《世界歷史100集》觀后感800字 要原創(chuàng)的
這部紀(jì)錄片共采訪中外歷史專家學(xué)者200余人,足跡遍布62個(gè)國(guó)家和地區(qū),聘請(qǐng)了27位國(guó)際專業(yè)攝影師,探訪了322所博物館,得到了63個(gè)中國(guó)駐外使領(lǐng)館和77個(gè)國(guó)外駐華使領(lǐng)館的支持,內(nèi)容包括了埃及的帝王谷、神秘的金字塔、古希臘的神廟、古羅馬遺址建筑等世界各地的奇異風(fēng)景.一部歷時(shí)8年才完成的專題片《世界歷史》在央視電影頻道每晚18：45非黃金檔播出,出乎意料的是開(kāi)播一段時(shí)間后悄然走紅.“當(dāng)人們?cè)诠ぷ髦啻蜷_(kāi)電視機(jī),在休閑中'看’半小時(shí)歷史,邊看邊聽(tīng),一定會(huì)很有收獲的,還可以適當(dāng)?shù)貜浹a(bǔ)一下自從中學(xué)畢業(yè)以后就留下的歷史空白.”北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師錢(qián)乘旦談到正在熱播的大型紀(jì)錄片《世界歷史》,稱學(xué)歷史已經(jīng)進(jìn)入“讀圖”時(shí)代.《世界歷史》是我國(guó)第一部采用高清晰數(shù)字技術(shù)拍攝的世界歷史紀(jì)錄片.《世界歷史》長(zhǎng)100集,耗時(shí)8年制作而成.從遠(yuǎn)古人類起源到萬(wàn)隆會(huì)議,娓娓道來(lái),風(fēng)格樸實(shí).它從人類歷史的開(kāi)端、遠(yuǎn)古人類寫(xiě)起,一直講到萬(wàn)隆會(huì)議結(jié)束,展示了人類幾萬(wàn)年生存、發(fā)展、斗爭(zhēng)、變革、進(jìn)步的波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷.它以馬克思主義唯物史觀,詳盡豐富的史料,綿密地展現(xiàn)出世界史全貌,用冷靜的史家筆法敘述歷史發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),用實(shí)物展品和專家論證還原歷史現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)細(xì)節(jié).它系統(tǒng)揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律、人類歷史進(jìn)程規(guī)律性的本質(zhì)聯(lián)系,反映出走向未來(lái)的中國(guó)人民對(duì)世界歷史的獨(dú)立理解以及對(duì)中國(guó)和世界現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜思考.它跨越國(guó)度、跨越時(shí)空、跨越民族,以人類社會(huì)發(fā)展史為題材的紀(jì)錄片,以豐富的視聽(tīng)手段再現(xiàn)自遠(yuǎn)古人類起源到萬(wàn)隆會(huì)議的浩瀚歷史圖景；開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)大型紀(jì)錄片制作歷史上多項(xiàng)先河,填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)沒(méi)有全景式世界歷史紀(jì)錄片的空白,也是我國(guó)第一部采用高清晰數(shù)字技術(shù)拍攝的世界歷史紀(jì)錄片.整個(gè)影片依循時(shí)間順序和因果關(guān)系,沿著歷史由低向高、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷發(fā)展進(jìn)步的脈絡(luò),用形象和解說(shuō)展現(xiàn)出一幅幅波瀾壯闊的世界史畫(huà)面.
世界歷史65集觀后感
紀(jì)錄片《世界歷史》觀感 煌煌巨作《世界歷史》今日終于有幸得以一觀。
面對(duì)洋洋灑灑整一百集，想要洞悉全貌無(wú)異于以蛇吞象，既耗時(shí)又耗力。
對(duì)目錄加以分析，開(kāi)篇到第31集‘古代中外文化交流’為止，是對(duì)世界歷史上古部分的綜述。
而從第32集‘歐洲人的新航路開(kāi)辟與早期殖民’開(kāi)始則可視為世界近代史的開(kāi)端。
這一點(diǎn)可以從時(shí)間上得以佐證：被視為歐洲中世紀(jì)的最后堡壘的君士坦丁堡淪陷于公元1453年，而哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸是在1492年。
明確了這一點(diǎn)，則對(duì)于不甚了解世界近代史的我而言，可以完全將重心置于前31集，是為性價(jià)比最高的觀看方式，雖是管中窺豹，亦期掠其一斑。
以下幾點(diǎn)是我觀后的一些思考與啟發(fā)。
一．為何本片沒(méi)有單獨(dú)提及中國(guó)史部分
首先必須要明確的是世界歷史的定義與內(nèi)涵。
至少在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，世界史在中國(guó)是作為外國(guó)史的一種代稱，中國(guó)史不僅被孤立甚至對(duì)立于世界史。
但是文明的發(fā)源并非單點(diǎn)式，在當(dāng)今世界有著深遠(yuǎn)影響的東亞文化圈的源頭正是中華文明，由此可見(jiàn)中國(guó)史也是作為世界史的一個(gè)重要組成部分而存在，理應(yīng)一視同仁，既不能特殊化，也不應(yīng)妄自菲薄。
因此對(duì)于上述問(wèn)題，我揣測(cè)編輯是基于如下考慮，第一，作為國(guó)內(nèi)第一部大型世界史主題的紀(jì)錄片，本片從遠(yuǎn)古人類的開(kāi)端，一直講到萬(wàn)隆會(huì)議，展示了人類幾百萬(wàn)年間的生存與斗爭(zhēng)，發(fā)展與進(jìn)步的一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，目的是希望國(guó)人以一種新視角展開(kāi)對(duì)全球史人類史的閱讀與思考。
相對(duì)于成熟的中國(guó)史的教育與傳播，國(guó)人在世界歷史方面顯然更為欠缺與匱乏，因而也更有視覺(jué)新鮮感。
快餐時(shí)代，對(duì)信息的攝取十分講究效率，能夠最大化時(shí)間的效用想必也是編輯們的追求吧。
第二，期望以一種對(duì)比對(duì)照的方式，揭示中外文化的異同。
作為古老文明的發(fā)源地之一，中華文明擁有近四千年的漫長(zhǎng)歷史，絢麗多姿的文化與世界各地的文明交相輝映。
而本片正是通過(guò)對(duì)其他文明的精彩描述，映襯中華文明的紛彩，即有利于觀者獨(dú)立思考對(duì)比，又留下了足夠的聯(lián)想空間。
二．關(guān)于歷史間隔分段的不平衡性 本片第一集講述人類歷史的開(kāi)端——石器時(shí)代的人們。
現(xiàn)在通過(guò)主流理論我們知道，人類的最古老始祖是臘瑪古猿，處在猿和人的過(guò)渡階段。
稍后便進(jìn)化到了南方古猿，這是人類最早的直系祖先，是正在形成中的人。
以上兩個(gè)階段是原始社會(huì)發(fā)展的第一階段，即原始群時(shí)期。
真正進(jìn)入人類歷史的是早期直立人，處在第二階段——血緣家族公社時(shí)期，生活在距今約三百萬(wàn)年到二十萬(wàn)年之間（以上數(shù)字乃是感性數(shù)據(jù)），這個(gè)階段，標(biāo)志著人類進(jìn)入了石器時(shí)代。
從此人類的進(jìn)化速度驟然加快。
大約距今二三十萬(wàn)年前左右，人類由直立人進(jìn)化到智人階段，過(guò)著以母系制度為主體的原始公社生活。
顯然，智人的歷史間隔相比于直立人已經(jīng)大大縮短，由此看出，占人類歷史長(zhǎng)度99%的原始社會(huì)史在本片100集的篇幅中僅占了一集，這很好的體現(xiàn)出了歷史間隔分段的不平衡性。
在此引進(jìn)著名的斐波那契數(shù)列作為類比模型：1,1,2,3,5,8，13,21.....越往后推，兩個(gè)數(shù)之間的間隔也將越大，人類歷史就好像一個(gè)逆序排列的斐波那契數(shù)列，反映到時(shí)間軸上則是，越往后，兩段歷史的間隔反而將越小。
人類世界的歷史，即是文明的歷史，而文明的車輪是帶著一個(gè)加速度向前滾動(dòng)的
信息爆炸的今天，我們?cè)桨l(fā)感受到變化的加劇，日新月異這個(gè)詞語(yǔ)仿佛也不夠用來(lái)形容世界的運(yùn)動(dòng)了。
當(dāng)我們感慨萬(wàn)千的時(shí)候，問(wèn)過(guò)頭再看看人類的祖先是如何踩著荊棘一步步向現(xiàn)在走來(lái)，心中自然會(huì)有一番思考。
三．關(guān)于世界歷史的不同認(rèn)知 早在古代時(shí)期，歷史學(xué)家的記述范圍就已經(jīng)擴(kuò)大到了自身的已知世界，只是局限于各方面的條件而未能做到對(duì)于整個(gè)世界的全面認(rèn)識(shí)。
像司馬遷所著《史記》中就提及了安息，大秦，大夏等等地名。
甚至年代更為久遠(yuǎn)的希臘歷史學(xué)家希羅多德的不世之作《歷史》涉及的范圍也早已不再局限于希臘本土。
不同時(shí)代不同地域的人，對(duì)于世界歷史的認(rèn)知也會(huì)存在偏差，或以羅馬雅典為中心，或以長(zhǎng)安洛陽(yáng)為中心，有人以伊斯蘭世界為重點(diǎn)，又有人以基督世界為重點(diǎn)，如是不一而足。
直到15世紀(jì)末航海的發(fā)展帶來(lái)新大陸的發(fā)現(xiàn)，各大陸之間的閉塞狀態(tài)被打破，歷史的地理局限大為減弱，人們對(duì)世界的認(rèn)知視野大為開(kāi)闊。
理解了這一點(diǎn)，就能很好的明白，為什么會(huì)在18世紀(jì)出現(xiàn)了蘭克和黑格爾崇倡的西歐中心論，又為什么會(huì)在此基礎(chǔ)上突破出了以施賓格勒和湯因比為代表的文明單位理論，把世界歷史看作是多種文明的覆滅和生長(zhǎng)的歷史，以及近年來(lái)大受推崇的斯塔夫里阿諾斯的全球史觀等等。
由此引人深思的是，當(dāng)我們以紀(jì)錄片中的單一視角對(duì)世界史做出的這個(gè)簡(jiǎn)短回顧，又能否成為終極真理
若干年后又會(huì)不會(huì)被新的角度覆蓋
答案不言自明。
四．明確文明的源頭在西亞和北非，以及肯定地中海在人類歷史上所起到的特殊作用 當(dāng)我們追本溯源，順藤摸瓜般地沿著當(dāng)代西方文明往回走，途經(jīng)古代羅馬文明，便看到了古希臘世界，但是我們又如何能夠無(wú)視古希臘文明的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親呢
我們無(wú)意以文明的長(zhǎng)度來(lái)比較優(yōu)劣，并不是貶低中華文明，應(yīng)該清醒地看到地中海的開(kāi)放與中華大地的地理封閉性，也要看到不同文明對(duì)世界施加的影響。
探尋人類文明的源頭，我們無(wú)法繞過(guò)北非和西亞，更不能避開(kāi)他們的文化母親河——地中海。
理解這一點(diǎn)，可以從以下簡(jiǎn)例得到信息。
1.古希臘文明從克里特-邁錫尼文明開(kāi)始了旅途，而克里特島和埃及的往來(lái)在公元前4000年前便已開(kāi)始，無(wú)論克里特島的文字，石器以及壁畫(huà)，都能深切感受到古埃及人施與的影響。
2.作為文明的最重要標(biāo)志之一，文字字母的創(chuàng)造來(lái)自于眾所周知的腓尼基人，而希臘人正是在此基礎(chǔ)之上添加了元音，完善了字母系統(tǒng)，得到了希臘字母，而這，正是當(dāng)今世界影響最大的拉丁文字和斯拉夫文字的前身。
3.宗教是文明傳播的特殊載體，回顧世界宗教的歷史，可以清晰明了地看出，猶太教產(chǎn)生于古代巴勒斯坦地區(qū)，即地中海東岸，而基督教正是在猶太教的基礎(chǔ)上興起。
而伊斯蘭教對(duì)于基督教教義教宗的承襲關(guān)系也是顯而易見(jiàn)的。
由此可見(jiàn)，對(duì)人類歷史產(chǎn)生最大影響的三大亞伯拉罕宗教全部出自西亞地區(qū)。
4.地中海位于歐亞非三大洲的結(jié)合處，是多種文化的交匯分流之處。
光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬，當(dāng)我們耳畔回響起這句傳世名言時(shí)，不應(yīng)該忘記，正是地中海擁有的極其深厚的文化層，哺育了希臘人和羅馬人。
一直以來(lái)，地中海都處在世界文化的主流圈中，愛(ài)琴海文明的沉浮，拉丁語(yǔ)系的起落，璀璨的地中海伴隨著同樣輝煌的地中海文明。
以上是我對(duì)這部紀(jì)錄片結(jié)合原先閱讀過(guò)的書(shū)籍得到的一些看法與思考，淺薄紕漏之處難免，權(quán)作拋磚只用。
總的來(lái)說(shuō)，這是一部值得一看并且值得推薦的紀(jì)錄片。
當(dāng)我們把個(gè)體置身于世界文明中，就能看到人的渺小，因而了解世界的歷程，也是一種對(duì)生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。
世界歷史觀后感 1000字
近代歷史上，中國(guó)和日本經(jīng)歷了相似的災(zāi)難，但結(jié)果卻大不相同。
有人于是說(shuō),中國(guó)對(duì)待外來(lái)文化的方式是“取其精華，去其糟粕”，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中體西用”；而日本則采取“全盤(pán)西化”的策略。
這導(dǎo)致兩國(guó)所走上了不同的道路。
不難看出，這一定是全盤(pán)西化論者。
那么，中日之間出現(xiàn)差別的根本原因是什么
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們又應(yīng)該如何對(duì)待外來(lái)文化
先談中國(guó)的失敗 1、中國(guó)的封建制度比日本完善，經(jīng)濟(jì)上自給自足和自我恢復(fù)能力更強(qiáng)。
中國(guó)畢竟是一個(gè)有著兩千年封建社會(huì)歷史大泱泱大國(guó)，船大難調(diào)頭，這是中國(guó)在改革面前非常遲緩的原因。
而日本小國(guó)寡民，如果滅亡那必然是非常徹底的。
加上幕府將軍實(shí)行的不是王道仁政，而大清畢竟剛剛經(jīng)過(guò)康乾盛世，所以人民的態(tài)度也不一樣。
尤其是我們的封建自然經(jīng)濟(jì)，幾千年來(lái)非常穩(wěn)定，所以缺少改革的必要。
2、中國(guó)的取其精華棄其糟粕原則是正確的，但對(duì)于精華和糟粕的定義不太正確，導(dǎo)致了后來(lái)很多運(yùn)動(dòng)的失敗。
我們知道，我們對(duì)于西方，先學(xué)技術(shù)，后學(xué)政體，最后學(xué)文化。
但學(xué)習(xí)技術(shù)，我們一直沒(méi)有真正學(xué)習(xí)工業(yè)生產(chǎn)；學(xué)習(xí)政治，我們也沒(méi)有真正調(diào)動(dòng)人民參政；學(xué)習(xí)思想文化，那就僅僅是盲目的批判老祖宗。
一句話，光看著人家搞，搞得好，不知道人家為什么好。
我們需要的是肥皂，然而洋人帶來(lái)的卻是手紙，當(dāng)然用不好。
五四運(yùn)動(dòng)之后，國(guó)民應(yīng)該才算是真正醒悟，各派有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到人民力量的重要。
事實(shí)上，正是由于這一點(diǎn)，才有了第一次國(guó)共合作。
有人總是認(rèn)為日本是成功的，可拋開(kāi)高樓大廈、汽車手機(jī)，讓我們看看日本人的骨頭和大腦是什么樣的。
3、日本也并沒(méi)有全盤(pán)西化，而是建立了武士道精神，事實(shí)上是為軍國(guó)主義和壟斷大資本家服務(wù)的。
明治維新之后，日本走上了資本主義道路。
但是日本基本的社會(huì)架構(gòu)，也就是貴族統(tǒng)治的架構(gòu)沒(méi)有變。
小人得志便猖狂，日本是這樣的民族，資本家是這樣的動(dòng)物，小地主是都有這樣的通病的，三者結(jié)合在一起（明治維新的主力是中下級(jí)武士），你就不難想象日本的資本家是多么的可惡，近幾年豐田公司的丑惡行徑，就是當(dāng)年遺留下來(lái)的惡習(xí)。
我們知道，日本小國(guó)寡民，缺乏資源，要活命，最省錢(qián)（注意，不是好，僅僅是省錢(qián)）的辦法就是擴(kuò)張。
進(jìn)入資本主義時(shí)代，打仗反而能夠給國(guó)內(nèi)壟斷企業(yè)提供足夠的市場(chǎng)和資金。
君不見(jiàn)美國(guó)隔幾年打一次，就是軍火商人搞得鬼。
事實(shí)上，武士道精神由來(lái)已久，當(dāng)年的倭寇就是秉承一不怕“苦”、二不怕死、三不怕子罵的精神侵?jǐn)_我東南海防的。
所以，那些說(shuō)日本全盤(pán)西化的人，是沒(méi)長(zhǎng)腦子的，甚至日本人自己都不承認(rèn)全盤(pán)西化。
4、日本現(xiàn)在道德淪喪的很厲害，最明顯的性服務(wù)泛濫，日本現(xiàn)在是小節(jié)很死板，大事喪天良。
日本有很多骯臟的行業(yè)，這里不便多談。
日本是世界上為數(shù)不多的幾個(gè)承認(rèn)黑社會(huì)組織團(tuán)體合法的國(guó)家之一。
每年日本的捕鯨行為招致世界人民痛恨……前幾天北京書(shū)店里流行一本《格林童話原版》，是日本的一位女作家寫(xiě)的，里面加入了很多暴力、色情、亂倫的內(nèi)容。
日本，是希望摧毀國(guó)民殘存的價(jià)值觀（甚至包括外國(guó)人的價(jià)值觀），來(lái)為他們最丑惡的軍國(guó)主義鋪墊。
以史為鑒，在今天，我們?cè)撛趺醋瞿?/p>
5、改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)或多或少引進(jìn)了西方價(jià)值觀，導(dǎo)致中國(guó)人普遍沒(méi)有信仰。
說(shuō)，要永遠(yuǎn)讓社會(huì)主義價(jià)值觀占統(tǒng)治地位，否則中國(guó)就有滅亡的危險(xiǎn)。
這并不是危言聳聽(tīng)。
很多人只知道當(dāng)年帝國(guó)主義殘殺共產(chǎn)黨人，殊不知他們?yōu)槭裁础?/p>
共產(chǎn)黨為多數(shù)人謀福祉，必須打擊少數(shù)人的利益，少數(shù)人當(dāng)然反對(duì)。
但是帝國(guó)主義國(guó)家就是少數(shù)人控制的，怎么辦
殺。
他們認(rèn)為。
1989年，歐洲絕大多數(shù)的社會(huì)主義國(guó)家崩潰。
帝國(guó)主義國(guó)家后現(xiàn)在這些不算發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家里樹(shù)立他們唯利是圖的價(jià)值觀，然后再煽風(fēng)點(diǎn)火顛覆他們。
1989年，我們中國(guó)也出現(xiàn)了類似的動(dòng)亂，最后因?yàn)榈摹按蚱ü烧摺逼较⒘恕?/p>
當(dāng)時(shí)的中國(guó)比蘇聯(lián)還強(qiáng)大，朝鮮、越南就在中國(guó)邊上，古巴在美國(guó)自己家門(mén)口，打仗容易傷了美國(guó)人，就這樣，僅有的四個(gè)社會(huì)主義國(guó)家得以保全。
如果我們從骨子里全盤(pán)西化，那么我們幾十年來(lái)建立的成果就會(huì)毀于一旦。
那時(shí)，中國(guó)滿地都是文強(qiáng)，而老百姓只能淪落到連“開(kāi)胸驗(yàn)肺”都不如的地步。
6、清朝和民國(guó)的吸收沒(méi)有真正結(jié)合基本國(guó)情，沒(méi)有重視人民的力量，而是簡(jiǎn)單的照搬西方歷史。
古代佛教和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史證明，外來(lái)文化只有在結(jié)合基本國(guó)情的基礎(chǔ)上吸收，才能有生命力，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
在中國(guó)危難最重的時(shí)候，佛教來(lái)了，馬克思主義來(lái)了。
就像一個(gè)血癌患者，給她體內(nèi)注入新的血液，它就能恢復(fù)。
當(dāng)然，佛教是在三教合一之后才真正成功的——南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，最初沒(méi)有中國(guó)化的佛教導(dǎo)致多少朝代滅亡；馬克思主義是好的，但如果不把它中國(guó)化，就會(huì)像博古李德一樣死板，最終差點(diǎn)導(dǎo)致人民革命失敗。
共產(chǎn)黨之所以成功，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨重視人民力量。
人民是最強(qiáng)大的，中國(guó)人民是最多的，只要中國(guó)人民站起來(lái)，世界上就沒(méi)有任何一種方法戰(zhàn)勝中國(guó)。
綜上所述，我們得出一條結(jié)論：任何事情，都要在立足基本國(guó)情的基礎(chǔ)上辦 《世界歷史.com》作為一本世界歷史的通俗讀本，對(duì)世界歷史中具有重大意義和深遠(yuǎn)影響的事件以獨(dú)立標(biāo)題、各自成節(jié)的形式加以記述，既注重每一小節(jié)內(nèi)容的故事性與通俗性，又結(jié)合標(biāo)題之間內(nèi)在的歷史聯(lián)系與歷史規(guī)律，配以幾百幅珍貴精美的插圖，力求將世界歷史的豐富性與精彩性更直觀、更真實(shí)、多層面地表現(xiàn)出來(lái)。
書(shū)中上起史前文明，下迄科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)，橫跨歐亞非美等各大洲，中外皆錄，古今縱覽，文圖并呈，體例上以時(shí)間為經(jīng)、空間為緯，全面記錄世界歷史的發(fā)展，使其成為當(dāng)前一部時(shí)間跨度最長(zhǎng)，體例最獨(dú)特的世界歷史。
書(shū)中以e時(shí)代最流行Blog閱讀方式，打破了傳統(tǒng)的閱讀概念，將世界歷史全方位、立體地展現(xiàn)出來(lái)，使讀者仿佛置身于一座世界歷史的博物館。
書(shū)中所選精美圖片，囊括人物、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景、歷吏文物等門(mén)類，信息量大，可觀性強(qiáng)，配以準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)膱D注文字，充分拓寬讀者視野，開(kāi)辟思維想象空間。
此外，每個(gè)篇目下的“相關(guān)鏈接”和“拓展閱讀”兩個(gè)小欄目不僅能幫助讀者輕松地獲得與篇目相關(guān)的信息，也能夠引領(lǐng)讀者在閱讀之余向縱深層次邁進(jìn)。
歷史是無(wú)比的殘酷，我不得不慶幸自己生活在一個(gè)和平的年代，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)， 我佩服歷史上所有偉大的天才人物，他們的事跡讓我感到自己愈加的平凡和渺小。
一個(gè)人可以讓世界充滿罪惡，比如希特勒，比如墨索里尼。
一個(gè)人可以拯救一個(gè)國(guó)家，比如羅斯福，比如戴高樂(lè)，比如彼得大帝。
我常常在想，這些偉人是如何修煉出來(lái)的
但是，在正與邪的斗爭(zhēng)中，正義永遠(yuǎn)是勝利的一方
這是我們每個(gè)人安全的活在世上的保證，感謝這些偉人，他們一次又一次的把歷史拉進(jìn)了正常的軌道。
我崇拜的周恩來(lái)總理，也是一個(gè)偉大的人物，我又一次在看萬(wàn)隆會(huì)議的影響資料上看到了他的身影。
他敏捷的思維，出眾的口才，高貴的人格魅力，一生都是我學(xué)習(xí)的楷模。
歷史太長(zhǎng)太悠久，我不知道該怎樣書(shū)寫(xiě)才能表達(dá)我看了這個(gè)片子以后的感覺(jué)。
只是感到自己才學(xué)太是淺陋，真是學(xué)海無(wú)涯啊，我所知道的，永遠(yuǎn)都是那么那么的少
寫(xiě)給兒童的中國(guó)歷史讀后感400字
《講給孩子的中國(guó)歷史》讀后感]讀了《講給孩子的中國(guó)歷史》這本書(shū)，我的讀后感是：歷史是過(guò)去的事情，有文字的時(shí)代，可以把發(fā)生的事情一件件記錄的清清楚楚，《講給孩子的中國(guó)歷史》讀后感。
沒(méi)有文字的時(shí)代怎么辦，只有一個(gè)辦法，就是張開(kāi)嘴巴把歷史講給后代聽(tīng)。
人們把這種傳遞方式叫做“口頭歷史”。
但是“口頭歷史”不能完全相信，講故事的人總是會(huì)添醬油，黑說(shuō)成白，五根指頭說(shuō)成六根指頭，信不信就由你啦! 讀了這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)了開(kāi)天辟地的盤(pán)古，據(jù)說(shuō)，盤(pán)古的身體有九里長(zhǎng)，盤(pán)古以自己的軀體改天換地，變成了一個(gè)不折不扣的巨人，讀后感《《講給孩子的中國(guó)歷史》讀后感》。
盤(pán)古天天死死地?fù)沃旌偷兀蛔屗鼈冎匦潞蠑n，可以這么說(shuō)，盤(pán)古為整個(gè)宇宙做得奉獻(xiàn)非常大。
大禹去世后，他的兒子夏啟登臺(tái)，拉開(kāi)了——“家天下”的揭幕式。
禹是一個(gè)轟轟烈烈的部落大首領(lǐng)，也是一個(gè)平平常常的人。
平平常常的人，卻總是平平常常的死去。
常言道，國(guó)一日不可無(wú)君。
大禹的兒子夏啟登上臺(tái)后，就建立了夏朝。
夏朝，是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝；夏朝，也是中國(guó)歷史上撲朔迷離的王朝。
夏啟是一個(gè)殘暴的暴君，整天在宮中吃喝玩樂(lè)，大臣們勸告他也不聽(tīng)，弄得很多大臣都憤憤不平。
我們不能像夏啟這么殘暴，要做一個(gè)謙虛的人。
最后，通過(guò)閱讀《講給孩子的中國(guó)歷史》這本書(shū)的內(nèi)容，深深感到中國(guó)歷史的發(fā)展是悠久和曲折的。
做為中國(guó)人的我將奮發(fā)圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)，為建設(shè)祖國(guó)添磚加瓦貢獻(xiàn)自己的力量
關(guān)于世界歷史的書(shū)本讀后感
《十》 （意）喬凡尼·薄伽丘著 這是文興時(shí)期的石破天驚之作，它帶來(lái)一場(chǎng)解放的思想革命，人仃足夠的熱情追求肚俗的快樂(lè)，沒(méi)釘擋得住的禁區(qū)。
《傲慢與偏見(jiàn)》 （英）簡(jiǎn)·奧斯丁著 在英國(guó)，這本書(shū)是最暢銷的長(zhǎng)銷書(shū)。
虛榮的自尊是人眾的通病，現(xiàn)實(shí)總對(duì)人的卜觀臆測(cè)進(jìn)行嘲諷。
《簡(jiǎn)·愛(ài)》 （英）夏洛蒂·勃朗特著 這是———部描述女人奮斗生活的圣經(jīng)。
絕不能在命運(yùn)的驅(qū)遣，低下高貴的頭顱…… 《紅與黑》 （法）司湯達(dá)著 這是——部描述男人奮斗生活的圣經(jīng)。
失敗掩蓋不住其深處的血忭沸峪…… 《三個(gè)火槍手》 （法）人仲馬著 這是…·部西方武俠小說(shuō)經(jīng)典。
正義、友誼、愛(ài)情，一個(gè)都不能少。
《基督山伯爵》 （法）大仲馬著 本書(shū)敘述的是一個(gè)最波瀾曲折，最激動(dòng)人心的復(fù)仇故事。
1845年8月巴黎《辯論報(bào)》開(kāi)始連載后，如癡如狂的讀者從四面八方寫(xiě)信到報(bào)館，打聽(tīng)主人公的遭遇…… 《巴黎圣母院》 （法）維克多·雨果著 這是一部大作家雨果揭露人性的驚心駭魄之作。
美與善、丑與惡并不是——對(duì)應(yīng)的…… 《悲慘世界》 （法）維克多·雨果著 這是大作家雨果最富有人道主義精神和人文關(guān)懷的太著作。
社會(huì)的壓迫和個(gè)人的白由是那樣的格格不入個(gè)不愿讓入批評(píng)的社會(huì)，好比一位諱疾忌醫(yī)的病人。
” 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 （俄）列夫·托爾斯泰著 這是——部最偉大的作家最經(jīng)典的巨著。
歷史的重量賦予人物命運(yùn)的形式…… 《飄》 （美）瑪格麗特·米切爾著 這是比較著名的外國(guó)名著，中國(guó)的最經(jīng)典的就是四大名著，這人人都知道我就不多說(shuō)了。
以下是給你的讀后感........ 讀《悲慘世界》有感 比草原更寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是愛(ài)。
----題記 每個(gè)人都有愛(ài)。
但有的人只愛(ài)自己，愛(ài)自己所擁有的一切。
有的人的愛(ài)，卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。
他曾經(jīng)是個(gè)被人嫌棄鄙夷，兇殘孤獨(dú)，心中沒(méi)有愛(ài)的逃亡者； 他曾經(jīng)是一個(gè)擁有無(wú)數(shù)財(cái)產(chǎn)的市長(zhǎng)，可他卻把絕大多數(shù)的錢(qián)都捐給了慈善機(jī)構(gòu)和窮人們的善心人。
曾經(jīng)的他是惡魔的化身；而后來(lái)的他，就像一頂保護(hù)傘，一個(gè)正義的化身。
當(dāng)我合上手中的《悲慘世界》，萬(wàn)千思緒涌上心頭。
是什么力量促使一個(gè)兇暴的人棄惡從善
是什么力量促使他去對(duì)那么多毫無(wú)血緣關(guān)系的人，給予無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)呢
我想這個(gè)答案很肯定——愛(ài)。
冉阿讓，本文的主角，出生在一個(gè)貧農(nóng)的家里。
他是個(gè)苦役犯，在牢里度過(guò)了十九年。
他仇視法律，不再相信任何人，并要對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，性格也變得兇狠而孤僻。
然而就在冉阿讓放棄這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，寬大為懷的主教伸出慷慨的援助之手，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，從此他棄惡從善，開(kāi)始新的生活。
當(dāng)他冒著可能被認(rèn)出來(lái)的危險(xiǎn)救下了被 壓在車下的老人時(shí)；當(dāng)他公然承認(rèn)自己就是冉阿讓
放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進(jìn)那已經(jīng)呆了19年的牢房為代價(jià)，救下了那位毫無(wú)血緣關(guān)系卻被別人冤枉的人時(shí)；當(dāng)他不惜再一次越獄， 救出了珂賽特。
并用畢生的精力把她當(dāng)作自己女兒一樣細(xì)心地照顧時(shí)。
我被深深地震撼了。
與當(dāng)時(shí)黑暗、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的，竟是一顆如此善良、無(wú)私的心；以及那么高尚的道德品質(zhì)。
為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險(xiǎn)，甚至甘愿付出自己的生命。
要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊
這一切都向我們展示了一個(gè)靈魂的高尚
雖然冉阿讓一次次的被命運(yùn)捉弄，在那樣一個(gè)時(shí)代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與社會(huì)丑惡現(xiàn)象的搏斗中還是顯得有點(diǎn)孤立、單薄，但是，那種偉大的，高尚的靈魂和對(duì)整個(gè)世界的博愛(ài)卻是誰(shuí)也打不倒的……. 讀完整本書(shū)后,感嘆過(guò)當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)對(duì)窮人的殘暴粗魯；感嘆過(guò)當(dāng)時(shí)法國(guó)觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；感嘆過(guò)人們貪戀狡詐的邪念；更感嘆過(guò)那些平凡而又普通的人民，為了反抗社會(huì)的不公而做出的巨大貢獻(xiàn)，那些心中充滿希望和愛(ài)的人。
“只有愛(ài)，才能消滅世界上的一切不幸” 這是作者想告訴我們的，雖然我們的愛(ài)沒(méi)有冉阿讓那樣偉大，但在現(xiàn)實(shí)生活中，平凡的愛(ài)也是隨處可見(jiàn)的。
還記得當(dāng)你沮喪不已時(shí)那溫暖的懷抱；當(dāng)你激動(dòng)萬(wàn)分時(shí)那熱情的擊掌；當(dāng)你憤怒難堪時(shí)那理解的目光；當(dāng)你驕傲自滿時(shí)那嚴(yán)厲的皺眉…… 還記得那溫暖的語(yǔ)言，友善的微笑，溫柔的目光和那輕柔的拍撫…… 是的，愛(ài)或是一句親切的問(wèn)候，或是嚴(yán)厲的責(zé)罵，或是人們之間的互幫互助，愛(ài)或許還是一個(gè)微小的動(dòng)作…… 冉阿讓死了，他安詳?shù)拈]上了他的雙眼。
然而，在他的身后卻留下了一曲曲用愛(ài)編織的篇章，久久流傳…… 你最好在寫(xiě)的時(shí)候加入自己的一些思想寫(xiě)在文章開(kāi)頭和結(jié)尾這樣看起來(lái)比較好。
完美世界讀后感
讀辰東《完美世界》有感 今天下午看了辰東的《完美世界》，心里有點(diǎn)憋的慌，略微來(lái)吐個(gè)槽，談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>
剛開(kāi)始讀的序章，感覺(jué)還挺好的，一眼就能看出配角里不缺洪荒神獸，挺合我的口味。
可讀著讀著，感覺(jué)有點(diǎn)不對(duì)，這個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的貌似有點(diǎn)問(wèn)題，按照作者的設(shè)定，石村與狽村都是在大荒外圍，間隔十幾里，之所以要在大荒外圍駐村，是因?yàn)榇蠡纳钐幍倪h(yuǎn)古兇獸太多，無(wú)法抵御。
問(wèn)題來(lái)了，以我的思維，遠(yuǎn)古兇獸既然能讓人類遠(yuǎn)而避之，是因?yàn)槠鋸?qiáng)悍的戰(zhàn)斗力，眾所周知，越是兇猛的野獸，領(lǐng)地越大，既然大荒深處兇獸眾多，那“大荒深處”這個(gè)地點(diǎn)本身的范圍，就應(yīng)該非常的廣闊，不說(shuō)遼闊萬(wàn)里吧，方圓幾千里肯定是要有的，按照文中的描述，那些算不上一級(jí)BOSS級(jí)的兇獸動(dòng)不動(dòng)就身長(zhǎng)幾十米，據(jù)此推論，我認(rèn)為方圓幾千里是合理的。
但是，在閱讀過(guò)程中，作者筆下的描述，給我的感覺(jué)，這個(gè)所謂的大荒深處也不過(guò)就是方圓幾十里的一個(gè)地方，對(duì)不起這個(gè)“大”字，更對(duì)不起這個(gè)“荒”啊。
舉例為證，在第27章最后幾個(gè)段落，大荒深處發(fā)生戰(zhàn)斗，男主在石村都看的清清楚楚，請(qǐng)注意，男主連那個(gè)小紅鳥(niǎo)都看的清清楚楚
這尼瑪距離要有多近才會(huì)有這樣的視覺(jué)效果啊
因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)不合理的背景設(shè)定，導(dǎo)致讀者無(wú)法產(chǎn)生即視感或感覺(jué)別扭，從這個(gè)角度說(shuō)，這本書(shū)在規(guī)劃階段下的工夫太少了，即使出場(chǎng)人物再出彩，沒(méi)有一個(gè)合理的舞臺(tái)，后續(xù)情節(jié)的展開(kāi)難免出現(xiàn)更多的瑕疵，可惜了。
《中國(guó)大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書(shū)，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺(jué)此書(shū)多有牽扯財(cái)政知識(shí)，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。
我看此書(shū)則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識(shí)則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁(yè)文字粗粗帶過(guò)我華夏五千年之文明，雖顯得簡(jiǎn)陋而無(wú)所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來(lái)，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書(shū)時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：第一， 對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國(guó)史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無(wú)所不從。
然則在此書(shū)中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬(wàn)民的支持。
作者在書(shū)中屢次用到“中國(guó)是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國(guó)家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對(duì)。
凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問(wèn)題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國(guó)家自然混亂了。
第二， 對(duì)一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識(shí)。
在對(duì)人方面，比如，我從書(shū)中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動(dòng)失敗前服毒自殺（對(duì)這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無(wú)力回天。
在對(duì)事方面，我知道的新政，使中國(guó)在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事。
其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來(lái)戰(zhàn)無(wú)不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國(guó)干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書(shū)中卻只字未提。
“文化大革命”雖說(shuō)是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會(huì)。
第三， 財(cái)政對(duì)于中國(guó)古時(shí)朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書(shū)中對(duì)于每個(gè)朝代，都會(huì)專門(mén)分析其財(cái)稅制度。
若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國(guó)家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國(guó)時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢(shì)對(duì)于財(cái)稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢(shì)，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對(duì)派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國(guó)家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國(guó)家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國(guó)家也無(wú)足夠能力應(yīng)付。
真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國(guó)古之朝代更替，無(wú)非是“財(cái)政周期”
如此看來(lái)，財(cái)政之于一個(gè)國(guó)家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國(guó)財(cái)政制度的設(shè)置，對(duì)于國(guó)家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。
然目前國(guó)家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書(shū)中有一段話是這樣說(shuō)的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無(wú)限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因?yàn)槿珖?guó)財(cái)政并無(wú)實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級(jí)人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國(guó)對(duì)于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。
如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國(guó)之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。
科普讀物十萬(wàn)個(gè)為什么讀后感
[科普讀物十萬(wàn)個(gè)為什么讀后感]今天我看了一本名叫《十萬(wàn)個(gè)為什么》的書(shū)，它主要告訴我們一些關(guān)于神奇的地球、各式的武器和變幻的天像等的知識(shí)，科普讀物十萬(wàn)個(gè)為什么讀后感。
如地球，它主要講的是地球的形成及歷史，武器主要講了坦克、飛機(jī)和軍艦，變幻的天像主要講了天空、太陽(yáng)和閃電。
在這本書(shū)中，我學(xué)到了許多知識(shí)，我知道，閃電分、帶形、火箭形和球形；我知道，織女星的學(xué)名叫天琴座，牛郎星的學(xué)名叫天鷹座；我還知道，臺(tái)風(fēng)帶來(lái)的災(zāi)難是非?？膳碌?，讀后感《科普讀物十萬(wàn)個(gè)為什么讀后感》。
看完了這本書(shū)，我知道了天外有天、人外有人，知識(shí)是永遠(yuǎn)也學(xué)不盡的，所以我們要活到老、學(xué)到老。
我一定要上課認(rèn)真聽(tīng)講，努力學(xué)習(xí)，課后好好復(fù)習(xí)，遇到困難時(shí)更要迎難而上，這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)。
世界上的知識(shí)有很多很多，我要像海綿一樣不斷地吸收各種知識(shí)，做一個(gè)知識(shí)豐富的人。
〔科普讀物十萬(wàn)個(gè)為什么讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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