世界歷史第一集的讀后感，字數(shù)不用太多
紀錄世史》觀感 煌煌巨作《世界歷史》今日終于有幸得以一面對洋洋灑灑整集，想要洞悉全貌無異于以蛇吞象，既耗時又耗力。
對目錄加以分析，開篇到第31集‘古代中外文化交流’為止，是對世界歷史上古部分的綜述。
而從第32集‘歐洲人的新航路開辟與早期殖民’開始則可視為世界近代史的開端。
這一點可以從時間上得以佐證：被視為歐洲中世紀的最后堡壘的君士坦丁堡淪陷于公元1453年，而哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸是在1492年。
明確了這一點，則對于不甚了解世界近代史的我而言，可以完全將重心置于前31集，是為性價比最高的觀看方式，雖是管中窺豹，亦期掠其一斑。
河套歷史與文化的讀后感是什么
文化史的崛起，是對傳統(tǒng)史學范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。
從世紀之初“王朝政治”史學向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級斗爭”史學向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個“之”字型道路。
從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國現(xiàn)代化進程的必然選擇。
文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實中探尋一個民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長期積淀的若干穩(wěn)定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。
當歷史即將跨入新世紀的門檻，中國文化史的研究也即將走完百年歷程。
這一時間上的同步并非巧合，事實上，百年文化史研究與百年中國社會變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。
史學范式的轉(zhuǎn)型 20世紀的中國歷史，是一個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷程。
從中國現(xiàn)代化開始啟動的20世紀初年到今天，中國社會的一切變遷、動蕩、沖突，中國所有的政治制度更替、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價值意義。
與這一歷程同步，“史學革命”的浪潮強烈沖擊著傳統(tǒng)史學的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。
這是一種史學范式的轉(zhuǎn)型。
在傳統(tǒng)史學范式中，史學家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。
文化史的崛起，是對傳統(tǒng)史學范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。
為此，它關(guān)心人類的生活樣式，關(guān)心社會制度、社會組織與道德風習，關(guān)心個體的存在與價值，關(guān)心民族精神的特性與生長軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。
這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚的趨勢是一致的。
二十世紀的中國文化史研究正是在這樣的背景下揭開了序幕。
文化史研究的發(fā)蒙者梁啟超一方面尖銳批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。
另一方面呼吁：“中國文學史可作也，中國種族史可作也，中國財富史可作也，中國宗教史可作也。
諸如此類，其數(shù)何限
”把人們的目光引向文化史研究。
1921年，梁啟超規(guī)劃寫作多卷本的中國文化史并列出了詳細大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計的中國文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。
以梁啟超為前端，批判舊史學、倡導文化史成為二十世紀上半葉中國史學的重要內(nèi)容。
如柳詒徵闡明他著《中國文化史》的動因時說：“世恒病吾國史書，為皇帝家譜，不能表示民族社會變遷進步之狀況。
”“吾書欲祛此惑，故于帝王朝代、國家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之。
”王云五在《編纂中國文化史之研究》中也指出：“我國士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號為高文大冊，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉。
”而他編纂《中國文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。
顧康伯《中國文化史·自序》表述同樣見解說：“歷史之功用，在考究其文化耳。
顧吾國所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進退之際，概不注意，致外人動譏吾國無歷史。
二十四史者，二十四姓之家譜。
斯言雖或過當，然吾國史家專為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也。
”由此可見，本世紀上半葉的文化史研究，充滿了史學范式轉(zhuǎn)型的自覺意識，即從以帝王為中心的史學，走向以民族文化為中心的史學。
令人遺憾的是，1949年以后，由于對人類文明進程的片面理解，階級斗爭史學形成一種史學霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。
歷史的轉(zhuǎn)機出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會的召開，開啟了一個嶄新的時代。
隨著黨的中心工作從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。
正如30年代的學者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國史學工作者也發(fā)現(xiàn)中國文化史的研究，在我國學術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋€巨大的空白，不了解一種文明的歷史過程，就很難了解一個民族一個時代的整個精神狀態(tài)，“我們在大力發(fā)展學術(shù)文化事業(yè)的時候，必須注意填補這個空白，把加強中國文化史的研究提到日程上來。
”從1984年始，文化研究以前所未有的勢態(tài)崛起，形成一股異常強勁的“文化熱”。
由于所有有關(guān)文化問題的討論，都離不開歷史的回溯，都必須從中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時也意味著文化史研究的高潮。
李侃、田居儉先生指出這一歷史動向說：“文化史研究的興起，是中國史學界近幾年出現(xiàn)的新氣象。
”頗有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點，至今不衰。
從世紀之初“王朝政治”史學向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級斗爭”史學向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個“之”字型道路。
就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學與“階級斗爭史學”都是一種“政治本位”的史學，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對本世紀上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對人的關(guān)注。
從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強大的文化趨勢，這就是以人為本、以文化為本的史學，終將成為中國史學的主流。
現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀中國現(xiàn)代化的進程，充滿復雜的文化沖突和思想沖突。
由于中國的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強化民族本位、放大民族自我意識的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國文化傳統(tǒng)的“西化”觀念。
此兩種思潮雖然各行其道，但對于現(xiàn)代化的進程都是有礙無益的。
與此同時，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復雜的關(guān)系。
一方面，“現(xiàn)代功能對傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進程的核心。
”（布萊克語）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建
世界歷史65集觀后感
紀錄片《世界歷史》觀感 煌煌巨作《世界歷史》今日終于有幸得以一觀。
面對洋洋灑灑整一百集，想要洞悉全貌無異于以蛇吞象，既耗時又耗力。
對目錄加以分析，開篇到第31集‘古代中外文化交流’為止，是對世界歷史上古部分的綜述。
而從第32集‘歐洲人的新航路開辟與早期殖民’開始則可視為世界近代史的開端。
這一點可以從時間上得以佐證：被視為歐洲中世紀的最后堡壘的君士坦丁堡淪陷于公元1453年，而哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸是在1492年。
明確了這一點，則對于不甚了解世界近代史的我而言，可以完全將重心置于前31集，是為性價比最高的觀看方式，雖是管中窺豹，亦期掠其一斑。
以下幾點是我觀后的一些思考與啟發(fā)。
一．為何本片沒有單獨提及中國史部分
首先必須要明確的是世界歷史的定義與內(nèi)涵。
至少在相當長的一段時間內(nèi)，世界史在中國是作為外國史的一種代稱，中國史不僅被孤立甚至對立于世界史。
但是文明的發(fā)源并非單點式，在當今世界有著深遠影響的東亞文化圈的源頭正是中華文明，由此可見中國史也是作為世界史的一個重要組成部分而存在，理應(yīng)一視同仁，既不能特殊化，也不應(yīng)妄自菲薄。
因此對于上述問題，我揣測編輯是基于如下考慮，第一，作為國內(nèi)第一部大型世界史主題的紀錄片，本片從遠古人類的開端，一直講到萬隆會議，展示了人類幾百萬年間的生存與斗爭，發(fā)展與進步的一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，目的是希望國人以一種新視角展開對全球史人類史的閱讀與思考。
相對于成熟的中國史的教育與傳播，國人在世界歷史方面顯然更為欠缺與匱乏，因而也更有視覺新鮮感。
快餐時代，對信息的攝取十分講究效率，能夠最大化時間的效用想必也是編輯們的追求吧。
第二，期望以一種對比對照的方式，揭示中外文化的異同。
作為古老文明的發(fā)源地之一，中華文明擁有近四千年的漫長歷史，絢麗多姿的文化與世界各地的文明交相輝映。
而本片正是通過對其他文明的精彩描述，映襯中華文明的紛彩，即有利于觀者獨立思考對比，又留下了足夠的聯(lián)想空間。
二．關(guān)于歷史間隔分段的不平衡性 本片第一集講述人類歷史的開端——石器時代的人們。
現(xiàn)在通過主流理論我們知道，人類的最古老始祖是臘瑪古猿，處在猿和人的過渡階段。
稍后便進化到了南方古猿，這是人類最早的直系祖先，是正在形成中的人。
以上兩個階段是原始社會發(fā)展的第一階段，即原始群時期。
真正進入人類歷史的是早期直立人，處在第二階段——血緣家族公社時期，生活在距今約三百萬年到二十萬年之間（以上數(shù)字乃是感性數(shù)據(jù)），這個階段，標志著人類進入了石器時代。
從此人類的進化速度驟然加快。
大約距今二三十萬年前左右，人類由直立人進化到智人階段，過著以母系制度為主體的原始公社生活。
顯然，智人的歷史間隔相比于直立人已經(jīng)大大縮短，由此看出，占人類歷史長度99%的原始社會史在本片100集的篇幅中僅占了一集，這很好的體現(xiàn)出了歷史間隔分段的不平衡性。
在此引進著名的斐波那契數(shù)列作為類比模型：1,1,2,3,5,8，13,21.....越往后推，兩個數(shù)之間的間隔也將越大，人類歷史就好像一個逆序排列的斐波那契數(shù)列，反映到時間軸上則是，越往后，兩段歷史的間隔反而將越小。
人類世界的歷史，即是文明的歷史，而文明的車輪是帶著一個加速度向前滾動的
信息爆炸的今天，我們越發(fā)感受到變化的加劇，日新月異這個詞語仿佛也不夠用來形容世界的運動了。
當我們感慨萬千的時候，問過頭再看看人類的祖先是如何踩著荊棘一步步向現(xiàn)在走來，心中自然會有一番思考。
三．關(guān)于世界歷史的不同認知 早在古代時期，歷史學家的記述范圍就已經(jīng)擴大到了自身的已知世界，只是局限于各方面的條件而未能做到對于整個世界的全面認識。
像司馬遷所著《史記》中就提及了安息，大秦，大夏等等地名。
甚至年代更為久遠的希臘歷史學家希羅多德的不世之作《歷史》涉及的范圍也早已不再局限于希臘本土。
不同時代不同地域的人，對于世界歷史的認知也會存在偏差，或以羅馬雅典為中心，或以長安洛陽為中心，有人以伊斯蘭世界為重點，又有人以基督世界為重點，如是不一而足。
直到15世紀末航海的發(fā)展帶來新大陸的發(fā)現(xiàn)，各大陸之間的閉塞狀態(tài)被打破，歷史的地理局限大為減弱，人們對世界的認知視野大為開闊。
理解了這一點，就能很好的明白，為什么會在18世紀出現(xiàn)了蘭克和黑格爾崇倡的西歐中心論，又為什么會在此基礎(chǔ)上突破出了以施賓格勒和湯因比為代表的文明單位理論，把世界歷史看作是多種文明的覆滅和生長的歷史，以及近年來大受推崇的斯塔夫里阿諾斯的全球史觀等等。
由此引人深思的是，當我們以紀錄片中的單一視角對世界史做出的這個簡短回顧，又能否成為終極真理
若干年后又會不會被新的角度覆蓋
答案不言自明。
四．明確文明的源頭在西亞和北非，以及肯定地中海在人類歷史上所起到的特殊作用 當我們追本溯源，順藤摸瓜般地沿著當代西方文明往回走，途經(jīng)古代羅馬文明，便看到了古希臘世界，但是我們又如何能夠無視古希臘文明的埃及父親和美索不達米亞母親呢
我們無意以文明的長度來比較優(yōu)劣，并不是貶低中華文明，應(yīng)該清醒地看到地中海的開放與中華大地的地理封閉性，也要看到不同文明對世界施加的影響。
探尋人類文明的源頭，我們無法繞過北非和西亞，更不能避開他們的文化母親河——地中海。
理解這一點，可以從以下簡例得到信息。
1.古希臘文明從克里特-邁錫尼文明開始了旅途，而克里特島和埃及的往來在公元前4000年前便已開始，無論克里特島的文字，石器以及壁畫，都能深切感受到古埃及人施與的影響。
2.作為文明的最重要標志之一，文字字母的創(chuàng)造來自于眾所周知的腓尼基人，而希臘人正是在此基礎(chǔ)之上添加了元音，完善了字母系統(tǒng)，得到了希臘字母，而這，正是當今世界影響最大的拉丁文字和斯拉夫文字的前身。
3.宗教是文明傳播的特殊載體，回顧世界宗教的歷史，可以清晰明了地看出，猶太教產(chǎn)生于古代巴勒斯坦地區(qū)，即地中海東岸，而基督教正是在猶太教的基礎(chǔ)上興起。
而伊斯蘭教對于基督教教義教宗的承襲關(guān)系也是顯而易見的。
由此可見，對人類歷史產(chǎn)生最大影響的三大亞伯拉罕宗教全部出自西亞地區(qū)。
4.地中海位于歐亞非三大洲的結(jié)合處，是多種文化的交匯分流之處。
光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬，當我們耳畔回響起這句傳世名言時，不應(yīng)該忘記，正是地中海擁有的極其深厚的文化層，哺育了希臘人和羅馬人。
一直以來，地中海都處在世界文化的主流圈中，愛琴海文明的沉浮，拉丁語系的起落，璀璨的地中海伴隨著同樣輝煌的地中海文明。
以上是我對這部紀錄片結(jié)合原先閱讀過的書籍得到的一些看法與思考，淺薄紕漏之處難免，權(quán)作拋磚只用。
總的來說，這是一部值得一看并且值得推薦的紀錄片。
當我們把個體置身于世界文明中，就能看到人的渺小，因而了解世界的歷程，也是一種對生命負責的態(tài)度。
中國古代文化史讀后感
讀中國古代文化史有感法律社會生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。
經(jīng)歷了漫長的原始社會的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長制。
隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導致貧富分化，階級差異明顯，平等的社會結(jié)構(gòu)被打破。
頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了法律，也促進了華夏民族的融合。
中國法律從其誕生之日起就和中國的社會背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨特的特點。
約公元前21世紀，禹建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。
繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。
但夏商仍處于習慣法階段，并沒有進入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。
利用宗教神靈控制社會，宣揚“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級的代表—國王以神圣不可侵犯的絕對權(quán)威。
《尚書 召誥》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教與階級社會有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。
在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。
統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。
總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實踐認識，為了建立和鞏固周朝對全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。
中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護宗教等級制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。
利用帶有原始宗教色彩的“禮”實行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。
在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。
從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。
在重刑主義理論指導下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災(zāi)難，最終點燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級中央集權(quán)國家—西漢。
面對百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對復雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團都重視用法律武器來維護自己的統(tǒng)治，這一時期立法頻繁，律學發(fā)達，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。
隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。
至唐初，統(tǒng)治者認為禮與法各有側(cè)重，主張治國必須禮法結(jié)合，缺一不可。
他們特別強調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡約和穩(wěn)定。
法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會損害法制，不利于治國。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。
唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實的保護。
所以后人評說唐律是“一準乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進一步的發(fā)展。
可以將宋朝的立法思想分為三個階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財政危機；第三階段也就是理學發(fā)展完備，“因時適變，度時制法”成為指導思想。
宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導律學考試，注重官員的法律素養(yǎng)。
皇帝對法律的重視引起了社會價值的重大變化，爭言法令成為一種時尚，以至于“天下爭誦法令”。
這是宋代社會的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。
明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導思想。
但這也并非是百世通行的治平之道。
對“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國傳統(tǒng)法制指導思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會。
他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學與倫理綱常的教化作用。
在他們看來，法律是推行教化的必要措施。
教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。
清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌，對其言行采取嚴厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會步入了半殖民地半封建社會，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。
以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級政黨—同盟會。
1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個省宣告獨立，統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng)，中華民國南京政府宣告成立。
雖然由于當時復雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個月，但在這短暫的時間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的《臨時約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。
新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。
改革開放后，新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會主義法律體系的逐步健全，為社會主義市場經(jīng)濟條件下的法律制度進一步發(fā)展完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。
關(guān)于世界歷史的書本讀后感
《十》 （意）喬凡尼·薄伽丘著 這是文興時期的石破天驚之作，它帶來一場解放的思想革命，人仃足夠的熱情追求肚俗的快樂，沒釘擋得住的禁區(qū)。
《傲慢與偏見》 （英）簡·奧斯丁著 在英國，這本書是最暢銷的長銷書。
虛榮的自尊是人眾的通病，現(xiàn)實總對人的卜觀臆測進行嘲諷。
《簡·愛》 （英）夏洛蒂·勃朗特著 這是———部描述女人奮斗生活的圣經(jīng)。
絕不能在命運的驅(qū)遣，低下高貴的頭顱…… 《紅與黑》 （法）司湯達著 這是——部描述男人奮斗生活的圣經(jīng)。
失敗掩蓋不住其深處的血忭沸峪…… 《三個火槍手》 （法）人仲馬著 這是…·部西方武俠小說經(jīng)典。
正義、友誼、愛情，一個都不能少。
《基督山伯爵》 （法）大仲馬著 本書敘述的是一個最波瀾曲折，最激動人心的復仇故事。
1845年8月巴黎《辯論報》開始連載后，如癡如狂的讀者從四面八方寫信到報館，打聽主人公的遭遇…… 《巴黎圣母院》 （法）維克多·雨果著 這是一部大作家雨果揭露人性的驚心駭魄之作。
美與善、丑與惡并不是——對應(yīng)的…… 《悲慘世界》 （法）維克多·雨果著 這是大作家雨果最富有人道主義精神和人文關(guān)懷的太著作。
社會的壓迫和個人的白由是那樣的格格不入個不愿讓入批評的社會，好比一位諱疾忌醫(yī)的病人。
” 《戰(zhàn)爭與和平》 （俄）列夫·托爾斯泰著 這是——部最偉大的作家最經(jīng)典的巨著。
歷史的重量賦予人物命運的形式…… 《飄》 （美）瑪格麗特·米切爾著 這是比較著名的外國名著，中國的最經(jīng)典的就是四大名著，這人人都知道我就不多說了。
以下是給你的讀后感........ 讀《悲慘世界》有感 比草原更寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是愛。
----題記 每個人都有愛。
但有的人只愛自己，愛自己所擁有的一切。
有的人的愛，卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。
他曾經(jīng)是個被人嫌棄鄙夷，兇殘孤獨，心中沒有愛的逃亡者； 他曾經(jīng)是一個擁有無數(shù)財產(chǎn)的市長，可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機構(gòu)和窮人們的善心人。
曾經(jīng)的他是惡魔的化身；而后來的他，就像一頂保護傘，一個正義的化身。
當我合上手中的《悲慘世界》，萬千思緒涌上心頭。
是什么力量促使一個兇暴的人棄惡從善
是什么力量促使他去對那么多毫無血緣關(guān)系的人，給予無微不至的關(guān)愛呢
我想這個答案很肯定——愛。
冉阿讓，本文的主角，出生在一個貧農(nóng)的家里。
他是個苦役犯，在牢里度過了十九年。
他仇視法律，不再相信任何人，并要對社會進行報復，性格也變得兇狠而孤僻。
然而就在冉阿讓放棄這個社會的時候，寬大為懷的主教伸出慷慨的援助之手，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，從此他棄惡從善，開始新的生活。
當他冒著可能被認出來的危險救下了被 壓在車下的老人時；當他公然承認自己就是冉阿讓
放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進那已經(jīng)呆了19年的牢房為代價，救下了那位毫無血緣關(guān)系卻被別人冤枉的人時；當他不惜再一次越獄， 救出了珂賽特。
并用畢生的精力把她當作自己女兒一樣細心地照顧時。
我被深深地震撼了。
與當時黑暗、丑惡的社會現(xiàn)象相對應(yīng)的，竟是一顆如此善良、無私的心；以及那么高尚的道德品質(zhì)。
為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險，甚至甘愿付出自己的生命。
要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊
這一切都向我們展示了一個靈魂的高尚
雖然冉阿讓一次次的被命運捉弄，在那樣一個時代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與社會丑惡現(xiàn)象的搏斗中還是顯得有點孤立、單薄，但是，那種偉大的，高尚的靈魂和對整個世界的博愛卻是誰也打不倒的……. 讀完整本書后,感嘆過當時階級社會對窮人的殘暴粗魯；感嘆過當時法國觸目驚心的社會現(xiàn)實；感嘆過人們貪戀狡詐的邪念；更感嘆過那些平凡而又普通的人民，為了反抗社會的不公而做出的巨大貢獻，那些心中充滿希望和愛的人。
“只有愛，才能消滅世界上的一切不幸” 這是作者想告訴我們的，雖然我們的愛沒有冉阿讓那樣偉大，但在現(xiàn)實生活中，平凡的愛也是隨處可見的。
還記得當你沮喪不已時那溫暖的懷抱；當你激動萬分時那熱情的擊掌；當你憤怒難堪時那理解的目光；當你驕傲自滿時那嚴厲的皺眉…… 還記得那溫暖的語言，友善的微笑，溫柔的目光和那輕柔的拍撫…… 是的，愛或是一句親切的問候，或是嚴厲的責罵，或是人們之間的互幫互助，愛或許還是一個微小的動作…… 冉阿讓死了，他安詳?shù)拈]上了他的雙眼。
然而，在他的身后卻留下了一曲曲用愛編織的篇章，久久流傳…… 你最好在寫的時候加入自己的一些思想寫在文章開頭和結(jié)尾這樣看起來比較好。
世界歷史觀后感 1000字
近代歷史上，中國和日本經(jīng)歷了相似的災(zāi)難，但結(jié)果卻大不相同。
有人于是說,中國對待外來文化的方式是“取其精華，去其糟粕”，如洋務(wù)運動的指導思想是“中體西用”；而日本則采取“全盤西化”的策略。
這導致兩國所走上了不同的道路。
不難看出，這一定是全盤西化論者。
那么，中日之間出現(xiàn)差別的根本原因是什么
在經(jīng)濟全球化的今天，我們又應(yīng)該如何對待外來文化
先談中國的失敗 1、中國的封建制度比日本完善，經(jīng)濟上自給自足和自我恢復能力更強。
中國畢竟是一個有著兩千年封建社會歷史大泱泱大國，船大難調(diào)頭，這是中國在改革面前非常遲緩的原因。
而日本小國寡民，如果滅亡那必然是非常徹底的。
加上幕府將軍實行的不是王道仁政，而大清畢竟剛剛經(jīng)過康乾盛世，所以人民的態(tài)度也不一樣。
尤其是我們的封建自然經(jīng)濟，幾千年來非常穩(wěn)定，所以缺少改革的必要。
2、中國的取其精華棄其糟粕原則是正確的，但對于精華和糟粕的定義不太正確，導致了后來很多運動的失敗。
我們知道，我們對于西方，先學技術(shù)，后學政體，最后學文化。
但學習技術(shù)，我們一直沒有真正學習工業(yè)生產(chǎn)；學習政治，我們也沒有真正調(diào)動人民參政；學習思想文化，那就僅僅是盲目的批判老祖宗。
一句話，光看著人家搞，搞得好，不知道人家為什么好。
我們需要的是肥皂，然而洋人帶來的卻是手紙，當然用不好。
五四運動之后，國民應(yīng)該才算是真正醒悟，各派有識之士認識到人民力量的重要。
事實上，正是由于這一點，才有了第一次國共合作。
有人總是認為日本是成功的，可拋開高樓大廈、汽車手機，讓我們看看日本人的骨頭和大腦是什么樣的。
3、日本也并沒有全盤西化，而是建立了武士道精神，事實上是為軍國主義和壟斷大資本家服務(wù)的。
明治維新之后，日本走上了資本主義道路。
但是日本基本的社會架構(gòu)，也就是貴族統(tǒng)治的架構(gòu)沒有變。
小人得志便猖狂，日本是這樣的民族，資本家是這樣的動物，小地主是都有這樣的通病的，三者結(jié)合在一起（明治維新的主力是中下級武士），你就不難想象日本的資本家是多么的可惡，近幾年豐田公司的丑惡行徑，就是當年遺留下來的惡習。
我們知道，日本小國寡民，缺乏資源，要活命，最省錢（注意，不是好，僅僅是省錢）的辦法就是擴張。
進入資本主義時代，打仗反而能夠給國內(nèi)壟斷企業(yè)提供足夠的市場和資金。
君不見美國隔幾年打一次，就是軍火商人搞得鬼。
事實上，武士道精神由來已久，當年的倭寇就是秉承一不怕“苦”、二不怕死、三不怕子罵的精神侵擾我東南海防的。
所以，那些說日本全盤西化的人，是沒長腦子的，甚至日本人自己都不承認全盤西化。
4、日本現(xiàn)在道德淪喪的很厲害，最明顯的性服務(wù)泛濫，日本現(xiàn)在是小節(jié)很死板，大事喪天良。
日本有很多骯臟的行業(yè)，這里不便多談。
日本是世界上為數(shù)不多的幾個承認黑社會組織團體合法的國家之一。
每年日本的捕鯨行為招致世界人民痛恨……前幾天北京書店里流行一本《格林童話原版》，是日本的一位女作家寫的，里面加入了很多暴力、色情、亂倫的內(nèi)容。
日本，是希望摧毀國民殘存的價值觀（甚至包括外國人的價值觀），來為他們最丑惡的軍國主義鋪墊。
以史為鑒，在今天，我們該怎么做呢
5、改革開放以來，我國或多或少引進了西方價值觀，導致中國人普遍沒有信仰。
說，要永遠讓社會主義價值觀占統(tǒng)治地位，否則中國就有滅亡的危險。
這并不是危言聳聽。
很多人只知道當年帝國主義殘殺共產(chǎn)黨人，殊不知他們?yōu)槭裁础?/p>
共產(chǎn)黨為多數(shù)人謀福祉，必須打擊少數(shù)人的利益，少數(shù)人當然反對。
但是帝國主義國家就是少數(shù)人控制的，怎么辦
殺。
他們認為。
1989年，歐洲絕大多數(shù)的社會主義國家崩潰。
帝國主義國家后現(xiàn)在這些不算發(fā)達的社會主義國家里樹立他們唯利是圖的價值觀，然后再煽風點火顛覆他們。
1989年，我們中國也出現(xiàn)了類似的動亂，最后因為的“打屁股政策”平息了。
當時的中國比蘇聯(lián)還強大，朝鮮、越南就在中國邊上，古巴在美國自己家門口，打仗容易傷了美國人，就這樣，僅有的四個社會主義國家得以保全。
如果我們從骨子里全盤西化，那么我們幾十年來建立的成果就會毀于一旦。
那時，中國滿地都是文強，而老百姓只能淪落到連“開胸驗肺”都不如的地步。
6、清朝和民國的吸收沒有真正結(jié)合基本國情，沒有重視人民的力量，而是簡單的照搬西方歷史。
古代佛教和中國共產(chǎn)黨的歷史證明，外來文化只有在結(jié)合基本國情的基礎(chǔ)上吸收，才能有生命力，為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。
在中國危難最重的時候，佛教來了，馬克思主義來了。
就像一個血癌患者，給她體內(nèi)注入新的血液，它就能恢復。
當然，佛教是在三教合一之后才真正成功的——南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，最初沒有中國化的佛教導致多少朝代滅亡；馬克思主義是好的，但如果不把它中國化，就會像博古李德一樣死板，最終差點導致人民革命失敗。
共產(chǎn)黨之所以成功，因為共產(chǎn)黨重視人民力量。
人民是最強大的，中國人民是最多的，只要中國人民站起來，世界上就沒有任何一種方法戰(zhàn)勝中國。
綜上所述，我們得出一條結(jié)論：任何事情，都要在立足基本國情的基礎(chǔ)上辦 《世界歷史.com》作為一本世界歷史的通俗讀本，對世界歷史中具有重大意義和深遠影響的事件以獨立標題、各自成節(jié)的形式加以記述，既注重每一小節(jié)內(nèi)容的故事性與通俗性，又結(jié)合標題之間內(nèi)在的歷史聯(lián)系與歷史規(guī)律，配以幾百幅珍貴精美的插圖，力求將世界歷史的豐富性與精彩性更直觀、更真實、多層面地表現(xiàn)出來。
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歷史是無比的殘酷，我不得不慶幸自己生活在一個和平的年代，沒有戰(zhàn)爭， 我佩服歷史上所有偉大的天才人物，他們的事跡讓我感到自己愈加的平凡和渺小。
一個人可以讓世界充滿罪惡，比如希特勒，比如墨索里尼。
一個人可以拯救一個國家，比如羅斯福，比如戴高樂，比如彼得大帝。
我常常在想，這些偉人是如何修煉出來的
但是，在正與邪的斗爭中，正義永遠是勝利的一方
這是我們每個人安全的活在世上的保證，感謝這些偉人，他們一次又一次的把歷史拉進了正常的軌道。
我崇拜的周恩來總理，也是一個偉大的人物，我又一次在看萬隆會議的影響資料上看到了他的身影。
他敏捷的思維，出眾的口才，高貴的人格魅力，一生都是我學習的楷模。
歷史太長太悠久，我不知道該怎樣書寫才能表達我看了這個片子以后的感覺。
只是感到自己才學太是淺陋，真是學海無涯啊，我所知道的，永遠都是那么那么的少
