《挺經(jīng)》的翻譯
卷一 內(nèi)圣 細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽。
慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。
求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)私，故人悅。
思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠(chéng)相感，故神欽。
四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。
嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。
小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。
其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。
心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。
則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。
而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。
于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。
一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。
幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。
惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。
屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。
獨(dú)知之地，慎之又慎。
此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語(yǔ)，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。
古來(lái)圣哲胸懷極廣，而可達(dá)于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說(shuō)也；至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂(lè)道而潤(rùn)身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。
自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。
反復(fù)尋思，嘆喟無(wú)已。
卷二 礪志 凡人才高下，視其志趣。
卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而 日即高明。
賢否智愚，所由區(qū)矣。
君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。
故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。
是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。
若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。
明德、親民、止至善，皆我分內(nèi)事也。
若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用
雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳
豈得謂之明理有用之人也乎
朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。
若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉
累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無(wú)已。
人生惟有常是第一美德。
余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無(wú)所成。
近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同。
可見年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。
進(jìn)之以猛，持之以恒，不過(guò)一二年，精進(jìn)而不覺。
言語(yǔ)遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。
作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。
卷三 家范 家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。
”又謹(jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫。
”余日記冊(cè)中又有八本之說(shuō)，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。
立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。
無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。
士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀之耐久。
所以致敗之由大約不出數(shù)端。
家敗之道有四，曰：禮儀全廢者?。恍值芷墼p者?。粙D女淫亂者??；子弟傲慢者敗。
身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗；昏惰任下者??；貪刻兼至者??；反復(fù)無(wú)信者敗。
未有八者全無(wú)一失而無(wú)故傾覆者也。
凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。
商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。
我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。
若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。
若能看透此道理，則我欽佩之至。
澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。
如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉
予自問(wèn)學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。
要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨。
如是而已。
卷四 明強(qiáng) 三達(dá)德之首曰智。
智即明也。
古豪杰，動(dòng)稱英雄。
英即明也。
明有二端：人見其近樓則所見遠(yuǎn)矣，登山則所見更遠(yuǎn)矣。
精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。
又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。
高明由于天分，精明由于學(xué)問(wèn)。
吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學(xué)問(wèn)以求精明。
好問(wèn)若買顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米。
總須心中極明，而后口中可斷。
武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實(shí)深。
惟謙退而不肯輕斷，最足養(yǎng)福。
擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。
《中庸》學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。
凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。
難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。
古來(lái)豪杰皆以此四字為大忌。
吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥。
故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
惟數(shù)萬(wàn)人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。
弟能養(yǎng)數(shù)萬(wàn)人之剛氣而久不銷損，此是過(guò)人之處，更宜從此加功。
凡國(guó)之強(qiáng)，必須得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。
此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。
至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。
孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。
惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。
此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。
古來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。
近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。
故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。
福益外家，若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。
即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。
卷五 堅(jiān)忍 子長(zhǎng)尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅(jiān)譏之，蓋實(shí)錄也。
好游俠，故數(shù)稱堅(jiān)忍卓絕之行。
如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。
尚黃老，故數(shù)稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。
如本紀(jì)以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。
此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢(shì)利、棄屣天下耳。
昔耿恭簡(jiǎn)公謂，居官以堅(jiān)忍為第一要義，帶勇亦然。
與官場(chǎng)交接，吾兄弟患在略識(shí)世態(tài)而又懷一肚皮不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。
迪安妙在全不識(shí)世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時(shí)宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。
我兄弟則時(shí)時(shí)發(fā)露，終非載福之道。
雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。
弟當(dāng)以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露。
將來(lái)養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無(wú)慣習(xí)機(jī)械變?cè)p，恐愈久而愈薄耳。
稍論時(shí)事，余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。
三更不眠，因作一聯(lián)云：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。
余生平作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯(lián)云：“不怨不尤但反身爭(zhēng)個(gè)一壁清，勿忘勿助看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高”，曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識(shí)之。
夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時(shí)即醒，又作一聯(lián)云：“天下無(wú)易境天下無(wú)難境，終身有樂(lè)處終身有憂處”。
至五更，又改作二聯(lián)，一云：“取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身；”一云：“天下斷無(wú)易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。
卷六 剛?cè)? 從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。
昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無(wú)挺然特立不畏強(qiáng)御之意。
近來(lái)見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。
剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。
趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂(lè)，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。
若一面建公立業(yè)，外享大名，一面求田問(wèn)舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無(wú)謙退之意，則斷不能久。
肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。
不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。
但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。
龍即相火也，虎即肝氣也。
多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過(guò)，要在稍稍遏抑，不令過(guò)熾。
降龍以來(lái)養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。
古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。
釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)猓磭L不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。
至于“倔強(qiáng)”二字，卻不可少。
功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。
孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。
吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。
若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無(wú)疆矣。
至于強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)，然強(qiáng)毅與剛愎有別。
古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)。
曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。
如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起；不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也。
不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。
舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。
二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。
卷七 英才 雖有良藥，茍不當(dāng)于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。
梁麗可以沖城，而不可以窒穴。
嫠牛不可以捕鼠；騏驥不可以守閭。
千金之劍，以之析薪，則不如斧。
三代之鼎，以之墾田，則不如耜。
當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其事，則凡材亦奏神奇之效。
否則鉏铻而終無(wú)所成。
故世不患無(wú)才，患用才者不能器使而適用也。
魏無(wú)知論陳平曰：“今有后生考己之行，而無(wú)益勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎
”當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)之世，茍無(wú)益勝負(fù)之?dāng)?shù)，雖盛德亦無(wú)所用之。
余生平好用忠實(shí)者流，今老矣，始知藥之多不當(dāng)于病也。
無(wú)兵不足深慮，無(wú)餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。
而貪饕出縮者，果驤首而上騰，而富貴、而名譽(yù)、而老健不死，此其可為浩嘆者也。
默觀天下大局，萬(wàn)難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個(gè)好官，以為種子。
天下無(wú)現(xiàn)成之人才，亦無(wú)生知之卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳。
《淮南子》曰：“功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立”。
董子曰：“強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見博；強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)。
”《中庸》所謂“人一己百，人十己千”，即強(qiáng)勉功夫也。
今世人皆思見用于世，而乏才用之具。
誠(chéng)能考信于載籍，問(wèn)途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識(shí)可漸通，才亦漸立。
才識(shí)足以濟(jì)世，何患世莫己知哉
卷八 廉矩 翰臣方伯廉正之風(fēng)，令人欽仰。
身后蕭索，無(wú)以自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。
其生平好學(xué)不倦，方欲立言以質(zhì)后世。
弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬(wàn)古臣子死忠死孝之常。
”登高之呼，亦頗有意。
位在客卿，慮無(wú)應(yīng)者，徒用累歔。
韓公有言：“賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得。
”蓋自古而嘆之也。
古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。
自內(nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德；自外者言之，舍禮無(wú)所謂政事。
故六官經(jīng)制大備，而以《周禮》名書。
春秋之世，士大夫知禮、善說(shuō)辭者，常足以服人而強(qiáng)國(guó)。
戰(zhàn)國(guó)以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。
荀卿、張載兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗。
近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復(fù)禮論》，亦有以窺見先王之大原。
秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)錄入為觀象授時(shí)門；以地理、州郡錄入為體國(guó)經(jīng)野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經(jīng)世之禮之無(wú)所不該，則未為失也。
崇儉約以養(yǎng)廉。
昔年州縣佐雜在省當(dāng)差，并無(wú)薪水銀兩。
今則月支數(shù)十金，而猶嫌其少。
此所謂不知足也。
欲學(xué)廉介，必先知足。
觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉
尚敢暴殄哉
不特當(dāng)廉于取利，并當(dāng)廉于取名。
毋貪保舉，毋好虛譽(yù)，事事知足，人人守約，則可挽回矣。
卷九 勤敬 為治首務(wù)愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。
魏叔子以孟子所言“仁術(shù)”，“術(shù)”字最有道理。
愛而知其惡，惡而知其美，即“術(shù)”字之的解也。
又言蹈道則為君子，違之則為小人。
觀人當(dāng)就行事上勘察，不在虛聲與言論；當(dāng)以精己識(shí)為先，訪人言為后。
古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。
勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。
勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。
千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一謙字，吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎! 國(guó)藩從宦有年，飽閱京洛風(fēng)塵，達(dá)官貴人，優(yōu)容養(yǎng)望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈，斬爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來(lái)不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習(xí)，而矯枉過(guò)正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當(dāng)責(zé)以庸之道，且當(dāng)憐其有所激而矯之之苦衷也。
諸事棘手，焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬(wàn)事不視，或比今日人世差覺快樂(lè)。
乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長(zhǎng)夜快樂(lè)之期杳無(wú)音信。
且又晉階端揆，責(zé)任愈重，指摘愈多。
人以極品為榮，吾今實(shí)以為苦懊之境。
然時(shí)勢(shì)所處，萬(wàn)不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天鐘而已。
卷十 詭道 帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。
仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。
待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，嘗望其發(fā)達(dá)，則人之恩矣。
禮者，即所謂無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢、泰而不驕也。
正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。
持之以敬，臨之以莊，無(wú)形無(wú)聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。
守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。
兵者，陰事也，哀戚之意，如臨親喪，肅敬之心，如承大祭，庶為近之。
今以羊牛犬佾而就屠烹，見其悲啼于割剝之頃，宛轉(zhuǎn)于刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。
無(wú)論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有
故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無(wú)論或?yàn)閻偅驗(yàn)轵溣?，終歸于敗而已矣。
田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無(wú)生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂(lè)，無(wú)死之心，魯仲連策其必不勝，兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。
練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調(diào)亦左右逢源。
凡讀文太多，而實(shí)無(wú)心得者，必不能文者也。
用兵亦宜有簡(jiǎn)練之營(yíng)，有純熟之將領(lǐng)，陣法不可貪多而無(wú)實(shí)。
此時(shí)自治毫無(wú)把握，遽求成效，則氣浮而乏，內(nèi)心不可不察。
進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。
非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊(duì)開仗亦不可受人牽制。
應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)不愿而我營(yíng)亦必接戰(zhàn)；不應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)催促，我亦且持重不進(jìn)。
若彼此皆牽率出隊(duì)，視用兵為應(yīng)酬之文，則不復(fù)能出奇制勝矣。
卷十一 久戰(zhàn) 久戰(zhàn)之道，最忌勢(shì)窮力竭四字。
力則指將士精力言之，勢(shì)則指大局大計(jì)及糧餉之接續(xù)。
賊以堅(jiān)忍死拒，我亦當(dāng)以堅(jiān)忍勝之。
惟有休養(yǎng)士氣，觀釁而動(dòng)，不必過(guò)求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應(yīng)手奏功也。
凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。
兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲；賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。
以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。
故余昔在營(yíng)中誡諸將曰：“寧可數(shù)月不開一仗，不可開仗而毫無(wú)安排算計(jì)。
” 夫戰(zhàn)，勇氣也，再而衰，三而竭，國(guó)藩于此數(shù)語(yǔ)，常常體念。
大約用兵無(wú)他巧妙，常存有余不盡之氣而已。
孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼；諸葛武侯之攻陳倉(cāng)，受創(chuàng)于郝昭，皆初氣過(guò)銳，漸就衰竭之故。
惟荀 之拔逼陽(yáng)，氣已竭而復(fù)振；陸抗之拔西陵，預(yù)料城之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內(nèi)之自斃。
此善于用氣者也。
卷十二 廩實(shí) 勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約，此君子也。
余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。
凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。
無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。
大抵軍政吏治，非財(cái)用充足，竟無(wú)從下手處。
自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子例避理財(cái)之名，以不言有無(wú)，不言多寡為高。
實(shí)則補(bǔ)救時(shí)艱，斷非貧窮坐困所能為力。
葉水心嘗謂，仁人君子不應(yīng)置理財(cái)于不講，良為通論。
夷務(wù)本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。
篤者，厚也。
敬者，慎也。
信，只不說(shuō)假話耳。
然卻極難。
吾輩當(dāng)從此字下手，今日說(shuō)定之話，明日勿因小利害而變。
如必推敝處主持，亦不敢辭。
禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。
滬上若有深悉洋情而又不過(guò)軟媚者，請(qǐng)邀之來(lái)皖一行。
以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道。
以陰機(jī)言之，即句踐卑辱以驕吳人之法，聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無(wú)受侮之事。
孔子曰能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之。
我茍整齊嚴(yán)肅，百度修明，渠亦自不至無(wú)端欺凌。
既不被欺凌，則處處謙遜，自無(wú)后患。
柔遠(yuǎn)之道在是，自強(qiáng)之道亦在是。
第就各省?？谡撝?，則外洋之通商，正與內(nèi)地之鹽務(wù)相同。
通商系以海外之土產(chǎn)，行銷于中華。
鹽務(wù)亦以海濱之場(chǎng)產(chǎn)，行銷于口岸。
通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津。
鹽務(wù)亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津；吾以“耕戰(zhàn)”二字為國(guó)，泰西諸洋以“商戰(zhàn)”二字為國(guó)，用兵之時(shí)，則重?cái)勘娚讨M(fèi)；無(wú)事之時(shí)，則曲順眾商之情。
眾商之所請(qǐng)，其國(guó)主無(wú)不應(yīng)允。
其公使代請(qǐng)于中國(guó)，必允而后已。
眾商請(qǐng)開三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。
中外貿(mào)易，有無(wú)交通，購(gòu)買外洋器物，尤屬名正言順。
卷十三 峻法 世風(fēng)既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長(zhǎng)蔑如也。
不治以嚴(yán)刑峻法，則鼠子紛起，將來(lái)無(wú)復(fù)措手之處。
是以壹意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬(wàn)一。
書生豈解好殺，要以時(shí)勢(shì)所迫，非是則無(wú)以鋤強(qiáng)暴而安我孱弱之民。
牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其擾群者而已。
牧民之道，何獨(dú)不然。
醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。
今日之劣弁羸兵，蓋亦當(dāng)之為簡(jiǎn)汰，以剜其腐者，痛加訓(xùn)練，以生其新者。
不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。
立法不難，行法為難。
凡立一法，總須實(shí)實(shí)行之，且常常行之。
以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無(wú)怨，生者知警，而后寸心乃安。
待之之法，有應(yīng)寬者二，有應(yīng)嚴(yán)者二。
應(yīng)寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計(jì)較，當(dāng)充裕時(shí)，則數(shù)十百萬(wàn)擲如糞土，當(dāng)窮窘時(shí)，則解囊分潤(rùn)，自甘困苦；一則不與爭(zhēng)功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優(yōu)獎(jiǎng)籠之。
應(yīng)嚴(yán)者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡(jiǎn)，話不可多，情不可密；一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭(zhēng)訟，而適在吾輩轄境，及來(lái)訴告者，必當(dāng)剖決曲直，毫不假借，請(qǐng)其嚴(yán)加懲治。
應(yīng)寬者，利也，名也；應(yīng)嚴(yán)者，禮也，義也。
四者兼全，而手下又有強(qiáng)兵，則無(wú)不可相處之悍將矣。
卷十四 外王 逆夷據(jù)地求和，深堪發(fā)指。
臥之側(cè)，豈容他人鼾睡!時(shí)事如此，憂患方深。
至于令人敬畏，全在自立自強(qiáng)，不在裝模作樣。
臨難有不屈撓之節(jié)，臨財(cái)有不沾染之廉，此威信也。
《周易》立家之道，尚以有孚之威歸反諸身，況立威于外域，求孚于異族，而可不反諸己哉
斯二者似迂遠(yuǎn)而不切合事情，實(shí)則質(zhì)直而消患于無(wú)形。
凡恃己之所有夸人所無(wú)者，世之常情也；忽于所習(xí)見、震于所罕見者，亦世之常情也。
輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法則夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見。
若能陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。
購(gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略。
師夷之智，意在明靖內(nèi)奸，暗御外侮也。
列強(qiáng)乃數(shù)千年未有之強(qiáng)敵。
師其智，購(gòu)其輪船機(jī)器，不重在剿辦發(fā)逆，而重在陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己有。
粵中猖獗，良可憤嘆。
夷情有損于國(guó)體，有得輪船機(jī)器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。
有成此物，則顯以宣中國(guó)之人心，即隱以折彼族之異謀。
各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國(guó)自強(qiáng)之本。
卷十五 忠疑 蓋君子之立身，在其所處。
誠(chéng)內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對(duì)昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長(zhǎng)無(wú)愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠(chéng)有以自伸于內(nèi)耳。
足下樸誠(chéng)淳信，守己無(wú)求，無(wú)亡之災(zāi)，翩其相戾，顧衾對(duì)影，何悔何嫌。
正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。
國(guó)藩濫竽此間，卒亦非善。
骯臟之習(xí)，本不達(dá)于時(shí)趨，而逡循之修，亦難躋于先進(jìn)。
獨(dú)是蜎守介介，期不深負(fù)知己之望，所知惟此之兢兢耳。
持矯揉之說(shuō)者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。
高虛無(wú)主見者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。
惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時(shí)見其順焉。
守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無(wú)不順焉。
此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性命之功也夫! 閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會(huì)。
蓋盡其所可知者，于己，性也；聽其不可知者，于天，命也。
《易·;系辭》“尺蠖之屈”八句，盡性也；“過(guò)此以往”四句，知命也。
農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。
愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。
圣人之不可及處，在盡性以至于命。
盡性猶下學(xué)之事，至于命則上達(dá)矣。
當(dāng)盡性之時(shí)，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。
若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗(yàn)。
若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎
卷十六 荷道 文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。
如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨(dú)坐明窗凈幾之下，而可以遠(yuǎn)眺；如英雄俠士，裼裘而來(lái)，絕無(wú)齷齪猥鄙之態(tài)。
此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。
自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽(yáng)明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達(dá)，如與曉事人語(yǔ)，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。
古人絕大事業(yè)，恒以精心敬慎出之。
以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關(guān)中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢(shì)之艱危，亦古今所罕見。
而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務(wù)，臣宜以討賊進(jìn)諫為職而已。
故知不朽之文，必自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也。
三古盛時(shí)，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學(xué)問(wèn)之意，達(dá)于閭巷。
是以其時(shí)置兔之野人，漢陽(yáng)之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。
降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。
故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣!”畏匡曰：“斯文將喪!”于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。
仲尼即沒，徒人分布，轉(zhuǎn)相流衍。
厥后聰明魁桀之士，或有識(shí)解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。
自荀、揚(yáng)、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數(shù)。
卷十七 藏鋒 卷十八 盈虛 不好意思只能弄到原文了，最后兩卷字?jǐn)?shù)不夠了，嘿嘿
曾國(guó)藩的挺經(jīng)是講什么的
“挺經(jīng)”是一種以剛勁強(qiáng)硬為特征的處世哲學(xué)，所謂“打脫牙，和血吞”、“咬定牙根”等等，可以說(shuō)就是“挺經(jīng)”的注腳。
挺經(jīng)-內(nèi)圣 文言文翻譯全文
翻譯參考： 仔細(xì)思考古人在修身方面所下的工夫，成效特別顯著的大概有四項(xiàng)：慎重獨(dú)處，就會(huì)心胸泰然；莊嚴(yán)恭敬，就會(huì)身體強(qiáng)??；追求仁義，就會(huì)心悅誠(chéng)服；正心誠(chéng)意，則神靈也會(huì)欽敬他。
涵養(yǎng)功夫當(dāng)以“誠(chéng)”為本。
就是有“誠(chéng)”可以化育天地萬(wàn)物，求誠(chéng)須不欺，不欺必能居敬慎獨(dú)，居敬慎獨(dú)者必?zé)o私。
為了達(dá)到“內(nèi)圣”心法最佳境界，他以“修法十二課”來(lái)約束自己的身心。
《挺經(jīng)·卷一·內(nèi)圣》原文： 細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽。
慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。
求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)私，故人悅。
思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠(chéng)相感，故神欽。
四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。
嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。
小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。
其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。
心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。
則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。
而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。
于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。
一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。
幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。
惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。
屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。
獨(dú)知之地，慎之又慎。
此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語(yǔ)，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。
古來(lái)圣哲胸懷極廣，而可達(dá)于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說(shuō)也；至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂(lè)道而潤(rùn)身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。
自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。
反復(fù)尋思，嘆喟無(wú)已。
《挺經(jīng)》詳細(xì)記錄了曾國(guó)藩在宦海沉浮中總結(jié)出的十八條心法，是其從自身的成敗得失中總結(jié)出的一套獨(dú)到的為人為官的基本原則和理論。
關(guān)于子宮肌瘤
子宮肌瘤是女性常見的生殖良性腫瘤疾病，其主要的致病機(jī)制是平滑肌細(xì)胞增生而引起的，期間有少量的纖維結(jié)締組織。
30～50歲的女性是子宮肌瘤的高發(fā)群體。
子宮肌瘤可單個(gè)生長(zhǎng)或多個(gè)生長(zhǎng)，大小不一。
臨床研究表明，大約有22%～32%左右的子宮肌瘤患者會(huì)出現(xiàn)不孕，其中以黏膜下肌瘤不孕的發(fā)生率為最高。
因此，并不是所有的子宮肌瘤均會(huì)引起不孕。
子宮肌瘤根據(jù)其發(fā)病部位可分為漿膜下子宮肌瘤、肌壁間子宮肌瘤、黏膜下子宮肌瘤、子宮頸肌瘤、闊韌帶肌瘤等幾類。
一般來(lái)說(shuō)，單發(fā)的、較小的漿膜下和肌壁間子宮肌瘤是不會(huì)對(duì)女性的受孕和妊娠產(chǎn)生影響的，而以下幾種情況的子宮肌瘤相對(duì)會(huì)造成患者不孕：1.體積比較大的子宮肌瘤，會(huì)引起宮腔出現(xiàn)變形，導(dǎo)致精子無(wú)法順利通過(guò)，或者對(duì)受精卵著床和胎兒的發(fā)育產(chǎn)生不利影響，從而引起不孕。
2.子宮肌瘤的生長(zhǎng)位置在子宮角附近，且壓迫在輸卵管的開口處，造成輸卵管阻塞，從而引起不孕。
3.生長(zhǎng)在闊韌帶內(nèi)的子宮肌瘤，可使獲益于其表面的輸卵管發(fā)生拉長(zhǎng)、扭曲，引起輸卵管管腔被擠壓，從而對(duì)輸卵管的通暢情況產(chǎn)生影響，或?qū)е侣殉惨莆?，卵巢與輸卵管間距增寬，從而妨礙輸卵管傘端的拾卵功能，也會(huì)引起患者發(fā)生不孕。
4.生長(zhǎng)在子宮頸部的子宮肌瘤，會(huì)對(duì)子宮頸管產(chǎn)生壓迫，從而阻礙通道或改變子宮頸口的朝向，使
焦慮到極點(diǎn)了。
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我來(lái)說(shuō)說(shuō)幾點(diǎn)建議我和你一樣以前也是焦慮到了幾點(diǎn)。
1：你害怕的時(shí)候，你要對(duì)你所害怕的事情認(rèn)清點(diǎn)，也就是這個(gè)東西是不是真的有，就算有咱們?nèi)フJ(rèn)真的對(duì)待，找出原因也就是了，必那樣的害怕。
2：盡量的不要去想那些焦慮的事，你可以在你睡不著覺得時(shí)候聽聽歌，看看書啊
有得時(shí)候多看看一些關(guān)于心理方面的書啊
應(yīng)該會(huì)好點(diǎn)的。
3：找出你焦慮的原頭，如果沒有的話，那就要努力做到順其自然，不要太在意自己會(huì)不會(huì)睡著，你不去注意反而你就會(huì)不知不覺得睡著了，如果找到了，那你就要去認(rèn)清點(diǎn)它的本質(zhì)。
-----------------我覺得咱們焦慮人士雖然時(shí)常感覺到那不爽這不舒服的，但咱們還是屬于一個(gè)健康人的范圍的，重要去認(rèn)清問(wèn)題的本質(zhì)，咱們焦慮的人都有一個(gè)毛病就是不管原因的焦慮，卻不去想想焦慮到最后，你能得到什么好處呢
于其這樣，還不如是面對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)得實(shí)際點(diǎn)
在女的，漂亮嗎，可惜
當(dāng)然好，可惜，喜歡就追
為什么我有了女朋友之后，我和她都不知不覺的開始天天洗澡了，而且我
實(shí)在佩服 這其實(shí)很正常 那個(gè)男孩子在你的年齡段不想啊 不過(guò)發(fā)生是可以的 不過(guò)最好別給被人說(shuō) 如果你真的成功了 我在此先恭喜你一聲 我這有個(gè)故事 你可以試試：09\\\/05\\\/13] 我是怎樣和母親發(fā)生性關(guān)系的我是怎樣和母親發(fā)生性關(guān)系的 我是怎樣和母親發(fā)生性關(guān)系的（經(jīng)驗(yàn)之談，絕對(duì)真實(shí)，想的可借鋻） 我對(duì)母子的文章非常感興趣，而且收集了不少。
每次看完后都會(huì)。
我十二三歲時(shí)也曾經(jīng)對(duì)母親的身體有很強(qiáng)的欲望，不過(guò)后來(lái)就漸漸地淡漠了。
自從我開始看的文章以后，又激發(fā)起我對(duì)母親的強(qiáng)烈，簡(jiǎn)直想通過(guò)來(lái)達(dá)到目的，可是讓我萬(wàn)萬(wàn)沒想到的是，我很順利的就和母親發(fā)生的性關(guān)系，而且可以說(shuō)我們之間的行為不能用來(lái)稱呼，真稱得上是，因?yàn)槲覀儽舜硕嫉玫搅四蟮目鞓?lè)
下面就把我成功的具體情況告訴大家，如果你也想，就請(qǐng)耐心看下去。
我們家是個(gè)很普通的家庭。
我今年20歲，正在上大學(xué)。
我媽44歲，是個(gè)普通的職員。
爸爸50歲，一年前從單位下崗，但是在朋友的介紹下，他又找到了一份收入頗豐的工作，但是工作單位在離我家約100 公里以外的郊區(qū)。
原本不想去，但是看看那高額的薪水，又很高興的去了。
爸爸一個(gè)月回家一次。
本來(lái)他可以每周都回來(lái)，但是又為什么會(huì)要一個(gè)月才回來(lái)一次呢
原因不用說(shuō)我也知道——是因?yàn)樗男阅芰﹄y以滿足媽媽。
而我又是怎么知道的呢
事情是這樣的：我從上高中以后，開始接觸性知識(shí)，自從我知道“”這個(gè)概念的時(shí)候起，就非常想知道真實(shí)的是什么樣的（大家也是吧）。
可是這又很不容易，只能幾張黃色光盤來(lái)看，但是我總覺得那些東西里表演的成份太大，缺少真實(shí)性那時(shí)我就想，要是能看到父母的性生活就好了。
于是從那時(shí)起，我就開始注意他們的一舉一動(dòng)。
而且我們家有個(gè)非常便利的條件，父母的臥室和客廳相連，為了客廳的采光，臥室與客廳之間的隔斷墻是一面大玻璃窗，玻璃窗只在下半截用毛玻璃，上半截完全透明
我只需稍微踮起腳，就可以把臥室里的情況看個(gè)完完全全。
心中暗暗高興
大概是從高一的時(shí)候吧，我每天都會(huì)不知疲倦地躲在玻璃窗外偷看他們。
他們是一對(duì)非常恩愛的夫妻，那時(shí)候媽媽剛40歲，爸爸也不算太老。
由于我經(jīng)常偷窺，逐漸的發(fā)現(xiàn)了他們的規(guī)律——他們一般不會(huì)在晚上做，只要沒有物殊情況，每天早晨的6 點(diǎn)鐘之前，總會(huì)有一次性生活，而且時(shí)間很恰到好處，大約15分鐘左右，幾乎每次雙方都會(huì)達(dá)到性，這一點(diǎn)可以從他們的表情看出來(lái)，那是一種很陶醉的表情，不像里的那么夸張
尤其是到了夏天，天亮的很早，非常便于我的觀察。
而且我從來(lái)沒有被發(fā)現(xiàn)過(guò)，因此他們做得很投入。
就這樣，我日復(fù)一日的觀看他們的夫妻生活，從未間斷過(guò)。
可是過(guò)了兩年，爸爸顯然是老了。
身體大大不如以前，檢查出了高血壓、冠心病、脂肪肝等一些病癥。
根據(jù)我的觀察，他們的性生活也不像從前那么多了。
然而媽媽的似乎仍然很強(qiáng)，沒有一點(diǎn)減退，我也聽說(shuō)過(guò)這個(gè)年齡的女人是很強(qiáng)的。
我仍舊每天早晨來(lái)到他們窗前偷看，不過(guò)發(fā)現(xiàn)他們的性生活與以前有了很大的不同，那就是經(jīng)?？吹綃寢屩鲃?dòng)地向爸爸調(diào)情，而爸爸卻很難響應(yīng)
的次數(shù)也減少了，每星期也就一次真正的插入式的。
大多數(shù)時(shí)間我只看到爸爸在幫媽媽，有幾次也看到了媽媽在上面的情況，這在以前是很少見的，以前都是爸爸主動(dòng)，而現(xiàn)在是媽媽也真夠難為我爸爸的，有時(shí)候看他給媽媽，整個(gè)過(guò)程也不能勃起
同時(shí)也經(jīng)?？吹綃寢尯苁臉幼?/p>
我還發(fā)現(xiàn)在他們的床縫里藏著一些增強(qiáng)性能力的藥品，但可能也不大管事。
就這樣又過(guò)了一年，是我19歲那年，爸爸換了個(gè)工作，他們開始了兩地分居的生活。
這也許對(duì)爸爸來(lái)說(shuō)是個(gè)解脫，但是對(duì)媽媽卻應(yīng)該說(shuō)是個(gè)折磨吧，因?yàn)樗膶?shí)在是很強(qiáng)的恰巧這時(shí)我發(fā)現(xiàn)了這個(gè)，讀了不少的文章，我突然有了個(gè)沖動(dòng)的想法，就是和媽媽，讓我來(lái)滿足她可是我又該怎樣達(dá)到目的呢，我曾想到過(guò)，可是沒敢。
只能想想別的辦法吧。
我首先在這段時(shí)間里有意向媽媽暴露我的身體，在這里我想說(shuō)明一下，以前我們家并不是很在乎這些，在家我們從不避諱穿暴露的衣服，彼此的身體也不是很神秘。
比如有的時(shí)候媽媽想上廁所，而我正巧在衛(wèi)生間洗澡，她會(huì)先在門口先說(shuō)一聲，經(jīng)我同意后進(jìn)來(lái)，此時(shí)我們當(dāng)然就能看到對(duì)方的私處了，可一直這樣，很自然的，誰(shuí)也沒想過(guò)別的。
然而現(xiàn)在卻不同了，我對(duì)媽媽有了那種心思，而且隨時(shí)想吸引她的注意。
所以，我會(huì)故意的讓她看到我，借此讓她看到我那比父親粗長(zhǎng)很多的。
（我的勃起后大約15厘米，我爸的也就10個(gè)厘米多點(diǎn)吧）然而這好像并沒起什么作用，媽媽似乎無(wú)動(dòng)于衷，如果看見我在，她就會(huì)走開。
這下可把我急壞了，難道她對(duì)我的身體不感興趣嗎這可就不好辦了。
想就此罷休，但是她的無(wú)動(dòng)于衷反而更激起的我的欲望，于是我做出了一個(gè)很不理智的決定，準(zhǔn)備她
當(dāng)天晚上，她上床睡覺以后，我悄悄地來(lái)到了她的間，這時(shí)她已經(jīng)睡著了，發(fā)出了輕輕的鼾聲。
我準(zhǔn)備行動(dòng)，可是當(dāng)我來(lái)到床邊，不知怎地，心臟跳的非常急速，我太緊張了，半天也沒敢動(dòng)手。
一會(huì)，連手腳都緊張的發(fā)涼了。
終于，我下定決心，把手伸到了媽媽的里，輕輕撫摸她的外陰，希望也能像別的文章里說(shuō)的一樣流出來(lái)。
這是我第一次摸到女性的，感覺真是太好了，可是怎么還不流水啊
是時(shí)間不夠嗎，那就多摸一會(huì)吧。
可是正在這時(shí)，媽媽突然動(dòng)了一下，可能是醒了，我害怕極了，迅速把手撤了回來(lái)，退出了她的臥室。
回到我的屋里，真的有點(diǎn)后怕，要是真的把媽媽了，那以后還怎么一塊生活呀我很慶幸沒有做蠢事。
但是又害怕起來(lái)，媽媽是不是發(fā)現(xiàn)我在摸她了呢
我真的很害怕，但不知怕什么
第二天早晨，媽媽起床后來(lái)到我的間問(wèn)我：“你昨天是不是動(dòng)我了
”我當(dāng)然不敢承認(rèn)，就說(shuō)沒有。
媽媽好像也不太肯定地走了。
這時(shí)我想：既然媽媽對(duì)我的身體不感興趣，她我又沒膽量，不如就算了吧
于是我打定主意，決定放棄這個(gè)念頭。
但是過(guò)了幾天，發(fā)生了一件讓我改變主意的事：星期六的早晨，我半醒半昧地躺在床上，閉著眼。
忽然聽到的間的門開了，我微微睜開眼，一看是媽媽，就瞇著眼裝睡，想看看她要干什么。
然而她什么也沒干，而是蹲在了地上，偷偷的注視著我的下身，我從小就裸睡，所以什么也沒穿。
我仍然裝睡，但是在媽媽的注視下已經(jīng)勃起的很歷害了。
我故意翻了一下身，看媽媽有什么反應(yīng)。
媽媽看我動(dòng)了，很慌忙地退了出去。
看到這個(gè)情景，我高興極了，難道媽媽也和我前幾天的心情一樣嗎，對(duì)，一定是。
這說(shuō)明她對(duì)我的身體很感興趣
我又有信心了。
我看了看表，是早晨4 點(diǎn)半。
我想，平時(shí)爸爸媽媽就經(jīng)常在這個(gè)時(shí)候呀，不如我也去試試。
我走出臥室，這時(shí)媽媽已經(jīng)回到了自己床上。
我來(lái)到衛(wèi)生間，迅速洗漱完畢。
只穿著來(lái)到了媽媽的床上，一下子就上了床。
媽媽背對(duì)著我躺著，由于是夏天，所以媽媽也只穿著，此時(shí)我們誰(shuí)也沒說(shuō)話，因?yàn)槲乙郧耙步?jīng)常在她的床上躺著。
所不同的是這次我直接把手從她后面伸向了媽媽的，很輕的撫摸，但媽媽仍然沒有什么反應(yīng)，我也不敢做其它的動(dòng)作，不過(guò)已經(jīng)勃起的很硬了。
可是媽媽就是沒有什么反應(yīng)。
又過(guò)了大約10分鐘，我不知不覺地又睡著了，畢竟是太早了。
在我迷迷糊糊的時(shí)候，忽然覺得被人握住了，然后好像進(jìn)入了一個(gè)又熱又濕又緊的地方，我一下子就意識(shí)到了，是媽媽主動(dòng)和我了
我立即睜開眼，果然，我的已經(jīng)被拉了下去，媽媽正在和我面對(duì)面的躺著，而我們的緊緊的貼在一起。
我和媽媽對(duì)視了一下，誰(shuí)也沒說(shuō)話，失控的緊緊抱在了一起。
媽媽真是很有經(jīng)驗(yàn)，弄得我太舒服了，猛然一下，我了，全都射在了媽媽的體內(nèi)。
整個(gè)過(guò)程不到三分鐘，必竟這是我的第一次，太興奮了
我想媽媽肯定沒有滿足，我就把手伸到媽媽的兩腿之間，為她。
這我早就會(huì)了，因?yàn)槲夷菚r(shí)?？吹桨职纸o她，所以我知道怎樣做會(huì)讓她舒服。
不久，媽媽的雙腿挺直、肌肉緊繃，這樣堅(jiān)持了十幾秒鐘后，突然一下癱軟下來(lái)，臉上出現(xiàn)了那種非常陶醉的表情——她達(dá)到性了。
這時(shí)，她仍舊閉著雙眼，而我此時(shí)，又硬得厲害了，看了看媽媽的，這時(shí)已經(jīng)流出了很多水，可能是我的和她的的混合物吧。
我再一次受不了了，起身把母親的兩腿分開，手握著，對(duì)準(zhǔn)媽媽的中間，輕輕的插了進(jìn)去。
這一次我表現(xiàn)的很好，堅(jiān)持了五六分鐘，又了。
但是我并沒有撥出來(lái)，因?yàn)閶寢尩睦镉泻芏嗪退约旱?，所以非常?rùn)滑，使我繼續(xù)的抽動(dòng)而不會(huì)感到不舒服，就這樣又干了三分鐘左右，就在我準(zhǔn)備撥出的時(shí)候，媽媽又緊緊的抱住我，過(guò)了幾秒鐘才松開，我知道她又達(dá)到了。
接下來(lái)的事我就不知道了，因?yàn)槲宜恕?/p>
早晨七點(diǎn)，我醒了，媽媽早已起床，在廚做早飯。
過(guò)了一會(huì)，我們一起吃早飯。
可是誰(shuí)也沒和對(duì)方說(shuō)話，媽媽也仿佛在躲避我的目光。
整整一白天，我們誰(shuí)也沒說(shuō)話。
到了晚上，我想打破這種僵局，不過(guò)我該怎么說(shuō)呢
我想來(lái)想去，最好的辦法就是直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)清楚
晚飯時(shí)，我對(duì)媽媽說(shuō)：媽，早上還滿意嗎
這時(shí)媽媽沉默了，大概一分鐘吧，她突然說(shuō)了一句：“千萬(wàn)別讓你爸知道
”我一聽她說(shuō)這個(gè)，一下子就放心了，這說(shuō)明她以經(jīng)接受這個(gè)事實(shí)了，心中又一陣竊喜。
吃完飯，我更得寸進(jìn)尺的和她談起來(lái)，我問(wèn)她：“那天晚上我偷偷摸你你知道嗎
”她說(shuō)不太肯定，好像覺得有人在摸她，但是醒了以后又沒看見人。
我又問(wèn)她喜不喜歡早上的事，她沒有正面回答我，只是又重復(fù)那句話“千萬(wàn)別讓你爸知道”這下我就明白了，她很喜歡，而且對(duì)她的丈夫保密，那也就是說(shuō)可以和她經(jīng)常這樣嘍。
到睡覺的時(shí)候，我索性賴在她的屋里不走了，想再試試她。
她并沒有反對(duì)，于是我們又同床睡了，自然又是一次激烈的。
因?yàn)檫@對(duì)我這個(gè)棒小伙子來(lái)說(shuō)無(wú)異于新婚，而沒想到媽媽的性能力是那么強(qiáng)。
完事后我看媽媽從抽屜里拿出個(gè)包裝精美的小盒，從里面取出一片藥吃了，我問(wèn)她吃的什么，她說(shuō)是避孕藥。
我很不解，因?yàn)樗齻冞@個(gè)年齡的女人一般都會(huì)上節(jié)育環(huán)的，不用吃避孕藥，而她為什么不上環(huán)呢
于是就問(wèn)她，她很不好意思地笑了一下說(shuō)：“你知道吧，避孕藥都是用雌性激素做的，只要不停藥就可以不停經(jīng)，即使到了老年，這樣就可以保持性能力了
”說(shuō)著，她的臉更紅了
這回我明白為什么媽媽的和性能力為什么這么好了，原來(lái)是避孕藥的效果 在過(guò)后的幾天里，我們就像一對(duì)新婚夫婦，過(guò)著近乎于無(wú)度的性生活。
我發(fā)現(xiàn)她們這一代人比我們這一代人純潔許多，她們從沒有看過(guò)片什么的，時(shí)也總是保持一兩種姿勢(shì)，也不會(huì)夸張的。
后來(lái)聽媽媽跟我說(shuō)，我電腦里小說(shuō)她都看過(guò)，這是我沒有料到的，我以為她不會(huì)用電腦呢，可沒想到她們單位早在一年前就給她們的辦公室里裝備電腦了，所以我電腦里的東西她都看過(guò)了。
她說(shuō)她也是受了那些小說(shuō)的影響才和我發(fā)生性關(guān)系的。
為了培養(yǎng)“性趣”我把我收藏的黃色光盤都給她看了，漸漸的她也愿意和我嘗試各種不同的姿勢(shì)，不過(guò)她從不會(huì)，我們每次的時(shí)候，總是保持安靜，屋子里只有我們的接吻聲和身體碰撞的聲音。
真是美妙極了
媽媽的實(shí)在是太強(qiáng)了，每天都有要求，甚至有時(shí)在月經(jīng)期也不放過(guò)。
這可不是我夸張，這個(gè)年齡的女人，只要性生活美滿，確實(shí)很強(qiáng)，再加上媽媽服用避孕藥，所以不僅旺盛，而且皮膚、生殖器官都保養(yǎng)的很好。
此時(shí)，我真為我爸離家出去工作感到理解，這對(duì)他來(lái)說(shuō)大有好處，不然的話，他的身體怎么受得了呢
不過(guò)我倒是沒有感到任何不適，畢竟我是個(gè)身體很棒的年輕人，這一年我19歲，媽媽43歲。
就這樣，在這以后的一年中，我們一直保持著性關(guān)系，只有爸爸回來(lái)時(shí)我們才不在一起。
不過(guò)現(xiàn)在我上大學(xué)了，得住在學(xué)校，每星期回家一次，小別勝新婚，每次回家總會(huì)和媽媽有五六次性生活。
我們都很幸福
在我和媽媽有了穩(wěn)定的性關(guān)系后，我們針對(duì)性經(jīng)常做些交流，于是我總結(jié)出以下幾條經(jīng)驗(yàn)，可供想和母親的人參考：1.你的母親不能大于45歲，因?yàn)?5－45歲是女性最強(qiáng)的時(shí)期。
2.偷偷觀察你父母的性生活，看看是不是很美滿。
如果很美滿，那就說(shuō)明你母親對(duì)性很感興趣，那就有機(jī)可乘了。
如果你不能看到他們的性生活，那就看他們平時(shí)的感情如何，如果感情很好，說(shuō)明性生活也不錯(cuò)。
你父母的性生活很和諧，這一點(diǎn)對(duì)的成功很重要，因?yàn)檫@說(shuō)明你母親對(duì)性有興趣。
你的身體怎么說(shuō)也比你父親的性感吧
3.你的父親必須不能在家。
至少要1 個(gè)月不在。
4.在你父親不在時(shí)向母親暴露身體。
（據(jù)我媽說(shuō)，她以前表現(xiàn)出對(duì)我身體的不感興趣，其實(shí)是裝的，不好意思罷了） 5.故意讓她看到的文章，這一點(diǎn)是必須的，讓她接受“兩個(gè)互相有的人發(fā)生性關(guān)系沒有任何不道德”這一觀念。
如果我媽沒有看那些文章，我是不會(huì)成功的，這可是我媽說(shuō)的喲
6.注意記錄你母親的月經(jīng)周期，一般是在月經(jīng)前的7 、8 天和月經(jīng)后的5 、6 天，她的最強(qiáng)。
7.在她最強(qiáng)的幾天里，找機(jī)會(huì)和她睡在一個(gè)床上，最好是在早晨，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間大家都不很清醒。
然后就是最重要的一點(diǎn)——撫摸她的。
第一次肯定會(huì)遭到拒絕，你可以過(guò)一分鐘再摸一次，給她一個(gè)考慮的過(guò)程。
如果你第二次摸沒有遭到反對(duì)，那恭喜你，你就要成功了。
下面的事就順其自然吧
最后我必須再補(bǔ)充兩句：是個(gè)很神奇的東西，你只要長(zhǎng)時(shí)間它，你母親的心理防線就會(huì)被攻破的，但你一定要有耐心，只要時(shí)間夠了，那她就會(huì)失去理智，任你擺布的。
參考時(shí)間為10分鐘。
動(dòng)作要輕
還有一點(diǎn)僅供參考，你可以用些催情的藥品，偷偷放在你母親要喝的水里（不能是白水，否則會(huì)被查覺的），藥品得是正規(guī)藥店的。
重申一下，以上所說(shuō)的7 個(gè)條件缺一不可，5 、6 、7 三條最重要
你去試試吧
