《人類的智慧》讀后感600
人類是高物，是地球上最聰明的，人類的智慧程度已經(jīng)到可以毀滅地球變地球的高度。
雖然智慧是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的，但是大自然恩賜給人類的智慧不是讓人類任意使用的。
人類用自己的智慧都干了些什么
他們?cè)斐隽烁^、鋸子來(lái)伐樹(shù)；他們?cè)斐銎?、飛機(jī)來(lái)排放一些有害氣體來(lái)污染空氣；他們?cè)斐鲭姳涫褂梅锇浩茐某粞鯇印瓱o(wú)須一一列舉，他們利用自己的智慧做了許多破壞環(huán)境的事情。
記得文藝復(fù)興時(shí)期意大利詩(shī)人但丁說(shuō)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。
”人類可以沒(méi)有智慧，但人類不能沒(méi)有道德。
如果一個(gè)人沒(méi)有智慧但有道德的話，他依然可以造福人類，但如果一個(gè)人沒(méi)有道德卻充滿智慧的話，他將是一個(gè)十分可怕的人。
第二次世界大戰(zhàn)的德國(guó)納粹頭子希特勒就是一個(gè)例證，這樣的人不僅會(huì)毀了人類的文明世界，甚至?xí)Я巳祟愘囈陨娴牡厍颉?/p>
試想，如果沒(méi)有了地球，人類該怎么辦
因?yàn)椋刂聊壳翱茖W(xué)家推測(cè)在人類可以到達(dá)的范圍還沒(méi)有另一個(gè)星球適合人類居住，也就是說(shuō)我們只有一個(gè)地球，我們現(xiàn)在必須珍惜我們的家園——地球，否則造成的后果將是人類用自己的智慧彌補(bǔ)不了的。
人類如果可以讓道德與智慧并存，那么我相信在不久的將來(lái)，人類的智慧將上升到一個(gè)暫新的高度，地球也將變得更加適合人類居住。
如果人類拋棄了道德，即使再有智慧，在不久的將來(lái)地球也還是會(huì)拋棄人類。
請(qǐng)人們記住但丁的話：“道德常常能填補(bǔ)智慧缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。
”
感受名人的智慧讀后感怎么寫，拜托了
這本書(shū)吸引我是它的名字，《不抱怨的智慧》，從網(wǎng)上簡(jiǎn)略讀了這本書(shū)。
內(nèi)容我們每一個(gè)人都不陌生，看到內(nèi)容，其實(shí)我們都能知道，只是我們?nèi)狈ι眢w力行。
抱怨，對(duì)于我自己還有我周圍的人們多么熟悉的字眼。
我們每在抱怨這個(gè)或那個(gè)，我們每天都是聽(tīng)周圍的人抱怨這個(gè)或那個(gè)。
在抱怨中養(yǎng)成習(xí)慣，不知道什么時(shí)候開(kāi)始我們對(duì)抱怨已經(jīng)麻木，習(xí)慣于傾聽(tīng)、習(xí)慣于抱怨。
我曾經(jīng)對(duì)抱怨并不熟悉，上學(xué)的時(shí)候我很少有抱怨，對(duì)學(xué)校的所有都比較滿意。
因?yàn)槲沂且粋€(gè)從農(nóng)村走出去的人，我對(duì)所有的變化一直都很滿意。
高中學(xué)校條件比初中學(xué)校條件好一百倍，大學(xué)條件比高中又好幾十倍。
所以我所有的變化都很滿意，當(dāng)然我會(huì)聽(tīng)到同學(xué)們的不同的抱怨聲，當(dāng)時(shí)候會(huì)想到“如果你經(jīng)歷過(guò)我所經(jīng)歷的，你會(huì)像我一樣心滿意足”。
真的是這樣的，初中的食堂一日三頓都是高梁米或很粗的玉米，高中時(shí)一日三餐都能吃到細(xì)糧，大學(xué)時(shí)候有很多的選擇空間。
這一切的變化都讓我滿意。
但是在那個(gè)天真單純的年代，這些抱怨只是一些日常生活中的閑聊的話題，不會(huì)對(duì)誰(shuí)起到什么影響。
所以我覺(jué)得抱怨是因?yàn)橄嗷ケ容^而產(chǎn)生。
過(guò)去比現(xiàn)在好的時(shí)候，人們總會(huì)有很多的抱怨。
走上工作崗位后，抱怨好象是生活中的一部分。
與朋友交流、與同學(xué)聊天、與同事交流總是離不開(kāi)抱怨這個(gè)或那個(gè)。
也許習(xí)慣于抱怨就是從我走上工作崗位后的某一天開(kāi)始的吧。
但是抱怨的人很多，但是所抱怨內(nèi)容幾乎沒(méi)有改變，而且更多的人也都在一動(dòng)不動(dòng)地為他那企業(yè)服務(wù)著。
抱怨是一種傾訴，人們從抱怨中得到心里的放松，但是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他的一言一舉對(duì)他造成的影響，使他幾年原地踏步，沒(méi)有機(jī)會(huì)提升。
更重要的是他一直沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有改變。
所有工作都是一樣的，如果你用心去做你會(huì)覺(jué)得很有意思，如果你心不在焉，即便是你向往以久工作也只是一個(gè)工作。
所以抱怨產(chǎn)生于人的心態(tài)。
《不抱怨的智慧》就是教會(huì)我們用正確的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
很多的事情，我們自己是沒(méi)有能力改變的，但我們可以適應(yīng)，但不能只是適應(yīng)。
先適應(yīng)該再適著改變你周圍的小環(huán)境，同時(shí)影響大的整體。
這就是我們每一個(gè)應(yīng)該要走的路，我們可以適著融入、適著改變，如果你努力過(guò)，還是沒(méi)有效果請(qǐng)不要抱怨也許你不適合現(xiàn)在的這個(gè)環(huán)境，你應(yīng)該選擇離開(kāi)。
因?yàn)?，只要你開(kāi)始抱怨了，你不會(huì)有進(jìn)步，你甘愿原地踏步地生活嗎
不然抱怨切——生活、工作、周圍的人。
每一件事物都有他自己的發(fā)展規(guī)律，我要努力去發(fā)現(xiàn)并努力去改變。
誰(shuí)給我一篇 孔子的智慧讀后感 不甚感
在讀過(guò)一篇文章或一本書(shū)之后,把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪等寫下來(lái),寫成的文章就叫“讀后感”.讀后感怎么寫?讀后感的基本思路如下：(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書(shū)、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書(shū)或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái),并為后文的議論作好鋪墊.這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字,決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)、文的具體內(nèi)容,而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無(wú)關(guān)的東西.(2)亮明基本觀點(diǎn).選擇感受最深的一點(diǎn),用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái).這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”.這個(gè)觀點(diǎn)句表述的,就是這篇文章的中心論點(diǎn).“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開(kāi)門見(jiàn)山的方法,把觀點(diǎn)寫在篇首.(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述,通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力.這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是,所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為基本觀點(diǎn)服務(wù).(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息,有真情實(shí)感.要做到這一點(diǎn),必須善于聯(lián)系實(shí)際.這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷,也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象.聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為觀點(diǎn)服務(wù),而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié).以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活掌握
生死的智慧讀后感 急
1：就為了今天2:為了過(guò)好今天，我只考慮如何活好這一天，而不馬上處理我一生中的問(wèn)題。
我今天只做我今天要做的事。
為了過(guò)好今天，我要快樂(lè)。
只要開(kāi)放心靈，快樂(lè)便會(huì)成真。
3.為了過(guò)好今天，我要調(diào)整自己適應(yīng)今天的處境，而不強(qiáng)求改變今天的處境來(lái)適應(yīng)自己的欲望。
今天的運(yùn)氣如何，我都會(huì)接受并投入今天的生活。
4: 為了過(guò)好今天，我會(huì)努力提升自己，我會(huì)用功學(xué)習(xí)一些有用的知識(shí)。
我不做一個(gè)游手好閑的人，我要閱讀一些有用的書(shū)籍和刊物，來(lái)充實(shí)自己。
5:為了過(guò)好今天，我會(huì)用三個(gè)方法凈化自己的心靈：我會(huì)對(duì)某人做一件有益的事，而不讓他知道，如果任何人知道了就不算數(shù)；再做至少兩件我不愿意做的事，單單為了凈化自己，我不向任何人表露我可能受到了傷害的情感，但至少今天我不表露出來(lái)。
6:為了過(guò)好今天，我要心胸開(kāi)放，精神抖擻，衣著得體，說(shuō)話和氣，舉止有禮，不說(shuō)他人壞話，不挑剔別人,寬以待人，嚴(yán)于律已。
7: 為了過(guò)好今天，我要訂個(gè)今天的計(jì)劃，我可能不能依足而行，但我要盡量按此計(jì)劃去做，既不匆忙，也不優(yōu)柔寡斷。
8:為了過(guò)好今天，我要平靜獨(dú)處半小時(shí)，放松自己。
在這半小時(shí)內(nèi)，我會(huì)用一些時(shí)間盡量更能參悟生命的真諦。
9: 為了過(guò)好今天，我要無(wú)所畏懼。
我要無(wú)所畏懼地欣賞生命的美好，也相信如果我把自己交付給這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)回饋我的一切 .
《學(xué)問(wèn)和智慧》讀后感
林語(yǔ)堂 著 當(dāng)代世界出版社 2009-9-1 9787509004579 1 ￥14.5-￥15.7 (有3個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站提供報(bào)價(jià)) 數(shù)據(jù)提交中，請(qǐng)稍候...Google 提供的廣告 網(wǎng)上商城 孔子的智慧最新報(bào)價(jià) (詳見(jiàn)以下3個(gè)商家報(bào)價(jià)) 大拿網(wǎng)為您提供最全面的孔子的智慧參數(shù)資料 孔子的智慧 內(nèi)容提要：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其固者，先齊其家；欲齊其家者，先修其考，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。
孔子的智慧 作者簡(jiǎn)介：林語(yǔ)堂，1895-1976，原名和樂(lè)，后改為玉堂，又改語(yǔ)堂。
1912年進(jìn)上海圣約翰大學(xué)修語(yǔ)言學(xué)，1919年秋赴美國(guó)入哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所學(xué)習(xí)，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。
同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，1923年夏獲該大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。
1932年主編《論語(yǔ)》半月刊，正式提倡“幽默文學(xué)”。
1934年辦《人間世》，次年辦《宇宙風(fēng)》，并提倡半文半自的“語(yǔ)錄體”。
1935年用英文撰寫的文化著作《吾國(guó)與吾民》在美國(guó)出版并暢銷，1936年攜全家赴美。
本著“對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化”的宗旨，出版了介紹中國(guó)文化的《生活的藝術(shù)》一書(shū)，并編譯出版了中國(guó)的古典著作如《孔子的智慧》《老子的智慧》《莊子》等。
同時(shí)還進(jìn)行了多部長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，尤以《京華煙云》最為著名。
1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授，負(fù)責(zé)主編《當(dāng)代漢英詞典》。
1976年3月26日在香港逝世，葬于臺(tái)北陽(yáng)明山。
孔子的智慧 目錄：第一章導(dǎo)言第二章孔子傳第三章中庸第四章大學(xué)第五章論語(yǔ)第六章論以六藝施教第七章哀公問(wèn)第八章理想社會(huì)第九章論教育第十章論音樂(lè)第十一章孟子孔子的智慧 書(shū)摘：第一章導(dǎo)言一、孔子思想的特性時(shí)至今日，還能有人熱衷儒家思想嗎
若說(shuō)是有，豈非怪事
其實(shí)這全系于人對(duì)善念是否還肯執(zhí)著，而對(duì)善念一般人是不會(huì)有一股狂熱的。
更重要的，似乎是今日人是否對(duì)儒家思想還存有信心。
這對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)人特別重要。
這個(gè)問(wèn)題是直接指向現(xiàn)代的中國(guó)人，而揮之不去，也無(wú)從拒絕的。
因?yàn)楝F(xiàn)代甚至有些中國(guó)人，曾經(jīng)留學(xué)外國(guó)，思想已趨成熟，他們對(duì)儒家所持的態(tài)度與觀點(diǎn)，都顯得心悅誠(chéng)服。
由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性，也可以說(shuō)有其普遍性的。
儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。
任孔子去世后數(shù)百年間政治混亂思想分歧的時(shí)期，儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家，自然派思想及共產(chǎn)派思想，以及其他林林總總的學(xué)派。
在兩千五百年內(nèi)中國(guó)人始終奉之為天經(jīng)地義，雖然有時(shí)際遇稍衰，但終必衰而復(fù)振，而且聲勢(shì)益隆。
與儒家思想抗衡者，除道家在紀(jì)元后第三至第六世紀(jì)盛行之外，其強(qiáng)敵莫過(guò)于佛教，佛教多受宋儒所宗仰。
佛教雖無(wú)玄妙精微，在儒家人道精神及知識(shí)論的闡述上，也只能予以修正，然后即將重點(diǎn)移至儒家經(jīng)典所已有之某些觀念上，而予以更充分之重視，但也并不能將儒家思想根本推翻。
這也許是純由于孔子個(gè)人多年來(lái)的聲望地位使然，但是儒家心中非凡的自負(fù)，對(duì)本門學(xué)說(shuō)精當(dāng)之信而不移，因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之，或者始予寬容，當(dāng)時(shí)的情形可能正是如此。
儒家也以平實(shí)的看法否定了莊子的神秘思想，也以此等平實(shí)的思想鄙棄了佛教的神秘思想。
今天，儒家思想遇到了更大的敵手，但并不是基督教，而是整套的西方思想與生活，以及西方新的社會(huì)思潮，這種西方文明全是工業(yè)時(shí)代所引起的。
儒家思想，若看做是恢復(fù)封建社會(huì)的一種政治制度，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之前，被人目為陳舊無(wú)用，自是；若視之為人道主義文化，若視之為社會(huì)生活上基本的觀點(diǎn)，我認(rèn)為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。
儒家思想，在中國(guó)人生活上，仍然是一股活的力量，還會(huì)影響我們民族的立身處世之道。
西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會(huì)了解中國(guó)的國(guó)情民俗，會(huì)受益不淺的。
在西方讀者看來(lái)，孔子只是一位智者，開(kāi)口不是格言，便是警語(yǔ)，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。
若缺乏思想上更為深?yuàn)W的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語(yǔ)，而支配一個(gè)國(guó)家，像孔子思想之支配中國(guó)一樣，是辦不到的。
孔夫子的威望與影響如此之大，對(duì)此一疑難問(wèn)題之解答，必須另自他處尋求才是。
若沒(méi)有一套使人信而不疑的大道理，縱有格言警語(yǔ)，也會(huì)久而陳腐令人生厭的。
《論語(yǔ)》這部書(shū)，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，是一套道德的教訓(xùn)，使西很高興回答樓主的問(wèn)題 如有錯(cuò)誤請(qǐng)見(jiàn)諒
