《窗前的青春》《明朝那些事》《平凡的世界》摘抄《穆斯林的葬禮》讀后感，新年感想日記

舊式價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的取向（第一部） 在孫家兩代人中，衡量事物的尺度，怎樣做人的標(biāo)準(zhǔn)，如何處理周?chē)年P(guān)系，都出現(xiàn)了不同的取向。

假如說(shuō)孫玉厚身上舊式農(nóng)民的素質(zhì)還相當(dāng)濃重，立身做人的標(biāo)準(zhǔn)基本上不脫離長(zhǎng)期滲入心里深層的清白、善良、忠厚、老實(shí)。

那么他兄弟孫玉亭身上就更多流露出，農(nóng)民那種無(wú)知和狹隘的頭腦，一旦和不正常的政治氣候糾結(jié)在一起會(huì)形成令人啼笑皆非的失衡心理狀態(tài)，正常的人性也被扭曲了。

至于孫家的第二代兩兄弟，盡管從父親那里接受了不可避免的影響，這些影響也確實(shí)對(duì)他們的人生追求起到了一定的引導(dǎo)作用，但時(shí)代的轉(zhuǎn)折，生活的變化，使他們對(duì)走的道路有了沉思，對(duì)未來(lái)的途程有了困惑。

對(duì)于新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇（第二部） 農(nóng)村生產(chǎn)體制的改革，把孫少安擁上了可以施展本領(lǐng)的舞臺(tái)。

然而面對(duì)紛至沓來(lái)的矛盾，他的內(nèi)心里又充滿(mǎn)著起伏不已的沖撞，這種沖撞打破了他艱苦創(chuàng)業(yè)的穩(wěn)定心態(tài)和持重而行的品格，使他在時(shí)代轉(zhuǎn)變中走上了重新選擇的新路。

孫少平在變革的時(shí)代中經(jīng)受著諸種社會(huì)沖突對(duì)自己內(nèi)心世界的反復(fù)沖突，而且通過(guò)每一次沖擊迫使他進(jìn)行著不斷的思考。

這思考中溶入他對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的觀察和體驗(yàn)，也滲透著他對(duì)自身價(jià)值的估價(jià)，能從中感受到一種人格的力量。

一種在復(fù)雜時(shí)世中不隨波逐流、不寄人籬下、不甘平庸的生活追求和人生追求。

從中流露出深沉、深厚的人性美和人情美。

對(duì)自身價(jià)值的追求（第三部） 老實(shí)善良的少安，終于不再局限于背向藍(lán)天面對(duì)黃土的以農(nóng)為本的生活，開(kāi)磚窯、包磚廠，謀求新的致富之道；熱情洋溢的少平終于背鄉(xiāng)離井，以礦山為歸宿。

都是人生旅途上，開(kāi)始邁出了新的一步，他們不是生活中的強(qiáng)者，他們身上不可能沒(méi)有舊的傳統(tǒng)，但他們能夠沖破舊有的樊籬，選擇應(yīng)走的道路，求得自身價(jià)值的確立。

這既是對(duì)歷史性變化的追蹤，也是當(dāng)代青年選擇人生道路的情緒體驗(yàn)。

《平凡的世界》的書(shū)稿還未全部完成，中央廣播電臺(tái)就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行聯(lián)播。

在路遙先生完成此書(shū)之后，還應(yīng)《女友》雜志寫(xiě)了一篇?jiǎng)?chuàng)作隨筆《早晨從中午開(kāi)始》。

其中訴說(shuō)了他創(chuàng)作的種種艱辛，當(dāng)時(shí)完稿之后，他的身，他在1991年完成此稿，就在1992年就英年早逝了，這是多么遺憾啊

題材上說(shuō)，路遙屬于農(nóng)村題材小說(shuō)作家。

從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)說(shuō)，他的作品不但沒(méi)有那種預(yù)料之中的“鄉(xiāng)土氣”，反而顯得很“洋氣”。

路遙說(shuō)：“一個(gè)文明的現(xiàn)代人不知道這些人類(lèi)已經(jīng)具有的高度智慧結(jié)晶，是不可理解的。

”這種多方面的文化素養(yǎng)對(duì)他語(yǔ)言風(fēng)格的影響和浸潤(rùn)，在路遙作品中清晰可見(jiàn)。

不刻意執(zhí)著于“鄉(xiāng)土氣”，不等于鄉(xiāng)土情節(jié)淡薄。

翻開(kāi)《平凡的世界》，路遙的題記就是：“謹(jǐn)以此書(shū)，獻(xiàn)給我生活的土地和歲月。

”與路遙的語(yǔ)言風(fēng)格相適應(yīng)，路遙小說(shuō)的情感表達(dá)也比較外露。

他說(shuō)：“對(duì)生活應(yīng)抱有熱情，藝術(shù)作品是激情的產(chǎn)物，才能感染別人。

”路遙是一位內(nèi)心充滿(mǎn)詩(shī)意并且難能可貴地保持到人生成熟期的作家。

他在《平凡的世界》中說(shuō)過(guò)：“希望將自己的心靈與人世間無(wú)數(shù)的心靈溝通，”我想他做到了，他離開(kāi)我們十余年了，他今天仍然借著作品與讀者討論、對(duì)話(huà)，而今后，他的心血也應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)精神文化中爍爍生輝的一部分而為人珍惜。

喬伊斯的《死者》講的是什么

或許這個(gè)行吧～　　都柏林人讀后感　　我讀的版子是譯文過(guò)去出的,整本書(shū)的翻譯有多人參與.基調(diào)倒是統(tǒng)一的不錯(cuò).在寫(xiě)作手法上和<尤利西斯>一點(diǎn)也不像.屬于很傳統(tǒng)的手法,鋪陳敘事,塑造人物都是如此.不過(guò)樂(lè)于用象征的特色已經(jīng)產(chǎn)生了.從內(nèi)容上卻是有許多聯(lián)系的,有些個(gè)人物是作者以后創(chuàng)作的某些人物的原型,或者是同一類(lèi)人.都是都柏林活生生的普通人,有著濃厚的愛(ài)爾蘭的特色.　　在按照人生生死的順序編排的短篇里,或許由于過(guò)于平淡的緣故,有幾篇真是讀來(lái)無(wú)趣.有些有一種突然停止的感覺(jué),從日常生活中突然開(kāi)始,又從生活中突然抽出,留下簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單純粹的事實(shí)擺在眼前.　　有時(shí)候我真有點(diǎn)怕喬伊斯.他的描寫(xiě)真的真實(shí)得讓人心虛,被子底下的樣子你以為別人不知道,但是他卻都知道.即便繞來(lái)繞去都是都柏林的人事,有些人事卻是沒(méi)有極大隔閡的.比如<阿拉比>.那個(gè)男孩的舉動(dòng)很多年少的孩子都有過(guò).作者真是冷靜得去了,抓住男孩一定要去阿拉比的心態(tài)不放,死死盯著,沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)同情孩子,或者體諒他的難處,讓家長(zhǎng)早點(diǎn)帶他去掉算了,作者讓這件事和生活中許許多多其它失敗的事成為一類(lèi),一直探到男孩內(nèi)心深處已經(jīng)具備成為一個(gè)地道成年人的潛質(zhì),探到戀愛(ài)中的人常有的現(xiàn)象,被一個(gè)假想的形象所迷惑,最后要較勁兒的人其實(shí)是自己,莫名夸張其實(shí)沒(méi)什么大意義的事,升格為一樁生死悠關(guān),相當(dāng)重要的不能不辦的事.這個(gè)時(shí)候人倒是很有毅力和恒心么!　　作者基本都是冷眼旁觀,自己的想法都讓人物來(lái)說(shuō)了.旁觀的調(diào)子其實(shí)不同篇幅中略有不同,有些地方會(huì)看的不是很舒心,原因大概在于作者關(guān)注的是平民軟弱,無(wú)能,矛盾之類(lèi)弱勢(shì)或者人本固有的這些和高尚相左的特點(diǎn),以及沒(méi)有希望的現(xiàn)狀.絕沒(méi)有什么謳歌贊揚(yáng),即便是很好的人兒比如<土>的女主人公,看到更多的是面對(duì)無(wú)情的同情.她辛苦一輩子,很自然有著美好憧憬但現(xiàn)實(shí)中都已經(jīng)破滅了,現(xiàn)在也許等待她的只有死亡.作者毫無(wú)保留地告訴我們這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí),不帶一點(diǎn)幻想.這篇我看了三四遍,很期望有個(gè)奇異的愛(ài)戀潛藏在里面,能夠改幾個(gè)暗示.但是我這種愛(ài)胡想的人來(lái)讀此文真是會(huì)失望.她過(guò)去的情郎是不是公開(kāi)存在?為什么她不要愛(ài)情?如此好的一個(gè)人為什么有這樣的完結(jié)?沒(méi)有明說(shuō),但都是可以猜到的.　　我們的生活真是最沒(méi)有趣味的小說(shuō),平淡而又莫名,完全沒(méi)有理論根據(jù),事件任意穿行.我們的生活又真是最出人意料的優(yōu)秀小說(shuō),沒(méi)有答案,要你自己去品這杯苦酒.　　再比如中年危機(jī).作者講到一個(gè)世界里只有自己的偷情者.這樣的一個(gè)人絕對(duì)會(huì)主動(dòng)和情人提出分手,盡管兩人在黑暗里的體驗(yàn)是多么美妙(我承認(rèn)曾經(jīng)在黑暗里聊天,用盡可能舒服的姿勢(shì)伸展,只傳來(lái)聲音,感覺(jué)如此奇異,和對(duì)方如此接近),多么有暗示作用.在聽(tīng)到情人這樣死于非命之后他首先想到的不是這事是不是自己的過(guò)時(shí),不是感到惋惜,而是感到惡心和失望.他把自己定在一個(gè)高高的位置,一個(gè)脫離社會(huì)的位置.如他最后所感嘆,孤獨(dú)的人啊!誰(shuí)讓你成為孤獨(dú)的人的?不體諒?fù)瑯庸陋?dú)的對(duì)方的你呀,不愿承擔(dān)責(zé)任的你呀!　　不同于文學(xué)作品中,現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有這么多負(fù)責(zé)人的人,敢于去做的人。

有別于男孩的堅(jiān)持，一位生活擔(dān)子很重的年輕女子放棄了私奔。

和我們很多人習(xí)慣的那樣，到真的可以改變生活狀況的時(shí)候，反而發(fā)現(xiàn)原來(lái)的狀況其實(shí)也蠻好，留戀著不愿離去了，從前的海誓山盟和堅(jiān)定的決心立即動(dòng)搖。

真是徹底的實(shí)在人。

萬(wàn)一她被迫改變了生活環(huán)境可能還要不停和別人說(shuō)過(guò)去那地方的飯菜怎么怎么好吃，過(guò)去那地方的人如何待人熱情，那里的條件如何好，我是如何懷念鄉(xiāng)親，我是如何幸福，如何苦中作樂(lè)。

其實(shí)都是幻想罷了。

會(huì)妥協(xié)的人，安于穩(wěn)定的大多數(shù)。

　　回到中年危機(jī)。

還出現(xiàn)一個(gè)人到中年事業(yè)平平，家中沒(méi)有威信的男人。

事實(shí)就是如此殘酷，只會(huì)白日做夢(mèng)的窮人家從一開(kāi)始就注定收尾會(huì)是蒼涼的悲壯。

年少時(shí)的豪言壯語(yǔ)早已不復(fù)存在，取而代之的是哭泣，甚至不敢發(fā)出的哭泣。

而朋友之類(lèi)在看到你沒(méi)有出息之后就漸行漸遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到坐在你旁邊也只是依稀捕捉從前的影子，捕捉到之后發(fā)現(xiàn)他的這些個(gè)性格你其實(shí)從來(lái)就是厭惡的，不知為什么自己當(dāng)作是喜歡的了。

另外還有一個(gè)頹廢派的父親，連兒子誰(shuí)是誰(shuí)都搞不清楚的暴力的父親。

　　其實(shí)是自己面對(duì)悲哀的世界心虛。

看到自己的不盡如人意，巨大的落差（雖然不是一兩天形成的）讓人憋得難受。

最后一篇<死者>的注解里說(shuō)男主人公已有史蒂芬的影子，確實(shí)如此。

諸位仔細(xì)讀對(duì)他的描寫(xiě)吧，在他得知妻子過(guò)去追求者的事情之前和之后。

　　人不過(guò)是過(guò)客，世上太多事壓抑著我們，每個(gè)普通人（即便他自以為超脫）普通的事不都是一出出悲劇么

沒(méi)有痕跡，連個(gè)送送的人都沒(méi)有。

　　喬伊斯看透并且也許憎恨他的都柏林了。

怎么樣閱讀名著，是精讀還是泛讀

好一本名著，應(yīng)該精讀和泛讀都要進(jìn)行基本順序：1.先對(duì)全文進(jìn)行泛主要目的是了解講述什么內(nèi)容（故事），知道文章描寫(xiě)的主人公是誰(shuí)。

大概清楚文章的類(lèi)型。

2.對(duì)文章進(jìn)行二次或多次的閱讀。

這次的閱讀就是精度。

目的是要清楚作者想寫(xiě)這個(gè)名著來(lái)表達(dá)什么中心，或是反映什么社會(huì)現(xiàn)象。

抓住作者對(duì)人物描寫(xiě)是如何進(jìn)行的。

當(dāng)你精讀與泛讀一起進(jìn)行時(shí)，就會(huì)對(duì)一本名著有更加全面的了解啦~希望我的回答對(duì)你有用~

艾略特的《荒原》的詳細(xì)解釋

《荒原》主要反映了第一次世界大戰(zhàn)后西方普遍悲觀失望的情緒和精神的貧困以及宗　　教信仰的淡薄而導(dǎo)致西方文明的衰微。

詩(shī)人筆下的“荒原”滿(mǎn)目荒涼：土地龜裂，石塊發(fā)　　紅，樹(shù)木枯萎，而荒原人精神恍惚，死氣沉沉。

上帝上人、人與人之間失去了愛(ài)的聯(lián)系。

　　他們相互隔膜，難以交流思想感情，雖然不乏動(dòng)物式的性愛(ài)。

他們處于外部世界荒蕪、內(nèi)　　心世界空虛的荒廢境地。

“荒原”的荒是水荒，然而只聽(tīng)雷聲響，不見(jiàn)雨下來(lái)，更增添了　　人們內(nèi)心的焦急。

雨水成了荒原的第一需求，詩(shī)人通過(guò)雷聲暗示了只有精神甘露（皈依宗　　教，信仰上帝）才能使荒原人得救。

　　詩(shī)人利用神話(huà)傳說(shuō)，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀照，在《荒原》里沒(méi)有完整的敘述，而是通過(guò)　　迂回曲折的隱喻，影射西方現(xiàn)代文明的墮落和精神生活的枯竭，這就增加了對(duì)這些典故不　　太熟悉的讀者的解讀困難，也是詩(shī)人自己承認(rèn)的晦澀。

當(dāng)然利用神話(huà)建立人類(lèi)不分時(shí)間空　　間的宇宙意識(shí)，隨意地對(duì)現(xiàn)代荒原上的人物和情景作各種比較的對(duì)照，這種手法并非T.S.　　艾略特獨(dú)具，詹姆斯·喬伊斯和葉芝等現(xiàn)代派作家也是這樣創(chuàng)作的。

利用神話(huà)激發(fā)創(chuàng)作想　　像是現(xiàn)代作家常有的事。

　　追逐死亡的荒原人　　——論《荒原》的死亡情結(jié)　　我想沒(méi)有人比荒原人更熱烈地期待著死亡吧，這是我們從《荒原》一詩(shī)的前言中便可　　看出的。

“古米的西比兒說(shuō)‘我要死’”，痛恨著沒(méi)有青春與健康的永生，如同追逐死亡　　的荒原人。

在這首后象征主義代表作家T.S.艾略特的代表作中，處處彌漫著陰郁與死沉的　　灰色調(diào)，似乎對(duì)死亡有著異乎尋常的情結(jié)。

　　正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的，死亡是與生俱來(lái)，深入骨髓的。

死與生從來(lái)就是相互依存的二　　元對(duì)立體，人們向來(lái)貪生惡死，對(duì)于死存在著深深的恐懼。

荒原人卻超乎尋常的惡生戀死　　，亦背棄了基督教“為主而活，為主而死”，主將使為他舍命的人“復(fù)活并且永生”的信　　仰。

也如德謨克利特所認(rèn)為的，那些愚蠢怕死的人只是由于懷著“對(duì)地域的恐懼而愿意活　　著”，因而他們“雖然活著”卻從來(lái)“感覺(jué)不到生活的愉快”，“享受不到生活的快樂(lè)”　　，他們過(guò)的實(shí)際上是一種非人的生活，至少不是一種真正的人的生活 。

事實(shí)上，“懼怕死　　亡、企圖逃避死亡的荒原人之所以是在追逐死亡，首先就在于這他們過(guò)著一種雖生猶死的　　生活” ，這也是荒原人有著強(qiáng)烈死亡愿望的原因。

　　一、《荒原》死亡情結(jié)的成因　　縱觀全詩(shī)，荒原人生活在百無(wú)聊賴(lài)的精神荒漠中，過(guò)著荒唐無(wú)聊的日子，溺于情欲之　　海、歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)傷害、喪失宗教信仰，內(nèi)心一片荒蕪，生存陷入無(wú)邊困境。

這樣的生活沒(méi)有　　目標(biāo)與希望，沒(méi)有光亮與明天，沒(méi)有溫情與依靠，僅有的過(guò)程也只剩麻木與蕭條，空洞與　　寒冷，人們像活死人一樣。

當(dāng)生活不能帶給人們熱情與快樂(lè)，也就失去了活著的意義和價(jià)　　值。

卻又由于本能對(duì)于死的畏懼，逃避死亡的方式因此無(wú)可避免的是對(duì)死亡充滿(mǎn)著渴望的　　追逐。

對(duì)于死亡情結(jié)的成因,基于文本,有三個(gè)方面的表述:　?。ㄒ唬?ài)情失落，情欲吞沒(méi)了純潔　　看到荒原人放縱的情欲時(shí)，我總是把他們不自覺(jué)的和弗拉基米爾?納博科夫的《　　洛麗塔》中那個(gè)把對(duì)過(guò)去歲月的狂戀轉(zhuǎn)化成戀童癖的男人聯(lián)系在一起。

欲念之火，又是一　　切的罪惡之源。

他們都是因?yàn)樘魬龠^(guò)記憶中太過(guò)于美好的愛(ài)情，因而無(wú)法接受改變之后　　的現(xiàn)在及未知的未來(lái)，走上了兩條看似不同的道路：《洛麗塔》中的男主人公變得只能愛(ài)　　上未成年少女，而荒原人則過(guò)上了有欲無(wú)愛(ài)的麻木生活。

當(dāng)情欲吞沒(méi)了純潔，欲望變成一　　場(chǎng)無(wú)名烈火，焚燒的不僅是愛(ài)情，而且是生活。

殊途同歸，無(wú)論是《洛麗塔》還是《荒原　　》，喪失了原本就看得比生命還重的愛(ài)情之后，唯有死，才是最好的結(jié)局。

　　所以我們看到《荒原》里的“ 風(fēng)信子女郎”說(shuō)著“我說(shuō)不出話(huà)，眼睛看不見(jiàn)，我既不　　是活的，也未曾死，我什么都不知道。

”亦或是在臥室里的貴婦人自言自語(yǔ)著“你是活的　　還是死的

你的腦子里竟沒(méi)有什么

.……我現(xiàn)在該做什么

”似乎除了放縱情欲便是無(wú)所　　事事。

女打字員在與人幽會(huì)后想的卻是“總算完了事：完了就好。

”又或者是“春天里，　　把薛維尼送到博爾特太太那里。

”有了妓女與顧客之間的描寫(xiě)。

更甚至于小酒館里的交談　　，“麗兒的丈夫退伍的時(shí)候……小喬治差點(diǎn)送了她的命……不要孩子你干嗎結(jié)婚

”這樣　　丈夫入伍，妻子偷情的事情。

以及總是打胎不繁衍下一代的過(guò)度情欲，這一點(diǎn)也正切合了　　《從祭儀道神話(huà)》中的“圣杯傳說(shuō)”：漁王失去了性能力，因而在他的國(guó)土上，子民不能　　生育，牲畜不能繁殖，大地久旱荒蕪，只有等待武士尋回圣杯才能挽救這一切。

在宗教中　　，性愛(ài)總是與繁衍下一代聯(lián)系在一起。

但荒原人的性行為只是單純的不計(jì)后果的縱欲，因　　此脫離了性最重要，也是最根本的目的。

　　愛(ài)情喪失之后，性欲是男女之間的疏離對(duì)弈：貌合神離的性伴侶、與繁衍后代無(wú)關(guān)的　　情欲泛濫、混亂的性關(guān)系。

空虛而又荒淫無(wú)度的荒原人，欲念之火即是罪惡之源。

那些過(guò)　　度放縱的情欲，混亂的性關(guān)系，便是社會(huì)腐敗、道德倫理崩潰的表現(xiàn)。

庸俗而無(wú)趣的人生　　——從上流社會(huì)到底層人民無(wú)一幸免。

人們成了頭顱里塞滿(mǎn)稻草的空心人，世界似乎要宣　　告終結(jié)。

　　此外，我們?cè)陂喿x中不難發(fā)現(xiàn)，艾略特幾乎把女性和淫蕩劃上了等號(hào)，詩(shī)中所出現(xiàn)的　　情欲對(duì)象和主體基本上都是女性。

對(duì)于在《荒原》一詩(shī)中出現(xiàn)的從古至今的文學(xué)作品和神　　話(huà)傳說(shuō)中的女性形象，援用現(xiàn)在性愛(ài)描寫(xiě)中流行的“攻”與“受” 的說(shuō)法，那么克莉奧佩　　特拉、維納斯、狄多等則屬于主動(dòng)而蠻橫霸道的“強(qiáng)攻”；而楚楚可憐的柔弱者奧菲利亞　　、翡綠眉拉則屬于讓人想要侵犯的“小受”。

女人不論是主動(dòng)還是被強(qiáng)迫，在荒原中似乎　　都成了女人本身的錯(cuò)。

也許正應(yīng)了維納斯的詛咒，《荒原》中的愛(ài)情失落不外乎有四種結(jié)　　局：麻木、背叛、瘋癲、死亡。

　?。ǘ?zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人性的毀滅與摧殘　　在這場(chǎng)不光彩的戰(zhàn)局中，荒原人是自己最大的敵人。

在“并無(wú)實(shí)體的城”里，“死亡　　毀壞了這許多人”，留下殘缺不全的軀體，血腥而沉悶。

可是“去年你種在花園里的尸首　　它發(fā)芽了嗎

今年會(huì)開(kāi)花嗎

”讓“狗熊星走遠(yuǎn)”免得它用“爪子”把尸首挖出來(lái)。

種在　　花園里等待發(fā)芽的尸體，吃尸體的狗熊星，這些話(huà)語(yǔ)構(gòu)建了一個(gè)以尸體和死亡為中心的世　　界。

我們閱讀起來(lái)感受到人們的內(nèi)心歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后滿(mǎn)是陰影，所見(jiàn)荒原滿(mǎn)目荒涼：土地龜　　裂，石塊發(fā)紅，樹(shù)木枯萎，而荒原人精神恍惚，死氣沉沉。

軟弱無(wú)能的荒原人在死亡情結(jié)　　的反照下，死亡已經(jīng)滲透在生命的全過(guò)程。

比起單純的死亡恐懼，人們內(nèi)心更出現(xiàn)了一種　　飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，生不如死的焦慮。

　　對(duì)于同樣可以看作描寫(xiě)歷經(jīng)一戰(zhàn)災(zāi)難后人們的生活，不得不提到杜拉斯的《廣島之戀　　》里所描寫(xiě)的“暫時(shí)的幸存者以耐心、無(wú)辜和明顯的溫順，順從了如此不公正的命運(yùn)” 。

　　唯一不同的是《廣島之戀》讓人們看到了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后愛(ài)情復(fù)蘇，人們生活重建的希望，而　　《荒原》中卻一再的描繪戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡給人們帶來(lái)的絕望和陰霾，滿(mǎn)是沒(méi)有出路的迷惘。

殘　　酷的現(xiàn)實(shí)湮滅了荒原人的愛(ài)情與信仰，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了無(wú)法彌補(bǔ)的傷害與痛苦，或許還有恐懼　　和仇恨，直至在痛苦中麻木的絕望。

　　樹(shù)木枯死，人們成群結(jié)隊(duì)的送葬。

象征生命之源的泰晤士河上拋滿(mǎn)了垃圾，荒原人破　　碎的靈魂，像一堆破碎的石灰，散落在荒原的枯草里。

白天看起來(lái)像黑夜，處處是冷風(fēng)、　　白骨、老鼠、在死水中垂釣的麻木人兒，就連他所想到的也不過(guò)是關(guān)于兄弟和父親的死亡　　。

這個(gè)世界不符合荒原人的夢(mèng)想，但它從來(lái)沒(méi)以任何人夢(mèng)想的符合形式出現(xiàn)過(guò)。

歷經(jīng)繁華　　與腐朽、溫情與背叛、流血與殺戮，背負(fù)了太多苦難的人們變得什么也說(shuō)不出，平和隱忍　　麻木的生活。

　?。ㄈ﹩适ё诮绦叛?，靈魂得不到救贖　　在大多數(shù)人的心中認(rèn)為信教是讓天主負(fù)擔(dān)我們的死亡，用他充沛的生命銷(xiāo)毀死亡，用　　雷霆般的聲音呼喊我們回到他身邊。

人們歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、道德敗落，卻沒(méi)有得到現(xiàn)世的福　　報(bào)，像“是在老鼠窩里，在那里死人連自己的骨頭都丟得精光”，因此荒原人在絕望的生　　活中不再信仰宗教。

豐子愷在《佛無(wú)靈》里說(shuō)得對(duì)，一般信佛的人“吃一天素，是希望獲　　得比吃十天魚(yú)肉更大的報(bào)酬。

他們放一條蛇，希望活一百歲。

他們念佛誦經(jīng)，希望個(gè)個(gè)字　　成金錢(qián)。

這些人從佛堂里散出來(lái)，說(shuō)的統(tǒng)是果報(bào)：某人長(zhǎng)年吃素，鄰家都燒光了，他家毫　　無(wú)損失。

某人念《金剛經(jīng)》，強(qiáng)盜洗劫時(shí)獨(dú)不搶他的。

某人無(wú)子，信佛后一索得男。

某人　　痔瘡發(fā)，念了‘大慈大悲觀世音菩薩 ’，痔瘡立刻斷根。

……此外沒(méi)有一句真正關(guān)于佛法　　的話(huà)。

這完全是同佛做買(mǎi)賣(mài)，靠佛圖利，吃佛飯。

” 《荒原》一詩(shī)中第三節(jié)“燒啊燒啊燒　　啊燒啊\\\/主啊你把我救拔出來(lái)\\\/主啊你就救拔\\\/燒啊”出自佛陀的“火誡”。

欲望之火讓人利　　欲熏心，而圣火則能讓人靈魂得到凈化，有希望“浴火重生”之意，然而佛主并未降下讓　　人們得以重生的圣火。

就此看來(lái)，無(wú)論是基督教還是佛教，或是其他的宗教在人們眼中都　　是無(wú)靈的。

靈魂失去了歸附的依屬，死后上天堂，或是輪回的下輩子有好日子過(guò)都是虛無(wú)縹緲的。

死去便是萬(wàn)事空，荒原人活在“枯死的樹(shù)沒(méi)有遮蔭。

焦石間　　沒(méi)有流水的聲音。

”的荒原中又如何還愿意信仰宗教

生不如死，毫無(wú)信仰和希望的生活　　中，死便是荒原人最好的解脫。

　　二、《荒原》死亡情結(jié)的深層表現(xiàn)　　“‘沒(méi)找到那被絞死的人（即耶穌）。

’怕水里的死亡。

”于是我們?cè)隈R丹梭梭屈里　　士患著重感冒，只會(huì)用太洛紙牌卜卦的女相士那里預(yù)知了荒原人的結(jié)局：死在水中。

“腓　　尼基人弗萊巴斯死了已兩個(gè)星期”，因?yàn)閷?duì)于情欲、權(quán)利、財(cái)富的無(wú)盡欲望，而進(jìn)入大?！　〉匿鰷u，溺死在水中。

于是詩(shī)人告誡人們“啊，你轉(zhuǎn)著舵輪朝風(fēng)的方向看”，不要再重蹈　　荒原人的覆轍。

　　“四月是最殘忍的一個(gè)月”，“夏天來(lái)得出人意外”，“冬天使我們溫暖”。

荒原人　　的感官似乎出現(xiàn)了錯(cuò)亂，只因一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。

原本萬(wàn)物復(fù)蘇、春意盎然的春天，是記憶　　中耶穌被猶大背叛被釘在十字架上的季節(jié)，“記憶和欲望摻和在一起”滋長(zhǎng)發(fā)芽的只能是　　痛苦的往事。

原本寒冷的冬天，大雪覆蓋和冰封了荒原的破敗，雪若溶化成水又給缺水的　　荒原帶來(lái)了生機(jī)，于是是讓人內(nèi)心溫暖的象征。

《火誡》中，帖瑞西士說(shuō)道：“我，那曾　　在底比斯的墻下坐過(guò)的\\\/又曾在最卑微的死人中走過(guò)的。

”在希臘故事中，底比斯是因?yàn)槎怼　〉移炙雇踉诓幻髡嫦嗟那闆r下弒父娶母犯下滔天大罪而變成荒原的。

這個(gè)故事向來(lái)被看作　　命運(yùn)悲劇，無(wú)法更改、亦無(wú)法避免的劫難。

這里也暗示了荒原人死在水中的結(jié)局將可能是　　命運(yùn)悲劇。

　　沒(méi)有人會(huì)心甘情愿的主動(dòng)邁向死亡的墳?zāi)埂?/p>

詩(shī)中死亡情結(jié)的深層表現(xiàn)便在于：提出了　　重生的可能性。

我們可以重點(diǎn)關(guān)注詩(shī)歌的第五節(jié)《雷霆的話(huà)》。

“他當(dāng)時(shí)是活著的現(xiàn)在是　　死了，我們?cè)?jīng)是活著的現(xiàn)在也快要死了。

”點(diǎn)明荒原之荒的根本原因在于人們不再信仰　　宗教。

“水”作為全詩(shī)中的關(guān)鍵意象有多重象征：一方面在“水里的死亡”，“小心死在　　水里”，它是情欲之海，苦難的象征；另一方面它也是過(guò)往美好的象征，“可愛(ài)的泰晤士　　，輕輕地流，等我唱完了歌”，“若沒(méi)有水我們就會(huì)停下來(lái)喝了”中，它是生命甘露的象　　征。

耶穌死后的荒原沒(méi)有“水”，于是成了人間地獄，雨水成了荒原的第一需求。

所以我　　們可以說(shuō)，荒原”之荒的根本是水荒。

然而天空中烏云密布，六道眾生“在靜默中拱著背　　蹲伏著”，等待著降雨——然而甘露始終未降，更增添了人們內(nèi)心的焦急，懼怕和逃避死　　亡的情緒無(wú)限放大。

　　詩(shī)中作者用了三個(gè)對(duì)應(yīng)物：耶穌死后的荒原、十月革命使整個(gè)世界都成為“并無(wú)實(shí)體　　的城”以及尋找圣杯的英雄所經(jīng)歷的磨難來(lái)描繪荒原的景象。

殘酷的現(xiàn)實(shí)似乎和希望并存　　。

因?yàn)槔做穆曇粽f(shuō)著“舍己為人。

同情。

克制。

”是荒原人得以拯救的唯一方法。

這也　　是作者所宣揚(yáng)的宗教救世的理念。

　　可是“舍己為人。

同情。

克制。

”對(duì)于早已認(rèn)為上帝死了，內(nèi)心充滿(mǎn)欲望而又焦躁不　　安的荒原人幾乎是不可能做到的。

就連上帝都不相信了的人，又如何會(huì)相信上帝的言論

　　長(zhǎng)期以來(lái)溺于性欲、歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)、喪失宗教信仰的荒原人聽(tīng)到所謂的拯救方法就如同只聞雷　　聲不見(jiàn)下雨，只會(huì)變得越來(lái)越煩躁而絕望，因而更加不會(huì)相信宗教可以救世。

此外，作者　　艾略特本人思想就有很大的矛盾和局限性，他所提出的拯救方法也被事實(shí)證明是不可行的　　。

因此，因信教而重生基本上是一條絕路。

　　三、作者的“死亡情結(jié)”及其對(duì)《荒原》的影響　　艾略特在大學(xué)期間（1906年——1909年）對(duì)印度宗教興趣濃厚，1927年又加入英國(guó)國(guó)　　籍，成為天主教徒。

自身受到不同宗教的影響，因此有矛盾的一面。

如同在《荒原》一詩(shī)　　中既出現(xiàn)了佛教中“鳳凰涅磐，浴火重生”的寓意，又有對(duì)于耶穌救世的期待。

1926年，　　他說(shuō)自己“在宗教上是英國(guó)國(guó)教式的天主教徒，在政治上是?；逝?，在文學(xué)上是古典主義　　者”。

他還傾向于純粹的“反猶太主義”，輕蔑民主，不喜歡不學(xué)無(wú)術(shù)的普通人。

他認(rèn)為　　要以宗教和教會(huì)為政治和文化中心，通過(guò)教會(huì)來(lái)管理國(guó)家，傳播文化，統(tǒng)治人民，力圖用　　宗教復(fù)興來(lái)挽救西方文明，其社會(huì)理想就是宗教救世。

革命和民主在他看來(lái)是多余的“第　　三人 ”，唯有宗教才能救世。

此外，還有人認(rèn)為《荒原》匯集了他從1914年到1921年的七　　年間所經(jīng)歷的許多噩夢(mèng)中的感受。

“他與妻子的種種不和所引起的痛苦、煩躁和一時(shí)的精　　神崩潰都在荒原里有所反映。

” 這也解釋了為什么艾略特在本詩(shī)中對(duì)女人有明顯的厭惡和　　欠缺公正的描寫(xiě)。

從這兩點(diǎn)而言，艾略特本人思想有他的局限性。

因此雖然《荒原》寫(xiě)出　　了人們集體的生存困境，引起了大家的共鳴，但它最終未給人們帶來(lái)得以解救的良方。

　　“生不如死——渴望解脫——死亡預(yù)言——重生可能——命運(yùn)悲劇”便構(gòu)成了荒原人　　看似追逐死亡實(shí)則逃避的過(guò)程與結(jié)局。

從作品的主體——?jiǎng)?chuàng)作者的角度來(lái)看，作品中處處　　流露的死亡情結(jié)歸根結(jié)底是出自于作者自身思維傾向的影響。

就我理解而言，艾略特本人　　的荒原意識(shí)、死亡情結(jié)出自以下三個(gè)方面：　　從文學(xué)創(chuàng)作生涯來(lái)看，艾略特本來(lái)是美國(guó)人，在1927年的時(shí)候加入了英國(guó)國(guó)籍。

他在　　創(chuàng)作生涯的初期奔赴倫敦的緣故和龐德是一樣的，他們認(rèn)為二十世紀(jì)初美國(guó)文化氛圍“稀　　薄”，而且很土。

那時(shí)的美國(guó)文壇在艾略特的眼中低沉陰暗，如同文化的荒原,個(gè)人的文學(xué)　　才能得不到認(rèn)同與欣賞，這也就意味著他感覺(jué)不到自己存在的價(jià)值感和社會(huì)認(rèn)同感。

在這　　樣的荒原生活必然會(huì)苦悶而看不到出路，自然滋長(zhǎng)了死亡愿望。

　　從婚姻角度來(lái)看，艾略特與第一任妻子薇薇安的婚后生活并不幸福，七年間相互折磨　　和傷害，薇薇安后來(lái)甚至被送進(jìn)了精神病院。

此外，艾略特曾被證實(shí)有同性戀傾向。

這一　　段婚姻經(jīng)歷，讓他對(duì)女性有了噩夢(mèng)般的印象，更讓他看到愛(ài)情的消散和痛苦婚姻中生不如　　死的自己。

那時(shí)從柏拉圖、黑格爾、弗洛伊德到列維伊斯特勞斯的整個(gè)西方哲學(xué)，都是一　　種理性主義傳統(tǒng)。

在這種傳統(tǒng)中，女性被定義為非理性，一種需要和應(yīng)當(dāng)被超越的否定性　　，一個(gè)被閹割得不完整的男人。

艾略特更是將這種思想發(fā)揚(yáng)了。

　　從艾略特的生活時(shí)代和背景來(lái)看，經(jīng)歷一戰(zhàn)摧殘的一代人，死亡印象像夢(mèng)魘一樣糾纏　　著他們。

生存意義迷失，人們陷入空虛無(wú)聊的狀態(tài)。

隨著工業(yè)化的進(jìn)程，人與人之間的關(guān)　　系開(kāi)始像機(jī)器一樣變得冷漠而疏離。

越來(lái)越多的人關(guān)注的是物質(zhì)和自我，而忽略了群體和　　溝通。

暗地里的病孩子是垮掉的一代，麻木、虛妄、焦慮，生不如死的思想蔓延。

　　當(dāng)艾略特對(duì)整個(gè)世界的感受是一種毀滅感，那么他的作品中大量出現(xiàn)死亡意識(shí)又有什　　么好奇怪的呢

混亂的艾略特寫(xiě)了混亂的荒原，矛盾與糾結(jié)是無(wú)法避免的。

他既讓荒原人　　看清了荒原的末路，說(shuō)有拯救的希望，卻又告訴人們這是命運(yùn)悲劇，無(wú)法避免死亡，這是　　一件何其殘忍的事情。

過(guò)往昌盛場(chǎng)面與今日荒原頹敗景象的對(duì)比，更顯絕望。

詩(shī)人作為作　　品的創(chuàng)作者，自己所提出的宗教救世的觀點(diǎn)亦是漏洞百出，荒原人又如何找得到出路

于　　是火的救贖改變不了荒原人死在水中的結(jié)局：浩瀚的欲望之海終將澆滅了圣火所帶來(lái)的浴　　火重生的希望。

于是宗教救世只是一種幻想，并不可能真的實(shí)現(xiàn)。

　　詩(shī)人在作品中旁征博引了35個(gè)作家的56部作品和流行謠諺，讓男女同身的帖瑞西士將　　互不相干的復(fù)雜情節(jié)和意象連接起來(lái)，并在注釋中解釋道：“帖瑞西士雖然只是個(gè)旁觀者　　，而并非一個(gè)真正的‘人物’，卻是詩(shī)中最重要的一個(gè)角色，聯(lián)絡(luò)全篇。

”死亡情結(jié)彌漫　　全篇，詩(shī)人把所有的男人歸結(jié)為一個(gè)男人，把所有的女人看成是“只有一個(gè)女人”，人們　　變成“非個(gè)性化”的社會(huì)共同體，因此死亡情結(jié)也是社會(huì)通病。

我們從只言片語(yǔ)的破碎情　　節(jié)中，結(jié)合注釋想要來(lái)理解艾略特，甚至是理解任何一代人都有可能產(chǎn)生并且滋長(zhǎng)的死亡　　情結(jié)。

　　四、《荒原》死亡情結(jié)對(duì)讀者的啟示　　荒原人病了，寄居在腐爛而狂亂的城市里，孤獨(dú)而寂寞。

欲望是原罪。

總覺(jué)得別人是　　威脅，把自己鎖在老鼠洞里，一個(gè)個(gè)地失去了器官。

無(wú)法忘記那些死去的人，因?yàn)樗麄円弧　≈眹墼谥車(chē)?/p>

荒原人痛哭起來(lái)，因?yàn)樯系鬯懒恕?/p>

在暗夜里看不到光。

恐嚇、流血、陰影　　，第一千零一個(gè)信仰破滅。

被夢(mèng)想遺棄的荒原人愛(ài)上了死亡：唱一曲挽歌，躺下來(lái)，蓋上　　白色床單，看心臟便成石頭。

　　閱讀《荒原》不是一件愉快的事情。

詩(shī)的開(kāi)篇，西比兒說(shuō)“我要死”便暗示了荒原人　　走向死亡的開(kāi)始。

麗爾等人在小酒館里錯(cuò)亂而瘋癲的道別，反復(fù)說(shuō)著“請(qǐng)快些吧，時(shí)間到　　了”，就像在說(shuō)著荒原人死亡期限的靠近。

“明兒見(jiàn)。

再見(jiàn)。

”讓人感覺(jué)到沮喪，如果還　　有明天，一切又有什么不同呢

生活困境并沒(méi)有得以改善。

再見(jiàn)，再也不見(jiàn)便是最好。

“　　腓尼基人弗萊巴斯死了已兩個(gè)星期”，個(gè)體的命運(yùn)便意味著集體的未來(lái)。

就如同女相士所　　預(yù)言的荒原人的結(jié)局：死在水中。

曾經(jīng)無(wú)比繁華而美好的泰晤士河變得骯臟而丑陋，到處　　是垃圾，就連人也不例外。

林林總總，世間百態(tài)，生不如死的感覺(jué)是如此真實(shí)。

卻找不到　　解脫的出路，于是掙扎也顯得毫無(wú)用處。

絕望蔓延其中。

　　面對(duì)死亡，我們總是以為掙扎過(guò)就不會(huì)有遺憾。

時(shí)光的廣漠天地里，人類(lèi)命運(yùn)渺小如　　滄海一粟。

空虛、寂寞、無(wú)聊是任何時(shí)代的人們都輕易感受得到。

所謂生存困境，不只是　　物質(zhì)方面，精神方面更甚。

當(dāng)我們看到荒原人生不如死的痛苦，以為對(duì)于死亡熱衷追逐就　　會(huì)有新生，卻終究改變不了死亡和滅亡的宿命時(shí)，我們終于知道了：沒(méi)有靈魂避難所。

　　荒原人所走的這一條拯救無(wú)方的毀滅路，更激起了我們生的愿望和對(duì)出路的追尋。

反　　思如何避免任何時(shí)代任何國(guó)家的人民都有可能走上的這么一條毀滅路，變得尤為重要和有　　意義。

所以，請(qǐng)更努力的生活，請(qǐng)告訴自己生命每一秒鐘都有意義，請(qǐng)對(duì)每一個(gè)人微笑，　　請(qǐng)照顧和愛(ài)護(hù)你身邊的人，請(qǐng)明白存在真正的幸福。

請(qǐng)不要做荒原人。

我想這才是《荒原　　》想讓我們懂得的。

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