求推薦幾本有關(guān)“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”的書籍，并最好有讀后感

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國(guó)際格局處于深刻的調(diào)整之中。

在展望未來世界走向時(shí)，西方一些人士盛倡“文明沖突論”。

其中，美國(guó)人塞繆爾·亨廷頓著書演講，鼓吹這種觀點(diǎn)最為起勁。

亨廷頓聲稱，在新的世界中，沖突的根源主要將是文化的，而不是意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)的。

西方和非西方文明間的沖突將主宰全球政治，文明間的斷裂帶上發(fā)生的地區(qū)沖突，最有可能升級(jí)為大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。

如果說還會(huì)有一場(chǎng)世界大戰(zhàn)的話，那將是一場(chǎng)文明間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

亨廷頓還將文明沖突具體化。

他認(rèn)為，西方與那些文明的挑戰(zhàn)者之間的關(guān)系可能是尤其困難和對(duì)立的。

潛在的、最危險(xiǎn)的沖突是在中美之間。

（參見塞·亨廷頓《再論文明的沖突》， 轉(zhuǎn)引自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2003年第1期，第42頁(yè)） 由于亨廷頓描繪了文明沖突的可怕前景，而且直接把中國(guó)當(dāng)作西方文明的挑戰(zhàn)者放在對(duì)立地位，這就不能不引起我們的高度警覺，并深長(zhǎng)思之。

一、文明間的差異和通融 亨廷頓熱心于“文明沖突”的研究，但“文明”究竟是什么

在西方語(yǔ)言中，“文明”一詞源于拉丁文“Civili”，意為人的開化狀態(tài)以及與此相適應(yīng)的社會(huì)歷史發(fā)展階段。

在這個(gè)意義上，文明是相對(duì)于蒙昧狀態(tài)和野蠻狀態(tài)而言的。

人們普遍認(rèn)為，文明是指脫離了蒙昧狀態(tài)和野蠻狀態(tài)的人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之總和，是指一定發(fā)展階段上人們的物質(zhì)生活狀態(tài)和精神生活狀態(tài)。

現(xiàn)在看來，亨廷頓的“文明”是一個(gè)相當(dāng)模糊的概念。

他告訴我們，“文明是一種文化實(shí)體，……由語(yǔ)言、歷史、宗教、習(xí)俗和制度等客觀因素以及人們主觀上的自我認(rèn)同這兩個(gè)方面的因素共同界定”。

（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》 1994年第8期，第2—4頁(yè)）亨廷頓這里界定的“文明”，只是“文明”一詞全部?jī)?nèi)涵的一部分，大體上是人們平常所說“文化”的意思，亨氏自己在行文中也經(jīng)常用“文化”來代替“文明”。

為了說清問題，我們姑且按這樣狹義的“文明”概念來展開分析。

但是我們要隨時(shí)記住，人們的精神生活和物質(zhì)生活是不能分開的，社會(huì)的精神文明和物質(zhì)文明也是不能分開的。

人類共有一個(gè)完整的地球，但地球的各個(gè)部分又是千姿百態(tài)的。

生活在完全相異的地理氣候和社會(huì)歷史條件下的人們，由于實(shí)踐活動(dòng)不同，他們所創(chuàng)造的文明也就不同。

因此，我們一眼就看到的是文化或文明的差異和獨(dú)特性。

經(jīng)過千百萬年的磨洗積淀，不同的文明成果會(huì)深印在其創(chuàng)造者身上而世世代代傳承下來。

歷史上人類所創(chuàng)造的文明，大分如湯因比所說有幾十種，細(xì)分則不計(jì)其數(shù)。

不同的文明，適應(yīng)人們不同的生活環(huán)境，幫助人們渡過歷史的急流險(xiǎn)灘，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，文明自身也因此而改變自己的形式和內(nèi)容，不斷臻于完善。

宇宙間一切事物都是在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展變化的，文明也是這樣。

一切文明都有自己的獨(dú)特性，因而不同文明之間有差異性，差異就是矛盾。

有矛盾就可能有沖突。

文明之間的沖突不絕于歷史，現(xiàn)實(shí)中也經(jīng)常發(fā)生。

亨廷頓等人提出“文明沖突論”并非完全沒有根據(jù)。

問題在于，不同的文明既有相異性、獨(dú)特性，也有相通性、統(tǒng)一性。

從根本上說，既然都是人類的文明，是和野蠻相對(duì)的文明，它們?cè)谧罡咦钌钪幘捅囟ㄊ窍嗤ǖ暮徒y(tǒng)一的。

事實(shí)上，不同文明間的交流和通融比它們之間的差異和沖突更重要，更帶根本性。

試想，如果文明之間只有沖突，沒有通融，那么具有各自獨(dú)特文明的百余個(gè)國(guó)家、幾千種民族怎么能共同生活在地球上

文明是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展的。

但任何一種文明的發(fā)展都不是孤立的，而是在和其他文明對(duì)立統(tǒng)一、沖突交融中展開的。

各種各樣的文明在歷史上興起衰落，離散聚合，消失或成長(zhǎng)在時(shí)間的長(zhǎng)河之中。

為什么有的文明興起了，有的文明衰落了，有的文明消失了

自我封閉，對(duì)其他文明采取排斥對(duì)立態(tài)度的民族，遲早要葬身在時(shí)間的大漠之中。

只有那些開放的、善于從其他文明中吸取營(yíng)養(yǎng)的民族，才有長(zhǎng)久旺盛的生命力。

在亨廷頓眼中處于“無限的權(quán)力頂峰”的西方文明，就曾在非西方文明中吸取過許多營(yíng)養(yǎng)。

例如，中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針等偉大發(fā)明傳入歐洲后，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的生產(chǎn)力，成為歐洲從長(zhǎng)期黑暗的中世紀(jì)進(jìn)入資本主義社會(huì)的催化劑。

馬克思曾精辟地指出：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

”（《馬克思恩格斯全集》第47卷第427頁(yè)）再如，通過阿拉伯人傳到歐洲的數(shù)學(xué)文字和十進(jìn)位法是印度人民的偉大創(chuàng)造，阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)方面的輝煌成就對(duì)歐洲文明也產(chǎn)生了重大影響。

另外一方面，在現(xiàn)代化道路上前進(jìn)的東方各民族也在虛心學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化以充實(shí)自己，并創(chuàng)造新的東方文明。

歷史發(fā)展到今天，不同文明間的碰撞和交流出現(xiàn)了全新的情況。

地球正在變小，交通和通訊空前便利，所有的人都匯入世界市場(chǎng)之中。

亨廷頓對(duì)此憂慮有加，說什么“不同文明間人們?nèi)找骖l繁的交往強(qiáng)化了文明意識(shí)，加深了人們對(duì)同一文明和不同文明間的差異的認(rèn)識(shí)。

推動(dòng)了文明間差別和敵意的發(fā)展和文明內(nèi)尋根意識(shí)的增強(qiáng)”。

（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1994年第8期，第2—4頁(yè)）我們感到奇怪的是，事物本來是有同有異的，是對(duì)立統(tǒng)一的，為什么亨廷頓只見異不見同，只見對(duì)立不見統(tǒng)一呢

難道這是“西方文明”的特點(diǎn)嗎

世界市場(chǎng)上不同文明間人們?nèi)找骖l繁的交往，固然會(huì)強(qiáng)化文明差異的認(rèn)識(shí)，在某種情況下甚至?xí)纬蓴骋狻?/p>

但更重要的是，實(shí)現(xiàn)了不同文明間空前廣泛深入的共處和交流，使以前彼此相外的人們發(fā)現(xiàn)了人類文明的共通性和交融性，這本身就是人們精神的升華，是人類文明的升華。

如果這里有什么值得憂慮的地方，那不是一般文明意識(shí)增強(qiáng)的問題，而是某些人逆時(shí)代潮流而動(dòng)，總是想把國(guó)家、民族和文明按照自定的標(biāo)準(zhǔn)，分為高低不同的等級(jí)，不給別的文明平等的地位，狂妄地要使自己的文明在世界上普遍化。

正是這種不合時(shí)宜的作為造成了現(xiàn)實(shí)世界的“文明沖突”。

有一點(diǎn)亨廷頓是看得很準(zhǔn)的，即“非西方文明的人民和政府已不再是歷史的客體”了，而是成為歷史前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)和塑造者。

20世紀(jì)后半期以來，亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方國(guó)家，它們?cè)趪?guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的比重節(jié)節(jié)上升。

這些國(guó)家的人民自信心增強(qiáng)了，希望自己的文明也在世界上取得應(yīng)有的地位。

這些國(guó)家都有幾千年文明成果的積累，在現(xiàn)代化進(jìn)程中又吸收了西方文明的優(yōu)秀成分，通過自己史無前例的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造著新的東方文明。

拉丁美洲、非洲也有同樣趨勢(shì)。

此時(shí)，如果西方文明能夠與非西方文明進(jìn)行平等交流，相互尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，則“文明沖突”能夠化解，文明交融會(huì)大規(guī)模展開，人類將進(jìn)入新的文明時(shí)代。

二、文明差異不是國(guó)際沖突的核心 “文明沖突論”并非亨廷頓的發(fā)明，湯因比的整整一部《歷史研究》就是從文明的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的角度，描述了世界各大文明地區(qū)力量相互消長(zhǎng)的關(guān)系。

嘗試用文明因素解釋國(guó)際關(guān)系也大有人在。

例如，著名政論家白修德（Theodore H． White）在1967年發(fā)表的一篇文章中就曾這樣說：“我們正陷于文明沖突。

這種沖突也許會(huì)摧毀世界。

其中關(guān)系最大的是兩種文明，即大西洋——地中海文明與太平洋——亞洲文明，它們分別以美國(guó)和中國(guó)為首。

”（Theodore H． White，An offering of History to Men Who Must Act Now，Harvard Alumini Bulletin，May 13，1967，P．4）曾擔(dān)任美國(guó)歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的哈佛大學(xué)教授入江昭（Akira Iriye）所著《權(quán)力與文化》一書就是從文化角度來透視國(guó)際關(guān)系的。

亨廷頓的“發(fā)明”和“貢獻(xiàn)”是把文明作為未來世界決定一切的核心因素，把文明沖突作為代替冷戰(zhàn)的世界范式。

然而正是在這個(gè)他自鳴得意之處，腳下的土地非常稀松。

毫無疑問，文化因素能夠深刻地影響國(guó)際關(guān)系，文明是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的偉大力量。

無論是研究歷史，還是預(yù)測(cè)未來，都應(yīng)當(dāng)把文化或文明作為一個(gè)重要因素考慮進(jìn)去。

但把這個(gè)主要是精神性的因素同政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等實(shí)體性因素割裂開來，把它的作用無限擴(kuò)大化和絕對(duì)化是非常偏頗的。

兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)顯然不是文明的沖突，而是同類文明的國(guó)家之間為了爭(zhēng)奪資源市場(chǎng)和霸權(quán)而拼得你死我活。

就現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系分析，雖然有時(shí)表現(xiàn)為文明的沖突，但深層次的根源仍然是國(guó)家利益、主要是經(jīng)濟(jì)利益的沖突。

冷戰(zhàn)之后影響最大的沖突是海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。

起因是伊拉克入侵科威特。

總不能說這是阿拉伯國(guó)家之間的“文明沖突”吧。

實(shí)際是伊拉克不想還兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間所借的大量美元，并且要把科威特的石油資源掌握在自己手中。

美國(guó)后來挑頭打擊伊拉克，以主持國(guó)際正義自居。

其實(shí)美國(guó)人盤算的是控制海灣地區(qū)，掌握世界上最大的石油資源富集地。

在這次大沖突中，西方文明國(guó)和伊斯蘭文明國(guó)結(jié)成了“奇怪的聯(lián)盟”，“文明沖突論”被“沙漠風(fēng)暴”卷到九霄云外。

面向21世紀(jì)，世界各大力量中心都把增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力作為取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)問題在國(guó)際關(guān)系中占據(jù)著最重要的地位。

美國(guó)的外交政策就是以國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益為轉(zhuǎn)移的。

由于東亞的發(fā)展速度居全球之冠，由于美國(guó)與亞洲的貿(mào)易額遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與歐洲的貿(mào)易額，其國(guó)家外交政策取向正逐步從大西洋轉(zhuǎn)向太平洋。

前國(guó)務(wù)卿沃倫·克里斯托弗正式宣稱，“西歐不再是世界的最重要區(qū)域”，美國(guó)過去在處理全球事務(wù)時(shí)“太歐洲中心化”了。

（參見《華盛頓郵報(bào)》1993年11月17日，P．G4．）表示要向亞太國(guó)家接近，因?yàn)椤爱?dāng)我凝視亞洲繁榮之花，便看見美國(guó)復(fù)興之果”。

事實(shí)上，以實(shí)施和反對(duì)“赫——伯法”為例，同為“西方文明”的美歐之間，正在經(jīng)歷廣泛而深刻的貿(mào)易沖突。

被亨廷頓認(rèn)為因“文明”接近可以“合作”的日本，不僅歷史上和美國(guó)打了幾年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在雙方的貿(mào)易沖突也越來越激烈。

這一切都表明，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益越來越深刻地影響著政治和外交，是國(guó)際關(guān)系中最基本的因素和力量。

多年來，人權(quán)問題成為國(guó)際關(guān)系的一個(gè)熱點(diǎn)。

亨廷頓說，“國(guó)家遵守人權(quán)的程度完全和文明的分野有關(guān)。

西方和日本高度保護(hù)人權(quán)；拉美、印度、俄羅斯以及部分非洲國(guó)家保護(hù)某些人權(quán)；中國(guó)、許多其他亞洲國(guó)家和大多數(shù)穆斯林國(guó)家很少保護(hù)人權(quán)。

”（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1994年第10期，第9—13頁(yè)）這里，我們且不說亨氏以自定的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)來劃分各國(guó)文明的高低等級(jí)是多么狂妄自大，也不說某些人揮起人權(quán)大棒向中國(guó)等國(guó)發(fā)動(dòng)“文明沖突”是多么不得人心（美國(guó)策劃的反華提案在聯(lián)合國(guó)人權(quán)會(huì)議上前后10次遭到失?。?，只想指出這樣一點(diǎn)：西方國(guó)家某些反華勢(shì)力在人權(quán)問題上挑起“文明沖突”的真實(shí)動(dòng)機(jī)是政治上要搞垮不合己意的政府，經(jīng)濟(jì)上要削弱強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

任何人在進(jìn)行精神和文化活動(dòng)時(shí)，必須有吃穿住行用的物質(zhì)保障。

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r以及相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，歸根到底決定著包括哲學(xué)、歷史、宗教、習(xí)俗和政治制度的全部上層建筑，也決定著國(guó)際關(guān)系的發(fā)展形式。

這是大多數(shù)社會(huì)政治學(xué)家都會(huì)承認(rèn)的。

亨廷頓對(duì)經(jīng)濟(jì)沖突的嚴(yán)重性并非沒有認(rèn)識(shí)。

他在1993年春發(fā)表的一篇文章中指出，日本、歐洲和美國(guó)之間的矛盾“將導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)利益的嚴(yán)重對(duì)立”，“在未來的歲月中，美國(guó)與主要大國(guó)之間的嚴(yán)重沖突可能在經(jīng)濟(jì)方面”。

（Huntington，“Why International Primacy Matters，”International Security，Vol．17，No．4，Spring 1993，P．71）他在另外一篇文章中認(rèn)為，日美關(guān)系存在“經(jīng)濟(jì)冷戰(zhàn)”可能，甚至同意丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）關(guān)于“經(jīng)濟(jì)沖突是另一種戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)”的說法。

至于這些明智的說法怎樣和偏頗的“文明沖突論”協(xié)調(diào)起來，那只有亨廷頓自己多費(fèi)思量了。

三、當(dāng)代世界的主題是和平與發(fā)展 面對(duì)紛繁雜亂的外部世界，人們總是傾向于用某種簡(jiǎn)明的概念或范式來把握大局，如“兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)世界”。

作為一位智者，亨廷頓告訴我們，兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)世界已經(jīng)過去，正在到來的是“文明沖突的世界”。

然而，此言差矣。

事實(shí)絕非如此。

當(dāng)代世界的主題不是文明的沖突，而是和平與發(fā)展。

代替冷戰(zhàn)世界的，不是文明沖突的世界，而是以和平與發(fā)展為主題的多極世界。

這是全部人類歷史，特別是最近100年的歷史演變?cè)斐傻摹?/p>

已經(jīng)過去的20世紀(jì)給世人許多啟示。

啟示之一：和平。

自有人類歷史以來，戰(zhàn)爭(zhēng)就沒有間斷過。

到20世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)空前慘烈。

尤其是兩次世界大戰(zhàn)，數(shù)十個(gè)國(guó)家?guī)资畠|人被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的火海，幾千萬人被奪去了生命，千百年的勞動(dòng)成果化為灰燼。

人的智慧，被用來發(fā)展屠殺自身的武器，原子彈、氫彈、生化武器足以窒息生物，毀滅人類。

大地震怒了，母親在呼號(hào)：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)和平。

正是20世紀(jì)空前慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)使人類良知集中到一點(diǎn)，使東西方文明會(huì)聚到一點(diǎn)：埋葬帝國(guó)主義，爭(zhēng)取永久和平。

啟示之二：發(fā)展。

20世紀(jì)表面看來雜亂無序的演變過程，其實(shí)掩藏著一個(gè)明確的目標(biāo)，一條不可遏止地向前延伸的主線，那就是社會(huì)的發(fā)展和人自身的發(fā)展。

正是在這個(gè)世紀(jì)中，創(chuàng)造了超過以前任何時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平和巨大的物質(zhì)財(cái)富，在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變。

更為重要的是，人類進(jìn)行了各種發(fā)展道路的探索，并取得了歷史性的成果。

例如：社會(huì)主義制度和資本主義制度的比較，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義和實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義比較，通過侵略戰(zhàn)爭(zhēng)找出路的資本主義和通過調(diào)整改革自身體制找出路的資本主義的比較。

這些比較實(shí)驗(yàn)互相影響，使世界各國(guó)逐步找到適合自己的發(fā)展道路，造成了近二三十年世界發(fā)展的高潮，并為新世紀(jì)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

在和平環(huán)境中加快發(fā)展已成為我們時(shí)代的主旋律，是人類文明的共同點(diǎn)和大成就。

啟示之三：全球化。

在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不同的文明之間聯(lián)系不多。

只是19世紀(jì)工業(yè)革命迅猛發(fā)展后，才使分散的區(qū)域性發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂姓w關(guān)聯(lián)性的世界發(fā)展。

在過去一百年中，兩大力量推動(dòng)了全球一體化的大趨勢(shì)。

一是機(jī)制的力量，二是科技的力量。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家引進(jìn)計(jì)劃?rùn)C(jī)制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，兩者的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式正在接軌，全球范圍的貿(mào)易和投資機(jī)制逐步形成。

與此同時(shí)，現(xiàn)代科技革命使交通空前便利，信息全球共享。

由于經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)化、信息化，任何國(guó)家的市場(chǎng)都顯得過于狹小，國(guó)際投資、國(guó)際貿(mào)易以及跨國(guó)生產(chǎn)迅速發(fā)展。

跨國(guó)公司作為全球化的主角登上了歷史舞臺(tái)。

它們已控制世界生產(chǎn)的40％，世界貿(mào)易的60％，跨國(guó)直接投資的90％。

人類賴以生存的經(jīng)濟(jì)命脈已經(jīng)聯(lián)為一體，世界各國(guó)已形成你中有我，我中有你，一損俱損，一榮俱榮的關(guān)系。

“地球村”的居民這樣成為命運(yùn)共同體，是人類文明發(fā)展的最高成果，也是新的偉大文明發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來的世界形勢(shì)雄辯地告訴我們，以和平與發(fā)展為主題的多極世界正在曲折中發(fā)展。

第一，大國(guó)關(guān)系的調(diào)整體現(xiàn)了和平與發(fā)展的時(shí)代主題。

“9·11”事件之后，大國(guó)關(guān)系出現(xiàn)了海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以來最為頻繁的互動(dòng)與變化。

中美元首多次會(huì)面，高層互訪頻繁，雙方合作領(lǐng)域擴(kuò)大，中美關(guān)系明顯改善。

亨廷頓關(guān)于“最危險(xiǎn)的沖突是在中美之間”的說法是不符合事實(shí)的。

美國(guó)與俄羅斯關(guān)系也有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

中日關(guān)系，美歐關(guān)系，雖有不和諧音，但尚屬平穩(wěn)。

大國(guó)關(guān)系的這種調(diào)整反映了冷戰(zhàn)結(jié)束以來國(guó)際關(guān)系的深刻變化。

隨著世界向多極化發(fā)展，各大國(guó)之間正在形成一種互相依存、互相制約的較為均衡的關(guān)系。

從各國(guó)發(fā)表的聲明來看，新型大國(guó)關(guān)系的基本特征是：平等互利，求同存異；發(fā)展合作，不搞對(duì)抗；不結(jié)盟，不針對(duì)第三國(guó)。

概括起來說，就是維護(hù)自身利益，著眼于和平與發(fā)展。

第二，地區(qū)性和全球性的政治經(jīng)濟(jì)組織發(fā)揮越來越大的作用。

歐盟一體化進(jìn)程加快，聯(lián)合起來的歐洲各國(guó)，內(nèi)求發(fā)展，外求和平；世界貿(mào)易組織開始調(diào)解一些國(guó)際貿(mào)易爭(zhēng)端，國(guó)際貨幣基金組織出面援助陷入金融危機(jī)的國(guó)家；聯(lián)合國(guó)致力于緩解伊拉克武器核查危機(jī)；亞太經(jīng)合組織舉行了多次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議，地球上東西南北不同文明的國(guó)家友好相會(huì)，共商和平發(fā)展大計(jì)。

第三，國(guó)際關(guān)系熱點(diǎn)很多，但大局穩(wěn)定。

總體上說，今日之世界并不太平，地區(qū)沖突時(shí)有發(fā)生。

但是這些沖突基本上處于可控制狀態(tài)，對(duì)世界全局影響有限。

而且一些熱點(diǎn)已經(jīng)降溫，通過和平談判解決沖突已成潮流。

長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的波黑地區(qū)大體平靜；俄羅斯境內(nèi)延續(xù)多年的車臣戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)平息下來；美英等國(guó)的“倒薩”之戰(zhàn)已經(jīng)打響，但在全世界反戰(zhàn)促和的大環(huán)境下，戰(zhàn)爭(zhēng)將只局限在海灣地區(qū)。

這些分布在地球各處的熱點(diǎn)的變化，表面上互不相干，實(shí)際上都處在和平與發(fā)展大潮的激蕩之中。

第四，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科技合作，共同推進(jìn)發(fā)展的新局面正在形成。

中國(guó)全面推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)科技合作，保持了全球大國(guó)中最高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；歐盟、日本和俄羅斯都開展了多邊的經(jīng)濟(jì)科技合作；發(fā)展中國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作取得了新的進(jìn)展，南北合作進(jìn)一步加強(qiáng)；亞太經(jīng)濟(jì)合作組織倡導(dǎo)的合作方式正在取得成效；東盟和中、日、韓定期舉行首腦會(huì)議，共商推動(dòng)地區(qū)發(fā)展大計(jì)；拉美南方共同市場(chǎng)和歐盟正在籌建跨大西洋自由貿(mào)易區(qū)；亞洲金融風(fēng)暴表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的深刻矛盾，推動(dòng)建立防范風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際機(jī)制，以利于全球共同發(fā)展。

總之，國(guó)際關(guān)系近期變化和長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)都表明，當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，而不是“文明的沖突”。

人類應(yīng)當(dāng)盡力化解沖突，滿懷熱情地迎接和平與發(fā)展的新世界。

四、美伊對(duì)抗不是“文明的沖突” 當(dāng)今世界，同和平與發(fā)展的大趨勢(shì)最為相悖的，就是伊拉克危機(jī)了。

亨廷頓在1999年那次關(guān)于“文明沖突論”的演講中說：去年（1998年）冬天，在美國(guó)和伊拉克的對(duì)抗過程中，所有的阿拉伯國(guó)家除了科威特都反對(duì)美國(guó)的軍事行動(dòng)，只有英國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭等和美國(guó)文化最接近的國(guó)家，同意派軍隊(duì)加入美國(guó)在波斯灣的軍事力量。

亨廷頓在這里把美伊對(duì)抗當(dāng)作文明沖突的一個(gè)實(shí)例列舉出來，這種說法似是而非。

想當(dāng)初，同屬伊斯蘭文明的伊拉克和伊朗大戰(zhàn)多年，美國(guó)是支持伊拉克的。

1990年7月，伊拉克與其伊斯蘭兄弟國(guó)科威特圍繞領(lǐng)土糾紛和經(jīng)濟(jì)債務(wù)而爭(zhēng)端激化，伊拉克悍然發(fā)動(dòng)閃電式襲擊，于8月2日占領(lǐng)科國(guó)全境。

國(guó)際社會(huì)一致強(qiáng)烈譴責(zé)伊拉克的侵略行徑。

聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議制裁伊拉克，責(zé)其無條件撤軍。

在伊拉克拒絕之后，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)于1990年11月責(zé)成會(huì)員國(guó)使用一切必要手段，維護(hù)和執(zhí)行安理會(huì)有關(guān)決議，恢復(fù)海灣地區(qū)的和平與安全。

美國(guó)看到了利用聯(lián)合國(guó)決議獲取重大戰(zhàn)略利益的極好機(jī)會(huì)。

1991年1月17日，美國(guó)帶領(lǐng)包括一些阿拉伯國(guó)家的多國(guó)部隊(duì)，向伊拉克發(fā)動(dòng)歷時(shí)43天，代號(hào)“沙漠風(fēng)暴”的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。

伊拉克軍隊(duì)受到重創(chuàng)，薩達(dá)姆政權(quán)被迫無條件接受聯(lián)合國(guó)決議，從科威特撤回了侵略軍。

顯然，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)伊拉克侵略行徑的懲罰，是在聯(lián)合國(guó)的旗幟下，文明對(duì)野蠻的懲罰，而不是文明的沖突。

值得注意的是，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束12年來，伊拉克問題仍然是國(guó)際政治的一大熱點(diǎn)。

從形式上看，問題出在伊拉克沒有認(rèn)真遵守關(guān)于無條件銷毀生化、導(dǎo)彈和核武器的聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議。

實(shí)質(zhì)上是美國(guó)發(fā)動(dòng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)企求的重大戰(zhàn)略利益因薩達(dá)姆政權(quán)作梗而沒有到手。

美國(guó)在伊拉克問題上的戰(zhàn)略利益何在，美國(guó)當(dāng)政者自己很清楚。

一般認(rèn)為，中東是歐、亞、非三大洲交接的戰(zhàn)略樞紐，企圖稱霸全球的美國(guó)必欲在這個(gè)地區(qū)取得主導(dǎo)地位。

作為“運(yùn)行在汽車輪子上的國(guó)家”，美國(guó)消耗的石油占全世界的1／3以上，而其本國(guó)石油資源將在最近10年左右耗盡。

拿下了伊拉克這個(gè)世界第二大石油生產(chǎn)國(guó)，不但可以用低價(jià)原油給美國(guó)經(jīng)濟(jì)注入生命力，而且可以扼制依賴中東原油的其他世界大國(guó)。

我們這樣分析美國(guó)布什政府發(fā)動(dòng)新的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略企圖，突出其政治經(jīng)濟(jì)利益打算，并不是說美伊對(duì)抗中完全沒有文明沖突的因素。

伊拉克危機(jī)交織著當(dāng)代世界的各種矛盾，自然也有文明沖突的因素。

據(jù)說小布什很愛看詹姆士·賴斯頓的新著《神的斗士》，這本書寫的是第三次十字軍東征中英國(guó)國(guó)王理查和阿拉伯蘇丹薩拉丁對(duì)抗的故事。

《紐約時(shí)報(bào)》透露，布什發(fā)表對(duì)恐怖主義進(jìn)行“十字軍討伐”的講話激怒了許多穆斯林后，開始閱讀《神的斗士》并被其所吸引。

我們不知道布什對(duì)理查作何感想，而薩達(dá)姆則自認(rèn)接過了薩拉丁的衣缽，并大肆宣揚(yáng)他和薩拉丁都出生于同一座阿拉伯城鎮(zhèn)——塔克里特。

1187—1192年，理查和薩拉丁都以各自信奉的神的名義向?qū)Ψ桨l(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，在文明沖突的形式下爭(zhēng)奪土地和財(cái)富。

長(zhǎng)達(dá)5年的戰(zhàn)爭(zhēng)，摧殘了地中海東岸的文明成果，犧牲了幾十萬人的生命。

最后，在兩敗俱傷的情況下，理查和薩拉丁被迫互相尊重對(duì)方的文明和人格，于雅法之戰(zhàn)后簽約停戰(zhàn)，以求基督教文明和伊斯蘭教文明和平共存。

也許，這才是后人從理查和薩拉丁故事中應(yīng)當(dāng)吸取的教訓(xùn)。

從理查和薩拉丁的對(duì)抗以來，中東地區(qū)積累的怨恨太多了。

人類的良知要求文明共存而不是文明沖突。

這不是軟弱的道義呼聲，而是塑造未來世界的偉大力量。

這些日子，當(dāng)海灣上空戰(zhàn)云密布的時(shí)候，反戰(zhàn)驚雷響徹了整個(gè)世界。

僅在2003年2月15日這一天，在亞洲、歐洲、美洲和非洲，就有60多個(gè)國(guó)家400多個(gè)城市近千萬人舉行自越南戰(zhàn)爭(zhēng)以來最大規(guī)模的反戰(zhàn)示威。

與此同時(shí)，中國(guó)等世界許多國(guó)家政府明確主張?jiān)诼?lián)合國(guó)框架內(nèi)和平解決伊拉克問題，不主張?jiān)V諸武力。

不管布什政府及其少數(shù)盟友發(fā)動(dòng)的“倒薩”之戰(zhàn)如何結(jié)局，有一點(diǎn)已經(jīng)很清楚，全世界不同文明的人們將以更強(qiáng)大的力量維護(hù)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“和為貴”將會(huì)成為多極世界全人類共同的文明信念。

五、多極世界和為貴 亨廷頓不僅提出了“文明沖突論”，而且還為西方國(guó)家籌劃了進(jìn)行“文明沖突”的大戰(zhàn)略。

他說：“對(duì)西方利益而言，它在短期內(nèi)顯然應(yīng)推動(dòng)文明內(nèi)部，尤其是歐洲與北美成員的大合作、大統(tǒng)一；將在文化上接近西方的東歐與拉美接納進(jìn)西方社會(huì)；促進(jìn)、維護(hù)與俄國(guó)、日本的合作關(guān)系；防止地區(qū)性的文明內(nèi)部沖突升級(jí)為文明內(nèi)的大戰(zhàn)；限制儒教和伊斯蘭國(guó)家軍事力量的膨脹；減緩西方削減軍事能力，維持在東亞和西南亞的軍事優(yōu)勢(shì)；利用儒教國(guó)家和伊斯蘭國(guó)家間的差異和沖突；支持其他文明中對(duì)西方價(jià)值觀和利益表示同情的集團(tuán)；加強(qiáng)能使西方利益和價(jià)值觀得以表達(dá)、合法化的國(guó)際機(jī)構(gòu)組織并推動(dòng)非西方國(guó)家參與這些機(jī)構(gòu)組織。

”（轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1994年第8期，第2—4頁(yè)）我們把這一大段話都摘引下來，是因?yàn)檫@是亨廷頓“文明沖突論”的要害所在，說穿了，這是某個(gè)超級(jí)大國(guó)以維護(hù)西方文明為名，行獨(dú)霸世界之實(shí)的計(jì)劃。

我們已經(jīng)說過，展現(xiàn)在人們面前的，不是以文明沖突為核心的世界，而是以和平與發(fā)展為主題的多極世界。

現(xiàn)在我們要強(qiáng)調(diào)，對(duì)于新的時(shí)代，處理國(guó)際關(guān)系的根本辦法不是“文明的沖突”，只能是多極世界和為貴，多彩文明和為貴。

世界的多極化，既是一種客觀現(xiàn)實(shí)，也是一種發(fā)展趨勢(shì)。

說它是客觀現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槭澜缟洗_實(shí)存在著幾大力量中心，這些國(guó)家或地區(qū)性組織的綜合力量相對(duì)均衡，它們之間形成了相互制約的關(guān)系。

說它是一種發(fā)展趨勢(shì)，是因?yàn)槎鄻O格局還在形成過程之中，新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序還沒有建立起來。

真正多極化的世界，不應(yīng)該是由幾個(gè)大國(guó)主宰的世界，而是由世界大國(guó)、地區(qū)大國(guó)和中小國(guó)家參加的國(guó)際或區(qū)域性組織在不同范圍、不同層次上充分發(fā)揮作用的多極世界。

在這種多極世界中，國(guó)家不分大小強(qiáng)弱均應(yīng)平等相處，大而強(qiáng)的國(guó)家或國(guó)際組織不應(yīng)謀求任何特權(quán)，只應(yīng)為世界的和平與發(fā)展，為人類的文明進(jìn)步負(fù)更大責(zé)任，作更大貢獻(xiàn)。

這種多極化趨勢(shì)是不可遏止的。

推動(dòng)這個(gè)趨勢(shì)的主要是經(jīng)濟(jì)和科技力量。

經(jīng)濟(jì)全球化的鏈條已經(jīng)把許多國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，并使全球經(jīng)濟(jì)的格局不斷發(fā)生變化。

美國(guó)仍是當(dāng)今最富強(qiáng)之國(guó)，其國(guó)民生產(chǎn)總值一度超過全世界的一半，但現(xiàn)在只占30％左右，有人預(yù)測(cè)2020年會(huì)降至10％—15％。

另一方面，世界主要金融和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)研究表明，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度超過發(fā)達(dá)國(guó)家一倍左右的狀況將繼續(xù)下去。

經(jīng)過調(diào)整和改革，東亞各國(guó)克服金融危機(jī)造成的困難，重新走上發(fā)展的快車道。

據(jù)估計(jì)，1960年亞洲各國(guó)在世界國(guó)民生產(chǎn)總值中的比重只為4％，到1990年已一躍而占25％，現(xiàn)在已增長(zhǎng)到30％左右。

在國(guó)際格局的大變動(dòng)中，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)速度居世界大國(guó)之冠的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)總規(guī)模的迅速增長(zhǎng)最引人注目。

俄羅斯、印度、巴西和印度尼西亞等國(guó)在世界產(chǎn)出中所占的份額也會(huì)顯著增大。

國(guó)際上所有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化關(guān)系，都在向多極化世界演進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)。

多極化過程是充滿矛盾的。

列其主要者有： ——美國(guó)力圖主宰世界和其他國(guó)家謀求平等地位的矛盾。

——全球化與國(guó)家主權(quán)的矛盾。

——經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)危機(jī)的矛盾。

——不同文明之間的矛盾。

這些矛盾都關(guān)乎世界大局，任何一種矛盾處理不好，都會(huì)造成全球性的混亂，都會(huì)給世界人民帶來重大的災(zāi)難。

對(duì)待這些矛盾，絕對(duì)不能用前面亨廷頓開出?\\\/ca> 參考資料：多極世界和為貴——兼評(píng)亨廷頓“文明沖突論 你挑點(diǎn)抄抄好了!

政治經(jīng)濟(jì)讀后感

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》后的感馬克思的《資本，全面的闡述了資本主義的出現(xiàn)展、衰落和必然走向滅亡的整個(gè)過程，而《導(dǎo)言》對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法第一次做了說明 。

闡述了在認(rèn)識(shí)過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題。

\ 馬克思說“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。

無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

”\ 社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。

馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。

這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：我們今天所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，包括世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)制度，在馬克思主義經(jīng)典理論中沒有給出相應(yīng)的位置。

那么，它們應(yīng)該屬于哪一組對(duì)應(yīng)關(guān)系呢?這很值得我們深入思考。

\ 關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的劃分是具體的，是實(shí)際社會(huì)制度的歷史反映和理論推斷。

\ 從總體上看人類社會(huì)今天的發(fā)展?fàn)顩r，所有國(guó)家都已經(jīng)超越了“人的依賴性”階段，都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”的階段，各國(guó)同屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。

這一階段消除了原始的、奴隸的、封建的人對(duì)人的依附關(guān)系，勞動(dòng)者獨(dú)立了。

但這種獨(dú)立性由于物的不豐富而必須以物的依賴性為前提。

人的社會(huì)權(quán)利基本表現(xiàn)為以物的形式占有。

這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

\ 我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉。

在此之前，社會(huì)主義作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮，是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。

在此之后，世界各國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)。

但直到他們?nèi)ナ乐埃€沒有形成任何現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度。

資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。

這樣一來，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的任務(wù)，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。

\ 人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。

如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。

但這是不符合事實(shí)的。

事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。

中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。

封建社會(huì)沒落之后，中國(guó)沒有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。

因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。

它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

\ 社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。

資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的、諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類文明的先進(jìn)成果。

社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。

社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡谋举|(zhì)要求和終極目標(biāo)。

這是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺悟，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。

因此，社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式有兩個(gè)最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會(huì)的落后生產(chǎn)方式中脫胎出來的。

它相對(duì)于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類對(duì)資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識(shí)、理性把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

它通過自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。

社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。

社會(huì)主義初級(jí)階段，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)歷史過程中的初始階段。

按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭(zhēng)性表現(xiàn)為對(duì)抗、摩擦、代替。

學(xué)經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)后感500字作文

讀《農(nóng)民的政治》有感 《農(nóng)民的政治》的作者趙樹凱先生曾在中央書記處農(nóng)村 政策研究室辦公室工作，作為農(nóng)村改革的親歷者和觀察者， 曾到“弱”村禁牧、在“窮”村修橋、于“亂”村修路，有 著十分豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

我讀了這本書，大有裨益，收獲頗 多。

作者在本書中集中呈現(xiàn)了他自80年代以來的經(jīng)歷與思 考，其中不乏鮮活的案例以及基于此展開的深入分析。

在書 中，作者首先通過上訪信件及實(shí)地接訪，勾勒出了30年代以 來農(nóng)民訴求的變遷概貌。

改革初期，農(nóng)村紛爭(zhēng)多為“民與民 爭(zhēng)”，往往由歷史遺留問題或土地承包不合理引起。

從80年 代末起，農(nóng)民負(fù)擔(dān)急劇增長(zhǎng)，農(nóng)民與基層政府間的摩擦日增。

到本世紀(jì)初，征地問題又遠(yuǎn)超稅費(fèi)負(fù)擔(dān)，成為社會(huì)沖突的主 因。

轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在2003年，從那一年起，國(guó)家逐漸廢除收容 遣送制度，全面取消農(nóng)業(yè)稅，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行補(bǔ)貼，并出臺(tái) 一系列支農(nóng)惠農(nóng)政策，使得上訪事件明顯減少，對(duì)抗程度減 弱，形成了許多農(nóng)民和基層干部心目中的第二個(gè)黃金時(shí)期。

但作者在2007年敏銳的意識(shí)到體制深處的巨大隱憂，這隱憂 表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)中央的信任顯著提高，對(duì)基層政府的信任反而 降低，隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，因征地引發(fā)的矛盾迅速 蔓延。

不過，探討民生疾苦只是這本書的由頭，作者在書中重 點(diǎn)探討的是農(nóng)民在政治中的角色和地位，以相當(dāng)多得篇幅來 破除關(guān)于中國(guó)公民“該管”的誤解，世界范圍內(nèi)的農(nóng)民形象 卻離不開守舊渙散的影子，農(nóng)民政策的設(shè)計(jì)者也往往強(qiáng)調(diào)農(nóng) 民雖有“自發(fā)”意識(shí)，但很難形成自覺的利益判斷必須通過 政策和制度安排加以引導(dǎo)，但就實(shí)際而言，農(nóng)民在過去30年 里恰是最具進(jìn)取精神的群體，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部眼里農(nóng)民難管的現(xiàn) 狀，也從反面說明農(nóng)民的組織和博弈能力都有了極大的提 高。

作者認(rèn)為，30年來的歷史證明，不論多么聰明的學(xué)者， 多么有能力的政治家，都沒有能力去規(guī)劃設(shè)計(jì)農(nóng)村發(fā)展的方 向和道路，唯一正確的方法就是觀察和追隨農(nóng)民的腳步，因 為農(nóng)民的考慮要遠(yuǎn)比設(shè)計(jì)者們更加的理性。

這一論斷看似平 和，卻可能是解決當(dāng)下困局的唯一出路。

目下農(nóng)村體制改革所面臨的形勢(shì)與80年代已大不相同， 80年代的第一輪政策是以解決溫飽為目標(biāo)的改革，以“包產(chǎn) 到戶”為代表的生產(chǎn)方式與已“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”為代表的新型生 產(chǎn)主體，之前因“解放生產(chǎn)力”而受肯定，之后因糧食總產(chǎn) 徘徊不前而受質(zhì)疑，褒貶之間的衡量指標(biāo)始終是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)， 顯示了某種框架性的局限。

而眼下所面臨的困局，較80年代 更為復(fù)雜，因其不僅設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)因素，更需直面極為敏感的體 制身份的革新。

作者提出，中國(guó)農(nóng)民的政治屬性之所以值得重視，根本 原因在于。

此農(nóng)民不是彼農(nóng)民。

當(dāng)下，農(nóng)民工、農(nóng)民企業(yè)家 等群體的存在，表明“農(nóng)民”早已不再單純指向一種職業(yè)， 更多成為一種身份制度的群體劃分，他們的權(quán)利要求有相當(dāng) 部分與職業(yè)活動(dòng)無關(guān)，甚至于與土地，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無關(guān)，而 是將矛頭指向因體制身份而帶來的醫(yī)療、教育等問題，而在 關(guān)鍵性的產(chǎn)權(quán)分配方面，諸多土地沖突也超出了經(jīng)濟(jì)的范 疇。

作者用這樣一段話來述這一困局: 當(dāng)談到農(nóng)民在征地過程中得不合作甚至對(duì)抗的時(shí)候，一 些地方官員常常說，給農(nóng)民的補(bǔ)償已經(jīng)相當(dāng)高，甚至農(nóng)民生 活水平比原來高出很多，政府的安臵也很好，可是農(nóng)民還在 鬧，這是不應(yīng)該的。

但是上訪農(nóng)民的理由也很充足，那是他 們的土地，不論賣多少錢，這是他們的事情，政府強(qiáng)行賣他 們的地已經(jīng)侵犯了他們的權(quán)利，而通過他們的土地來賺大錢 更加不合情理。

而類似的問題也出現(xiàn)在我所面臨的農(nóng)民身上，鄉(xiāng)政府從 過去的“向農(nóng)民索取”到現(xiàn)在的“給予”，但在“給予”的 過程中卻越來越多的遭到農(nóng)民的質(zhì)疑，他們并不太關(guān)心“給 予”的多少，而更多地會(huì)追問“給予”的對(duì)象是如何確定的， 比如低保、救災(zāi)救濟(jì)等。

在我看來，鄉(xiāng)村干部在執(zhí)行政策中 或多或少地忽略了農(nóng)民群眾表述權(quán)利的程序，或者說利用體 制上的漏洞以少數(shù)人行使了大多數(shù)應(yīng)該行使的權(quán)利，而這恰 恰與農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)收入的不斷增高沖破壓抑了幾千年的受剝 削桎梏后而越來越出現(xiàn)的政治參與需求產(chǎn)生了矛盾。

農(nóng)民政 治參與需求漸次增高能從村級(jí)換屆選舉中越來越多的參與 人數(shù)可以看出。

作者趙樹凱先生顯然已經(jīng)深刻地洞悉了新形勢(shì)下農(nóng)民 與政府雙方分歧的根本所在，并且從獨(dú)特的視角提出了獨(dú)到 的觀點(diǎn)，農(nóng)村改革已經(jīng)到了關(guān)鍵之處。

廢除農(nóng)業(yè)稅帶來的制 度利好還未消失，以征地為焦點(diǎn)的農(nóng)村沖突也未到不可調(diào)和 得地步，新一輪的改革可謂恰逢其時(shí)、呼之欲出。

作者認(rèn)為: 應(yīng)視農(nóng)民成為改革棋局中強(qiáng)有力的博弈力量，通過弘揚(yáng)農(nóng)民 的權(quán)利來推進(jìn)政策執(zhí)行和改善鄉(xiāng)村治理。

“現(xiàn)代的中國(guó)農(nóng)民， 最需要的是政治上的尊重，或許，唯有追隨農(nóng)民的腳步，才 能讓我們準(zhǔn)確把握政治上的方向”。

現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民身上的政治能量已經(jīng)快速積累，并且正在 尋找釋放渠道，把握不好這種能量的釋放渠道，或者不能引 導(dǎo)這種能量的良性釋放，將導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)難。

作者的觀點(diǎn)能否成為農(nóng)村新一輪改革的推動(dòng)劑，而最終 變成可執(zhí)行的政策來讓我們執(zhí)行，我不能斷言，但是作為一 名與農(nóng)民直接打交道的基層政府領(lǐng)導(dǎo)，首先，作者在書中為 我們提供了一個(gè)嶄新的視角和透視問題的途徑，或許，我們 今后在與農(nóng)民打交道的過程中，應(yīng)該揭下農(nóng)民“得寸進(jìn)尺、 刁玩難纏”的面紗，抱著給農(nóng)民以政治上尊重的態(tài)度重新打 量和對(duì)待農(nóng)民。

求《平凡的世界》讀后感，800字

《平凡的世界》讀后每一凡的人都個(gè)不知的不平凡的世界，每個(gè)平靜背后都有激情澎湃，無聲有時(shí)勝似有聲。

—題記剛剛來到大學(xué)的時(shí)候,我第一次讀了《平凡的世界》這部小說。

剛讀的時(shí)候驚訝的發(fā)現(xiàn)怎么一個(gè)獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，在遣詞造句上竟然如此簡(jiǎn)單，敘事的手法就如同初中生的作文…確實(shí)，平凡的不能再平凡了。

但堅(jiān)持地看下去，我很快被她所深深的吸引，的確，沒有華麗的藻辭，她也是一部偉大的作品。

讀著這本小說，傾聽著書中人物靈魂爆發(fā)出的吶喊的靈魂和感受著居住在厚實(shí)的黃土上的人們濃濃的情，你會(huì)找回早已被城市的鋼筋水泥，車水馬龍所迷失的感動(dòng)。

《平凡的世界》是一部用生命來寫成的書。

她以白紙黑字的告訴了我們這樣的人生真諦.她響亮的提出,人,無論在什么位置,無論多么貧寒,只要有一顆火熱的心在,只要熱愛生活,上帝對(duì)他就是平等的。

只有作一名勞動(dòng)者,不把不幸當(dāng)作負(fù)擔(dān),才能去做生活的主人,用自己真誠(chéng)的心去體驗(yàn),畢竟生命屬于我們只有一次。

在亙古的大地與蒼涼的宇宙間,有一種平凡的聲音,蕩氣回腸。

平凡的世界，她的世界是平凡的,這只是黃土高原上幾千幾萬座村落中的一座.從小處著眼,作者通過作者圍繞著主人公孫少安與孫少平兄弟倆在這個(gè)平凡的世界中不斷超越自身的局限，最終獲得生活上的成功，譜寫了一曲充滿活力的生命之歌，向人們揭示了人生的自強(qiáng)與自信、奮斗與拼搏、挫折與追求、痛苦與歡樂，并以一幕幕催人淚下的苦難所展現(xiàn)出的人物的頑強(qiáng)堅(jiān)韌的信念告訴人們：苦難與挫折只是個(gè)軀殼，真正廣闊的生活意義在于我們對(duì)生活理想所持的生生不息的虔誠(chéng)與熱情中所體現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)的信念—— “相信自己能飛

” 孫少平作為全篇小說的主線, 他是一個(gè)出身卑微，家境極端惡劣的農(nóng)村少年，一個(gè)忍辱奮進(jìn)，不卑不亢的學(xué)子。

剛上中學(xué)時(shí)，每頓飯只能吃兩個(gè)黑窩頭，即使這樣也不能吃飽，還要參加繁重的勞動(dòng)。

最重要的是還要面對(duì)同學(xué)異樣的眼光，自尊心被慘淡的現(xiàn)實(shí)狠狠的抽打著，又可能正是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，農(nóng)村的孩子，因自卑而上進(jìn)，以上進(jìn)求尊嚴(yán)，做任何事情總會(huì)做的比別人優(yōu)秀，還由于他話劇中的不凡才能和曉霞被推選到縣上表演，高中畢業(yè)后他經(jīng)過自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度，以尊嚴(yán)慰靈魂，總是深有自尊情素孩子的必然選擇。

在我們的生活中就有著像少平一樣的典型，正是他們的精神給了我們極大的鼓舞與力量，物質(zhì)的貧窮并不可怕，可怕的是精神上的貧窮

從平凡中來，歸附于平凡中去，少平平凡的一生，分化于農(nóng)田、城市工地，還有煤煙四起的地下坑道中。

也許，不平凡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就潤(rùn)化在平凡的滴滴點(diǎn)點(diǎn)之中。

貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡,可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有理由去嘲笑它,相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會(huì)欣賞.那種戰(zhàn)勝自我,重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅(jiān)強(qiáng)讓我敬畏,因?yàn)槟且彩且环N精神。

戰(zhàn)勝困難,擺脫束縛,讓人們對(duì)美好生活的向往,如何的體會(huì)生活中間的親情,友情,愛情,學(xué)會(huì)生活,懂得珍惜,對(duì)于我們這一代人,也是一種警醒。

在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物,正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美,丑與惡。

在他的世界里,人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)到自己是平凡的.這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。

他認(rèn)識(shí)到了平凡,也選擇了平凡。

.其次,這部小說給我最大的感動(dòng)是其中濃濃的情，“親情是一條永遠(yuǎn)剪不斷的線”孫玉厚的家是貧窮的，但也是富有的，家人之間那份濃濃的親情就是他們最大的財(cái)富。

“即使全世界都放棄你，但是我們都不會(huì)放棄你”這通常是父母對(duì)而子女說的，當(dāng)孫少安最為殘酷的是在第一次擴(kuò)大磚場(chǎng)時(shí)，因高薪聘來的燒磚師原來是騙子的緣故，他的磚全部燒砸了。

無力歸還貸款，也付不出村中幫忙勞力的工資，那時(shí)，他就像一只被風(fēng)暴打斷翅膀的小鳥在冷風(fēng)中簌簌地顫抖著。

曾經(jīng)熱鬧的門庭變得冷冷情清，借錢處處碰壁，世態(tài)炎涼，人們都抱著冷眼要看看這曾經(jīng)的窮小子怎么樣面對(duì)這破光景，那時(shí)，是曾經(jīng)的撫養(yǎng)他大的貧窮的家給與他莫大的支持和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，幫助他最終度過了難關(guān)，東山再起。

曉霞對(duì)少平的愛情，在那個(gè)時(shí)代，甚至擱在現(xiàn)在，也是極致的浪漫。

一個(gè)是雙水村最窮農(nóng)民孫玉厚的兒子，一個(gè)是地委書記的千金。

這樣的結(jié)合，你需要問為什么嗎

除了愛情，還需要理由嗎

少平高中畢業(yè)，曉霞說，就是不希望少平變成一個(gè)只會(huì)在集市上“賣豬娃“的農(nóng)民。

他們?cè)俅五忮?，少平正在工地上攬工，帶著闖蕩的激情揮灑著血汗。

在曉霞看來，與身邊的夸夸其談的男同學(xué)不同，少平身處逆境，卻在為自己的目標(biāo)而奮斗，就像保爾柯察金。

他們是靈魂的知己。

除了物質(zhì)的世界，他們還共享一片精神的藍(lán)天。

少平無疑比少安幸運(yùn)，少平也比少安有勇氣，最終他和曉霞擁抱在了一起。

曉霞去當(dāng)省報(bào)記者之前，他們約定，“明年，夏天，古塔山，杜梨樹下”誰又能想到，在采訪洪災(zāi)的過程中，曉霞被洪水吞沒，為了另一個(gè)生命

那一天，少平如約來到那里，回憶他們過去共同的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……相信曉霞的靈魂就在杜梨樹的旁邊——那一刻，我多么希望她會(huì)電影大團(tuán)圓結(jié)局那樣出現(xiàn)在那片燦爛的黃昏中…那么少安和潤(rùn)葉呢

他們服從了命運(yùn)的安排，最終走上了不同的人生軌跡，與一個(gè)自己不曾愛過的人過起了柴米油鹽的日子，他們相互扶持，緊緊依靠直到老去。

還有潤(rùn)葉和李向前、潤(rùn)生和郝紅梅、孫蘭花和王滿銀，他們都是被生活拉在了一起，也許這種平平淡淡的生活中的感情不像現(xiàn)在都有些青春偶像劇中所演的那樣轟轟烈烈，但是我們可以確定的是，他們彼此都從對(duì)方那里感受到了人間的溫暖。

在這平凡的世界中,平凡人的一生,有著這平凡的感動(dòng),有著執(zhí)著的追求和渴望,我們就應(yīng)該像孫少平那樣, 沒有一條小船不是經(jīng)過風(fēng)暴而順利抵達(dá)港灣的，學(xué)會(huì)在逆境中歷練心智,在自卑中尋找堅(jiān)強(qiáng),戰(zhàn)勝自我,找一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的理由讓人奮進(jìn)，感謝路遙帶給我們這個(gè)平凡的世界。

高中與政治有關(guān)的課外讀物，關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化哲學(xué)等等， 求推薦，要寫讀后感是。

沒必要看課外的書，非要看就看看蘇菲的世界 或者看看電影黑客帝國(guó)

世界名著《飄》的讀后感。

讀《飄》遐思----》讀后感 我不得認(rèn)，自己讀的書確實(shí)，尤其是名著、世界名著。

校時(shí)，匆匆地讀《茶花女》、《紅與黑》等，也許是由于文學(xué)素養(yǎng)的淺薄，或是世界觀的差異，它們并沒有帶給我多大的震撼。

暑假時(shí)，友人推薦我讀一下《飄》，當(dāng)時(shí)還記得她很神秘，開玩笑地說了聲：“讀完了，你會(huì)改變你的擇偶觀呦

” 花了一個(gè)月的時(shí)間看完了它，很慚愧自己像老牛走路似的看書速度，卻也不敢恭維自己看得有多精。

讀完后，心里有股淡淡的惆悵感覺，朦朧中，總覺得自己身上依稀有思嘉的身影。

讀完《飄》，它確實(shí)給了我很大的震撼，更喚起我對(duì)過去的懊悔。

同時(shí)，對(duì)書中的描述的人生、友情、愛情，我也感觸頗多。

關(guān)于人生的善與惡，我不敢妄加評(píng)論，因?yàn)椋吘刮易叩娜松愤€不及三分之一。

十六歲的我，想法也許是很幼稚的。

《飄》中女主人公思嘉·奧哈拉并不是傳統(tǒng)觀念的好女人，她有著迷人的外貌、聰慧的頭腦、堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心、果敢的行為。

同時(shí)，她也驕傲、貪婪、虛榮、追求實(shí)際，甚至曾經(jīng)有過為了達(dá)到目的而不擇手段，她渴望愛情，不顧一切世俗觀念，勇敢地追求自己的愛。

但當(dāng)感情和現(xiàn)實(shí)利益相沖突時(shí)，她毅然將經(jīng)濟(jì)需求放在首位。

如果說我佩服思嘉，那我更衷情于瑞德，因?yàn)槲乙餐瑯拥某绺咦杂?，他的豪放不羈，他的現(xiàn)實(shí)，他的勇敢，都傳神地說明了他在亂世社會(huì)中成長(zhǎng)的一個(gè)人才，是在亂世生存與發(fā)展的強(qiáng)者，強(qiáng)者應(yīng)適應(yīng)任何一個(gè)社會(huì)，這也成了一個(gè)亙古不變的道理。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中對(duì)精神的取舍，在面對(duì)新生事物時(shí)，是適應(yīng)還是回避

思索過后，相信我們會(huì)有更多的啟發(fā)

談到友情，雖然在《飄》中，作者并沒有極力去描寫友情，但媚蘭對(duì)朋友的這份友情仍然是讓我羨慕不已。

記得桑費(fèi)有句話：“朋友有三種：愛你的朋友、恨你的朋友、忘記你的朋友。

”我想媚蘭就是那種愛思嘉的朋友。

她對(duì)思嘉感恩、感激，甚至為了她可以去死，她的真心在臨死前終于讓思嘉明白她是她唯一的真正朋友。

在人的一生當(dāng)中，誰能沒有朋友

有幾個(gè)真正的朋友便成了人一生最珍貴的東西。

對(duì)待朋友，最好也是最真的辦法--那就是真心

讀完了整本書，我也摘出了最喜愛的兩句話： “美貌并不能使人高尚，衣著也不能使人尊貴。

”--警告貪慕虛榮的人。

“我向來不是那樣的人，不能耐心地拾起一些碎片，把他們黏合在一起，然后對(duì)自己說這個(gè)修補(bǔ)好了的東西跟新的一模一樣，一樣?xùn)|西破碎了就是破碎了一一我寧愿記住它最好時(shí)的模樣，而不想把它修補(bǔ)好，然后終生看著那些碎了的地方”。

一遍匆匆的略讀，并不能體味多少真諦，也許，等我再讀幾遍時(shí)，會(huì)有更多的收獲吧。