yán)重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優(yōu)越性和進(jìn)步性，因而極力支持郡縣制。
對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，也反映出柳宗元政治思想的進(jìn)步性。
《六逆論》、《晉問(wèn)》等政論文，主張任人唯賢，反對(duì)世襲特權(quán)，甚至認(rèn)為天子在用人問(wèn)題上有了錯(cuò)誤，也應(yīng)改正。
他重視農(nóng)戰(zhàn)的思想也比較突出，重視勸農(nóng)耕，修水利，以利民、安民。
柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。
他的不少言論，往往從折衷調(diào)和的立場(chǎng)，來(lái)對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調(diào)和的解說(shuō)，這是他思想異于其他思想家之處。
柳宗元將永遠(yuǎn)受到世人的尊敬。
作為我國(guó)歷史上杰出的思想家、文學(xué)家，柳宗元將永遠(yuǎn)受到世人的尊敬。
