<挺經(jīng)>翻譯
卷一 內(nèi)圣 細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。
慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。
求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無私，故人悅。
思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠相感，故神欽。
四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。
小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其為獨(dú)而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。
其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。
心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。
則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。
而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。
于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。
一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。
幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。
惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。
屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。
獨(dú)知之地，慎之又慎。
此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。
古來圣哲胸懷極廣，而可達(dá)于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。
自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。
反復(fù)尋思，嘆喟無已。
卷二 礪志 凡人才高下，視其志趣。
卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而 日即高明。
賢否智愚，所由區(qū)矣。
君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。
故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。
是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。
若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。
明德、親民、止至善，皆我分內(nèi)事也。
若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用
雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳
豈得謂之明理有用之人也乎
朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。
若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉
累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無已。
人生惟有常是第一美德。
余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無所成。
近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同。
可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。
進(jìn)之以猛，持之以恒，不過一二年，精進(jìn)而不覺。
言語遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。
作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。
卷三 家范 家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。
”又謹(jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫。
”余日記冊中又有八本之說，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。
立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。
無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。
士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀之耐久。
所以致敗之由大約不出數(shù)端。
家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗；兄弟欺詐者??；婦女淫亂者敗；子弟傲慢者敗。
身敗之道有四，曰：驕盈凌物者?。换瓒枞蜗抡邤。回澘碳嬷琳邤。环磸?fù)無信者敗。
未有八者全無一失而無故傾覆者也。
凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。
商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。
我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。
若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。
若能看透此道理，則我欽佩之至。
澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。
如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時，詎得謂之賢肖哉
予自問學(xué)淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計(jì)。
要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉(xiāng)黨。
如是而已。
卷四 明強(qiáng) 三達(dá)德之首曰智。
智即明也。
古豪杰，動稱英雄。
英即明也。
明有二端：人見其近樓則所見遠(yuǎn)矣，登山則所見更遠(yuǎn)矣。
精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。
又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。
高明由于天分，精明由于學(xué)問。
吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學(xué)問以求精明。
好問若買顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米。
總須心中極明，而后口中可斷。
武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實(shí)深。
惟謙退而不肯輕斷，最足養(yǎng)福。
擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。
《中庸》學(xué)、問、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。
凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。
難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。
古來豪杰皆以此四字為大忌。
吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。
故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
惟數(shù)萬人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。
弟能養(yǎng)數(shù)萬人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功。
凡國之強(qiáng)，必須得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。
此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。
至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。
孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。
惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。
此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。
古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。
近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。
故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。
福益外家，若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。
即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。
卷五 堅(jiān)忍 子長尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅(jiān)譏之，蓋實(shí)錄也。
好游俠，故數(shù)稱堅(jiān)忍卓絕之行。
如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。
尚黃老，故數(shù)稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。
如本紀(jì)以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。
此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢利、棄屣天下耳。
昔耿恭簡公謂，居官以堅(jiān)忍為第一要義，帶勇亦然。
與官場交接，吾兄弟患在略識世態(tài)而又懷一肚皮不合時宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。
迪安妙在全不識世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。
我兄弟則時時發(fā)露，終非載福之道。
雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。
弟當(dāng)以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露。
將來養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無慣習(xí)機(jī)械變詐，恐愈久而愈薄耳。
稍論時事，余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。
三更不眠，因作一聯(lián)云：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。
余生平作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯(lián)云：“不怨不尤但反身爭個一壁清，勿忘勿助看平地長得萬丈高”，曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識之。
夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時即醒，又作一聯(lián)云：“天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處”。
至五更，又改作二聯(lián)，一云：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身；”一云：“天下斷無易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。
卷六 剛?cè)? 從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。
昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強(qiáng)御之意。
近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U，太柔則靡，太剛則折。
剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。
趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。
若一面建公立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。
肝氣發(fā)時，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。
不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。
但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。
龍即相火也，虎即肝氣也。
多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過，要在稍稍遏抑，不令過熾。
降龍以來養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。
古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。
釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)?，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。
至于“倔強(qiáng)”二字，卻不可少。
功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。
孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。
吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。
若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵志，則日進(jìn)無疆矣。
至于強(qiáng)毅之氣，決不可無，然強(qiáng)毅與剛愎有別。
古語云自勝之謂強(qiáng)。
曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。
如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起；不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也。
不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。
舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。
二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。
卷七 英才 雖有良藥，茍不當(dāng)于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。
梁麗可以沖城，而不可以窒穴。
嫠牛不可以捕鼠；騏驥不可以守閭。
千金之劍，以之析薪，則不如斧。
三代之鼎，以之墾田，則不如耜。
當(dāng)其時，當(dāng)其事，則凡材亦奏神奇之效。
否則鉏铻而終無所成。
故世不患無才，患用才者不能器使而適用也。
魏無知論陳平曰：“今有后生考己之行，而無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎
”當(dāng)戰(zhàn)爭之世，茍無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，雖盛德亦無所用之。
余生平好用忠實(shí)者流，今老矣，始知藥之多不當(dāng)于病也。
無兵不足深慮，無餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。
而貪饕出縮者，果驤首而上騰，而富貴、而名譽(yù)、而老健不死，此其可為浩嘆者也。
默觀天下大局，萬難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官，以為種子。
天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳。
《淮南子》曰：“功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立”。
董子曰：“強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博；強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)。
”《中庸》所謂“人一己百，人十己千”，即強(qiáng)勉功夫也。
今世人皆思見用于世，而乏才用之具。
誠能考信于載籍，問途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸通，才亦漸立。
才識足以濟(jì)世，何患世莫己知哉
卷八 廉矩 翰臣方伯廉正之風(fēng)，令人欽仰。
身后蕭索，無以自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。
其生平好學(xué)不倦，方欲立言以質(zhì)后世。
弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常。
”登高之呼，亦頗有意。
位在客卿，慮無應(yīng)者，徒用累歔。
韓公有言：“賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得。
”蓋自古而嘆之也。
古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。
自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外者言之，舍禮無所謂政事。
故六官經(jīng)制大備，而以《周禮》名書。
春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強(qiáng)國。
戰(zhàn)國以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。
荀卿、張載兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗。
近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復(fù)禮論》，亦有以窺見先王之大原。
秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)錄入為觀象授時門；以地理、州郡錄入為體國經(jīng)野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經(jīng)世之禮之無所不該，則未為失也。
崇儉約以養(yǎng)廉。
昔年州縣佐雜在省當(dāng)差，并無薪水銀兩。
今則月支數(shù)十金，而猶嫌其少。
此所謂不知足也。
欲學(xué)廉介，必先知足。
觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉
尚敢暴殄哉
不特當(dāng)廉于取利，并當(dāng)廉于取名。
毋貪保舉，毋好虛譽(yù)，事事知足，人人守約，則可挽回矣。
卷九 勤敬 為治首務(wù)愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。
魏叔子以孟子所言“仁術(shù)”，“術(shù)”字最有道理。
愛而知其惡，惡而知其美，即“術(shù)”字之的解也。
又言蹈道則為君子，違之則為小人。
觀人當(dāng)就行事上勘察，不在虛聲與言論；當(dāng)以精己識為先，訪人言為后。
古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。
勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。
勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。
千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一謙字，吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎! 國藩從宦有年，飽閱京洛風(fēng)塵，達(dá)官貴人，優(yōu)容養(yǎng)望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈，斬爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習(xí)，而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當(dāng)責(zé)以庸之道，且當(dāng)憐其有所激而矯之之苦衷也。
諸事棘手，焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬事不視，或比今日人世差覺快樂。
乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長夜快樂之期杳無音信。
且又晉階端揆，責(zé)任愈重，指摘愈多。
人以極品為榮，吾今實(shí)以為苦懊之境。
然時勢所處，萬不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天鐘而已。
卷十 詭道 帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。
仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。
待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，嘗望其發(fā)達(dá)，則人之恩矣。
禮者，即所謂無眾寡，無大小，無敢慢、泰而不驕也。
正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。
持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。
守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。
兵者，陰事也，哀戚之意，如臨親喪，肅敬之心，如承大祭，庶為近之。
今以羊牛犬佾而就屠烹，見其悲啼于割剝之頃，宛轉(zhuǎn)于刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。
無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有
故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無論或?yàn)閻?，或?yàn)轵溣K歸于敗而已矣。
田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝，兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。
練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調(diào)亦左右逢源。
凡讀文太多，而實(shí)無心得者，必不能文者也。
用兵亦宜有簡練之營，有純熟之將領(lǐng)，陣法不可貪多而無實(shí)。
此時自治毫無把握，遽求成效，則氣浮而乏，內(nèi)心不可不察。
進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。
非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊(duì)開仗亦不可受人牽制。
應(yīng)戰(zhàn)時，雖他營不愿而我營亦必接戰(zhàn)；不應(yīng)戰(zhàn)時，雖他營催促，我亦且持重不進(jìn)。
若彼此皆牽率出隊(duì)，視用兵為應(yīng)酬之文，則不復(fù)能出奇制勝矣。
卷十一 久戰(zhàn) 久戰(zhàn)之道，最忌勢窮力竭四字。
力則指將士精力言之，勢則指大局大計(jì)及糧餉之接續(xù)。
賊以堅(jiān)忍死拒，我亦當(dāng)以堅(jiān)忍勝之。
惟有休養(yǎng)士氣，觀釁而動，不必過求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應(yīng)手奏功也。
凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。
兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲；賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。
以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。
故余昔在營中誡諸將曰：“寧可數(shù)月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計(jì)。
” 夫戰(zhàn)，勇氣也，再而衰，三而竭，國藩于此數(shù)語，常常體念。
大約用兵無他巧妙，常存有余不盡之氣而已。
孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼；諸葛武侯之攻陳倉，受創(chuàng)于郝昭，皆初氣過銳，漸就衰竭之故。
惟荀 之拔逼陽，氣已竭而復(fù)振；陸抗之拔西陵，預(yù)料城之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內(nèi)之自斃。
此善于用氣者也。
卷十二 廩實(shí) 勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也。
余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。
凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。
無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。
大抵軍政吏治，非財(cái)用充足，竟無從下手處。
自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子例避理財(cái)之名，以不言有無，不言多寡為高。
實(shí)則補(bǔ)救時艱，斷非貧窮坐困所能為力。
葉水心嘗謂，仁人君子不應(yīng)置理財(cái)于不講，良為通論。
夷務(wù)本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。
篤者，厚也。
敬者，慎也。
信，只不說假話耳。
然卻極難。
吾輩當(dāng)從此字下手，今日說定之話，明日勿因小利害而變。
如必推敝處主持，亦不敢辭。
禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。
滬上若有深悉洋情而又不過軟媚者，請邀之來皖一行。
以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道。
以陰機(jī)言之，即句踐卑辱以驕吳人之法，聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無受侮之事。
孔子曰能治其國家，誰敢侮之。
我茍整齊嚴(yán)肅，百度修明，渠亦自不至無端欺凌。
既不被欺凌，則處處謙遜，自無后患。
柔遠(yuǎn)之道在是，自強(qiáng)之道亦在是。
第就各省?？谡撝?，則外洋之通商，正與內(nèi)地之鹽務(wù)相同。
通商系以海外之土產(chǎn)，行銷于中華。
鹽務(wù)亦以海濱之場產(chǎn)，行銷于口岸。
通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津。
鹽務(wù)亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津；吾以“耕戰(zhàn)”二字為國，泰西諸洋以“商戰(zhàn)”二字為國，用兵之時，則重?cái)勘娚讨M(fèi)；無事之時，則曲順眾商之情。
眾商之所請，其國主無不應(yīng)允。
其公使代請于中國，必允而后已。
眾商請開三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。
中外貿(mào)易，有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。
卷十三 峻法 世風(fēng)既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長蔑如也。
不治以嚴(yán)刑峻法，則鼠子紛起，將來無復(fù)措手之處。
是以壹意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬一。
書生豈解好殺，要以時勢所迫，非是則無以鋤強(qiáng)暴而安我孱弱之民。
牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其擾群者而已。
牧民之道，何獨(dú)不然。
醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。
今日之劣弁羸兵，蓋亦當(dāng)之為簡汰，以剜其腐者，痛加訓(xùn)練，以生其新者。
不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。
立法不難，行法為難。
凡立一法，總須實(shí)實(shí)行之，且常常行之。
以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無怨，生者知警，而后寸心乃安。
待之之法，有應(yīng)寬者二，有應(yīng)嚴(yán)者二。
應(yīng)寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計(jì)較，當(dāng)充裕時，則數(shù)十百萬擲如糞土，當(dāng)窮窘時，則解囊分潤，自甘困苦；一則不與爭功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優(yōu)獎籠之。
應(yīng)嚴(yán)者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡，話不可多，情不可密；一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭訟，而適在吾輩轄境，及來訴告者，必當(dāng)剖決曲直，毫不假借，請其嚴(yán)加懲治。
應(yīng)寬者，利也，名也；應(yīng)嚴(yán)者，禮也，義也。
四者兼全，而手下又有強(qiáng)兵，則無不可相處之悍將矣。
卷十四 外王 逆夷據(jù)地求和，深堪發(fā)指。
臥之側(cè)，豈容他人鼾睡!時事如此，憂患方深。
至于令人敬畏，全在自立自強(qiáng)，不在裝模作樣。
臨難有不屈撓之節(jié)，臨財(cái)有不沾染之廉，此威信也。
《周易》立家之道，尚以有孚之威歸反諸身，況立威于外域，求孚于異族，而可不反諸己哉
斯二者似迂遠(yuǎn)而不切合事情，實(shí)則質(zhì)直而消患于無形。
凡恃己之所有夸人所無者，世之常情也；忽于所習(xí)見、震于所罕見者，亦世之常情也。
輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法則夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見。
若能陸續(xù)購買，據(jù)為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。
購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略。
師夷之智，意在明靖內(nèi)奸，暗御外侮也。
列強(qiáng)乃數(shù)千年未有之強(qiáng)敵。
師其智，購其輪船機(jī)器，不重在剿辦發(fā)逆，而重在陸續(xù)購買，據(jù)為己有。
粵中猖獗，良可憤嘆。
夷情有損于國體，有得輪船機(jī)器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。
有成此物，則顯以宣中國之人心，即隱以折彼族之異謀。
各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國自強(qiáng)之本。
卷十五 忠疑 蓋君子之立身，在其所處。
誠內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長無愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠有以自伸于內(nèi)耳。
足下樸誠淳信，守己無求，無亡之災(zāi)，翩其相戾，顧衾對影，何悔何嫌。
正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。
國藩濫竽此間，卒亦非善。
骯臟之習(xí)，本不達(dá)于時趨，而逡循之修，亦難躋于先進(jìn)。
獨(dú)是蜎守介介，期不深負(fù)知己之望，所知惟此之兢兢耳。
持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。
高虛無主見者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。
惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。
守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。
此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性命之功也夫! 閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會。
蓋盡其所可知者，于己，性也；聽其不可知者，于天，命也。
《易·;系辭》“尺蠖之屈”八句，盡性也；“過此以往”四句，知命也。
農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。
愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。
圣人之不可及處，在盡性以至于命。
盡性猶下學(xué)之事，至于命則上達(dá)矣。
當(dāng)盡性之時，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。
若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗(yàn)。
若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎
卷十六 荷道 文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。
如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨(dú)坐明窗凈幾之下，而可以遠(yuǎn)眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。
此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。
自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達(dá)，如與曉事人語，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。
古人絕大事業(yè)，恒以精心敬慎出之。
以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關(guān)中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢之艱危，亦古今所罕見。
而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務(wù)，臣宜以討賊進(jìn)諫為職而已。
故知不朽之文，必自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也。
三古盛時，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學(xué)問之意，達(dá)于閭巷。
是以其時置兔之野人，漢陽之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。
降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。
故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣!”畏匡曰：“斯文將喪!”于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。
仲尼即沒，徒人分布，轉(zhuǎn)相流衍。
厥后聰明魁桀之士，或有識解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。
自荀、揚(yáng)、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數(shù)。
卷十七 藏鋒 卷十八 盈虛 不好意思只能弄到原文了，最后兩卷字?jǐn)?shù)不夠了，嘿嘿
誰知道曾國藩的18條《挺經(jīng)》
由百度用戶資料得知男生 所以 性別：男 公歷：1990年12月26日6時 乾造：庚午 戊子 乙丑 己卯 4歲運(yùn) 大運(yùn)：己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 您的八字性格分析: ●是一個有野心和自信的人，雖然平時為人溫和，但遇到不公平的事，會非常潑辣。
有耐力和強(qiáng)烈 好奇心，愿意接受任何挑戰(zhàn)。
●圓滑、有惻穩(wěn)之心、驕傲、喜歡好看的衣著，希望隨時打扮得整整齊齊，很注重外表，為了討好外人，常和家人處得不好。
您的八字命造簡批： ◎人際關(guān)系：可以受到父親、叔叔的幫助。
◎妾奪妻權(quán)，但有善待丈夫。
不愛妻反愛妾。
◎其人清新出塵，舉止優(yōu)雅，有藝術(shù)細(xì)胞，對異性很有吸引力，但能自視清高。
◎男娶美妻，女嫁俊男。
男才女貌，令人羨慕的一對。
◎夫妻恩愛，互相愛慕如賓，心有靈犀，長相廝守而不厭煩。
◎夫妻性生活和諧，如魚得水，但防縱欲過度、男防腎虧，女防婦科炎癥。
◎多藝多能，才高八斗，擅長藝術(shù)，繪畫，音樂，書法。
◎孤獨(dú)之命，感情發(fā)展不順，性好佛道，有宗教歸宿感，宜修心命理、五術(shù)。
◎其人溫良恭儉，信守公德和傳統(tǒng)，待人親切，樂善好施，富于同情心。
◎命中有貴人相助，能得上司或長輩賞識提拔，遇難呈祥，逢兇化吉。
◎不愁吃穿,衣食豐足. ◎祖上為有德行、有名望之人，祖輩曾擔(dān)任一定職務(wù)，命主多出身書香門第或公務(wù)員之家。
◎家教好，從小受到良好的啟迪，受到祖、父輩的影響，為人正直、謹(jǐn)慎。
◎子女性格或相貌象自己，也能繼承自己的事業(yè)。
◎受祖上福蔭，出身殷實(shí)家庭，幼年生活快樂，平安福祿。
◎勤儉之家，雙親富貴，得父母之福蔭。
◎?yàn)槿苏\實(shí)，講究信用，注重原則性，錢財(cái)節(jié)儉，有理財(cái)意識，不亂花錢。
◎?yàn)槿速|(zhì)樸低調(diào)，穿著樸素而不喜雕飾，無夸夸其談之風(fēng)。
◎智商高，善于思維，遇事必追根究柢，富鉆研精神。
◎性格有時顯孤僻，清高不群，內(nèi)心敏感多疑，注重面子，自尊心強(qiáng)。
◎適合哲學(xué)家、醫(yī)生、明星、星相命理學(xué)家、理發(fā)業(yè)。
◎聰明伶俐,少年勤奮，青年得志，有功名之格。
■為人慷慨，喜愛春風(fēng)，見事多學(xué)少成，幼災(zāi)父母重拜，九流中人，夫妻無刑，兒女不孤，六親少靠，女人賢良，純和之命。
■福多勞少，父母難常，兄弟難靠，出外經(jīng)營，利路亨通，夫妻相克，先難后易。
立身成功。
■適合的職業(yè)：機(jī)械、演戲、文學(xué)、美術(shù)、宗教家、奉職。
忌火類。
■應(yīng)該注意年限：十六歲，廿歲，五十五歲，七二歲 性格分析 12月26日出生的人拒絕被打敗。
他們常常具有反叛特質(zhì)，特別是在青少年時期。
由于他們喜歡在邊緣地帶生存，或反對他們所屬時代的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，所以常被視為是制造麻煩的人，也容易引起別人對他們的惡意以及不好的印象。
然而，隨著年歲的增長，他們的外在會變得比較保守、穩(wěn)定。
但是，如果他們一直都沒有在社會中得到滿足，就可能不會有這樣的轉(zhuǎn)變。
而今天出生的人當(dāng)中較具智能的，則會逐步修正自己對于權(quán)力的投入，變得比較開放，也較能接受別人。
12月26日出生的人是天生的挑戰(zhàn)者。
對于任何一件事情的真或假，都一定會仔細(xì)審視，絕不故意裝作沒事或是為了個人方便的理由假裝沒有問題。
他們非常勇敢，敢于面對別人會回避的沖突，不管是在家庭、社會，或是工作場所里，他們通常都是敢說敢言的人，對于逢迎拍馬、狡詐欺騙都沒什么耐性。
他們所重視的通常是當(dāng)下的日?，嵤?，而非對超現(xiàn)實(shí)的追求，所以可以說是實(shí)實(shí)在在的實(shí)際主義者。
對12月26日出生的人而言，最大的危險就在于他們有可能變得太過無情。
就像一顆石頭一樣，年復(fù)一年地抗拒風(fēng)和雨的結(jié)果，就是失去了敏感度，不論在個人生活上，或是情感上都毫無熱情。
愛情運(yùn) 跟其它的山羊座一樣，今天生的人具有多愁善感所無法侵害的健康欲望。
但是由于對自己的感情幾乎都不表達(dá)出來，所以對于必須忠實(shí)表現(xiàn)愛情的這種關(guān)系，會感到束手無策。
希望能從別人那里獲得溫柔和體貼，但自己又很拙于表現(xiàn)體貼的行為。
一般，在選擇伴侶時非常慎重，交往前，會從各個角度冷靜而完整的做分析調(diào)查。
今天生的人一旦開始交往，就期待彼此的關(guān)系能維持到永遠(yuǎn)。
而且別人恐怕也無法控制他的愛意。
像他這么堅(jiān)決的意志力剛開始是看不到的，他只發(fā)揮在最有效的地方。
總之，對今天生的人而言，家庭很重要，而他是非常誠實(shí)，可以信賴的人生伴侶。
金錢運(yùn) 在面臨權(quán)力跟金錢的選擇時，今天生的人會毫不迷惑的選擇權(quán)力。
這并不是說他輕視金錢，只是錢不是最終目標(biāo)。
但是在追求他所渴望的地位跟名譽(yù)時，錢是很重要的武器，而他對錢的處理也很高明。
跟其它的山羊座人一樣，今天生的人組織力很好、忍耐力很強(qiáng)，把握狀況的能力也首屈一指，因此積存金錢的能力卓越，在商業(yè)世界可以得到很大的成功。
事業(yè)運(yùn) 今天生的人是個現(xiàn)實(shí)主義者，因此不管他選擇什么職業(yè)，都只是為了達(dá)到目的所需要的手段而已。
而他的目的就是獲得權(quán)威和權(quán)力。
以前的人認(rèn)為今天生的人適合當(dāng)科學(xué)家、銀行家、教師、技術(shù)者、研究者、政治家、管理職位的工作，但事實(shí)上不管在任何領(lǐng)域都可以成功。
健康運(yùn) 12月26日出生的人可能會有消化、排泄方面的問題。
如果他們發(fā)現(xiàn)自己的新陳代謝比常人慢很多，就可能需要請醫(yī)師提供建議，或是增加健康營養(yǎng)品的攝取。
一般而言，增加纖維、根莖類的食物，避免攝食精致、糖果類的食物，對健康狀況會有幫助。
固定檢查牙齒也是很必要的，以避免牙齒發(fā)生問題，或是產(chǎn)生缺鈣的狀況。
如果發(fā)生缺鈣狀況，也可以吃維他命來補(bǔ)充。
女性在停經(jīng)后應(yīng)該看醫(yī)生，才不出現(xiàn)骨胳疏松的問題，而且一定要遵守醫(yī)生的指示。
男性則可能有攝護(hù)腺的問題，最好去看泌尿科。
在運(yùn)動方面，如果身體健康的人一星期做三次的運(yùn)動就可以了，特別要多做增加骨胳彈性的運(yùn)動，因?yàn)檫@個星座的人年紀(jì)愈大骨胳就愈僵硬。
幸運(yùn)數(shù)字 12月26日出生的人受數(shù)字8(2+6=8)及土星的影響。
土星帶著強(qiáng)烈的責(zé)任感、小心翼翼、自我限制及宿命。
這種保守和宿命的傾向在12月26日出生的人身上更是明顯，因?yàn)槟勺闹髟仔行蔷褪峭列恰?/p>
數(shù)字8的人對于生命和事業(yè)都是小心經(jīng)營。
雖然實(shí)際上他們可能是個很熱情的人，但是土星的影響卻讓他們在外表上顯得冷漠、有距離。
適合你的戀愛對象： 2月27日3月25日3月26日4月4日4月7日5月15日6月26日7月31日8月3日8月30日11月18日12月26日] 適合你的朋友對象： 1月3日1月17日2月23日4月11日4月19日5月27日6月19日8月7日9月14日9月27日11月5日12月15日 希望對你有幫助
誰知道曾國藩的18條《挺經(jīng)》
卷一 內(nèi)圣 細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。
慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。
求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無私，故人悅。
思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠相感，故神欽。
四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。
小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其為獨(dú)而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。
其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。
心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。
則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。
而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。
于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。
一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。
幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。
惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。
屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。
獨(dú)知之地，慎之又慎。
此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。
古來圣哲胸懷極廣，而可達(dá)于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。
自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。
反復(fù)尋思，嘆喟無已。
卷二 礪志 凡人才高下，視其志趣。
卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而 日即高明。
賢否智愚，所由區(qū)矣。
君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。
故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。
是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。
若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。
明德、親民、止至善，皆我分內(nèi)事也。
若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用
雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳
豈得謂之明理有用之人也乎
朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。
若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉
累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無已。
人生惟有常是第一美德。
余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無所成。
近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同。
可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。
進(jìn)之以猛，持之以恒，不過一二年，精進(jìn)而不覺。
言語遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。
作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。
卷三 家范 家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。
”又謹(jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫。
”余日記冊中又有八本之說，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。
立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。
無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。
士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀之耐久。
所以致敗之由大約不出數(shù)端。
家敗之道有四，曰：禮儀全廢者??；兄弟欺詐者?。粙D女淫亂者?。蛔拥馨谅邤?。
身敗之道有四，曰：驕盈凌物者?。换瓒枞蜗抡邤?；貪刻兼至者??；反復(fù)無信者敗。
未有八者全無一失而無故傾覆者也。
凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。
商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。
我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。
若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。
若能看透此道理，則我欽佩之至。
澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。
如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時，詎得謂之賢肖哉
予自問學(xué)淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計(jì)。
要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉(xiāng)黨。
如是而已。
卷四 明強(qiáng) 三達(dá)德之首曰智。
智即明也。
古豪杰，動稱英雄。
英即明也。
明有二端：人見其近樓則所見遠(yuǎn)矣，登山則所見更遠(yuǎn)矣。
精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。
又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。
高明由于天分，精明由于學(xué)問。
吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學(xué)問以求精明。
好問若買顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米。
總須心中極明，而后口中可斷。
武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實(shí)深。
惟謙退而不肯輕斷，最足養(yǎng)福。
擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。
《中庸》學(xué)、問、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。
凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。
難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。
古來豪杰皆以此四字為大忌。
吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。
故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
惟數(shù)萬人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。
弟能養(yǎng)數(shù)萬人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功。
凡國之強(qiáng)，必須得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。
此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。
至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。
孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。
惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。
此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。
古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。
近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。
故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。
福益外家，若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。
即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。
卷五 堅(jiān)忍 子長尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅(jiān)譏之，蓋實(shí)錄也。
好游俠，故數(shù)稱堅(jiān)忍卓絕之行。
如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。
尚黃老，故數(shù)稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。
如本紀(jì)以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。
此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢利、棄屣天下耳。
昔耿恭簡公謂，居官以堅(jiān)忍為第一要義，帶勇亦然。
與官場交接，吾兄弟患在略識世態(tài)而又懷一肚皮不合時宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。
迪安妙在全不識世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。
我兄弟則時時發(fā)露，終非載福之道。
雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。
弟當(dāng)以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露。
將來養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無慣習(xí)機(jī)械變詐，恐愈久而愈薄耳。
稍論時事，余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。
三更不眠，因作一聯(lián)云：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。
余生平作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯(lián)云：“不怨不尤但反身爭個一壁清，勿忘勿助看平地長得萬丈高”，曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識之。
夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時即醒，又作一聯(lián)云：“天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處”。
至五更，又改作二聯(lián)，一云：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身；”一云：“天下斷無易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。
卷六 剛?cè)? 從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。
昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強(qiáng)御之意。
近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。
剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。
趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。
若一面建公立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。
肝氣發(fā)時，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。
不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。
但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。
龍即相火也，虎即肝氣也。
多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過，要在稍稍遏抑，不令過熾。
降龍以來養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。
古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。
釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)?，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。
至于“倔強(qiáng)”二字，卻不可少。
功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。
孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。
吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。
若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵志，則日進(jìn)無疆矣。
至于強(qiáng)毅之氣，決不可無，然強(qiáng)毅與剛愎有別。
古語云自勝之謂強(qiáng)。
曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。
如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起；不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也。
不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。
舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。
二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。
卷七 英才 雖有良藥，茍不當(dāng)于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。
梁麗可以沖城，而不可以窒穴。
嫠牛不可以捕鼠；騏驥不可以守閭。
千金之劍，以之析薪，則不如斧。
三代之鼎，以之墾田，則不如耜。
當(dāng)其時，當(dāng)其事，則凡材亦奏神奇之效。
否則鉏铻而終無所成。
故世不患無才，患用才者不能器使而適用也。
魏無知論陳平曰：“今有后生考己之行，而無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎
”當(dāng)戰(zhàn)爭之世，茍無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，雖盛德亦無所用之。
余生平好用忠實(shí)者流，今老矣，始知藥之多不當(dāng)于病也。
無兵不足深慮，無餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。
而貪饕出縮者，果驤首而上騰，而富貴、而名譽(yù)、而老健不死，此其可為浩嘆者也。
默觀天下大局，萬難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官，以為種子。
天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳。
《淮南子》曰：“功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立”。
董子曰：“強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博；強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)。
”《中庸》所謂“人一己百，人十己千”，即強(qiáng)勉功夫也。
今世人皆思見用于世，而乏才用之具。
誠能考信于載籍，問途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸通，才亦漸立。
才識足以濟(jì)世，何患世莫己知哉
卷八 廉矩 翰臣方伯廉正之風(fēng)，令人欽仰。
身后蕭索，無以自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。
其生平好學(xué)不倦，方欲立言以質(zhì)后世。
弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常。
”登高之呼，亦頗有意。
位在客卿，慮無應(yīng)者，徒用累歔。
韓公有言：“賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得。
”蓋自古而嘆之也。
古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。
自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外者言之，舍禮無所謂政事。
故六官經(jīng)制大備，而以《周禮》名書。
春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強(qiáng)國。
戰(zhàn)國以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。
荀卿、張載兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗。
近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復(fù)禮論》，亦有以窺見先王之大原。
秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)錄入為觀象授時門；以地理、州郡錄入為體國經(jīng)野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經(jīng)世之禮之無所不該，則未為失也。
崇儉約以養(yǎng)廉。
昔年州縣佐雜在省當(dāng)差，并無薪水銀兩。
今則月支數(shù)十金，而猶嫌其少。
此所謂不知足也。
欲學(xué)廉介，必先知足。
觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉
尚敢暴殄哉
不特當(dāng)廉于取利，并當(dāng)廉于取名。
毋貪保舉，毋好虛譽(yù)，事事知足，人人守約，則可挽回矣。
卷九 勤敬 為治首務(wù)愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。
魏叔子以孟子所言“仁術(shù)”，“術(shù)”字最有道理。
愛而知其惡，惡而知其美，即“術(shù)”字之的解也。
又言蹈道則為君子，違之則為小人。
觀人當(dāng)就行事上勘察，不在虛聲與言論；當(dāng)以精己識為先，訪人言為后。
古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。
勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。
勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。
千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一謙字，吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎! 國藩從宦有年，飽閱京洛風(fēng)塵，達(dá)官貴人，優(yōu)容養(yǎng)望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈，斬爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習(xí)，而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當(dāng)責(zé)以庸之道，且當(dāng)憐其有所激而矯之之苦衷也。
諸事棘手，焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬事不視，或比今日人世差覺快樂。
乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長夜快樂之期杳無音信。
且又晉階端揆，責(zé)任愈重，指摘愈多。
人以極品為榮，吾今實(shí)以為苦懊之境。
然時勢所處，萬不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天鐘而已。
卷十 詭道 帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。
仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。
待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，嘗望其發(fā)達(dá)，則人之恩矣。
禮者，即所謂無眾寡，無大小，無敢慢、泰而不驕也。
正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。
持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。
守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。
兵者，陰事也，哀戚之意，如臨親喪，肅敬之心，如承大祭，庶為近之。
今以羊牛犬佾而就屠烹，見其悲啼于割剝之頃，宛轉(zhuǎn)于刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。
無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有
故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無論或?yàn)閻?，或?yàn)轵溣K歸于敗而已矣。
田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝，兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。
練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調(diào)亦左右逢源。
凡讀文太多，而實(shí)無心得者，必不能文者也。
用兵亦宜有簡練之營，有純熟之將領(lǐng)，陣法不可貪多而無實(shí)。
此時自治毫無把握，遽求成效，則氣浮而乏，內(nèi)心不可不察。
進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。
非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊(duì)開仗亦不可受人牽制。
應(yīng)戰(zhàn)時，雖他營不愿而我營亦必接戰(zhàn)；不應(yīng)戰(zhàn)時，雖他營催促，我亦且持重不進(jìn)。
若彼此皆牽率出隊(duì)，視用兵為應(yīng)酬之文，則不復(fù)能出奇制勝矣。
卷十一 久戰(zhàn) 久戰(zhàn)之道，最忌勢窮力竭四字。
力則指將士精力言之，勢則指大局大計(jì)及糧餉之接續(xù)。
賊以堅(jiān)忍死拒，我亦當(dāng)以堅(jiān)忍勝之。
惟有休養(yǎng)士氣，觀釁而動，不必過求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應(yīng)手奏功也。
凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。
兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲；賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。
以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。
故余昔在營中誡諸將曰：“寧可數(shù)月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計(jì)。
” 夫戰(zhàn)，勇氣也，再而衰，三而竭，國藩于此數(shù)語，常常體念。
大約用兵無他巧妙，常存有余不盡之氣而已。
孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼；諸葛武侯之攻陳倉，受創(chuàng)于郝昭，皆初氣過銳，漸就衰竭之故。
惟荀 之拔逼陽，氣已竭而復(fù)振；陸抗之拔西陵，預(yù)料城之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內(nèi)之自斃。
此善于用氣者也。
卷十二 廩實(shí) 勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也。
余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。
凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。
無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。
大抵軍政吏治，非財(cái)用充足，竟無從下手處。
自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子例避理財(cái)之名，以不言有無，不言多寡為高。
實(shí)則補(bǔ)救時艱，斷非貧窮坐困所能為力。
葉水心嘗謂，仁人君子不應(yīng)置理財(cái)于不講，良為通論。
夷務(wù)本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。
篤者，厚也。
敬者，慎也。
信，只不說假話耳。
然卻極難。
吾輩當(dāng)從此字下手，今日說定之話，明日勿因小利害而變。
如必推敝處主持，亦不敢辭。
禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。
滬上若有深悉洋情而又不過軟媚者，請邀之來皖一行。
以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道。
以陰機(jī)言之，即句踐卑辱以驕吳人之法，聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無受侮之事。
孔子曰能治其國家，誰敢侮之。
我茍整齊嚴(yán)肅，百度修明，渠亦自不至無端欺凌。
既不被欺凌，則處處謙遜，自無后患。
柔遠(yuǎn)之道在是，自強(qiáng)之道亦在是。
第就各省?？谡撝?，則外洋之通商，正與內(nèi)地之鹽務(wù)相同。
通商系以海外之土產(chǎn)，行銷于中華。
鹽務(wù)亦以海濱之場產(chǎn)，行銷于口岸。
通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津。
鹽務(wù)亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津；吾以“耕戰(zhàn)”二字為國，泰西諸洋以“商戰(zhàn)”二字為國，用兵之時，則重?cái)勘娚讨M(fèi)；無事之時，則曲順眾商之情。
眾商之所請，其國主無不應(yīng)允。
其公使代請于中國，必允而后已。
眾商請開三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。
中外貿(mào)易，有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。
卷十三 峻法 世風(fēng)既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長蔑如也。
不治以嚴(yán)刑峻法，則鼠子紛起，將來無復(fù)措手之處。
是以壹意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬一。
書生豈解好殺，要以時勢所迫，非是則無以鋤強(qiáng)暴而安我孱弱之民。
牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其擾群者而已。
牧民之道，何獨(dú)不然。
醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。
今日之劣弁羸兵，蓋亦當(dāng)之為簡汰，以剜其腐者，痛加訓(xùn)練，以生其新者。
不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。
立法不難，行法為難。
凡立一法，總須實(shí)實(shí)行之，且常常行之。
以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無怨，生者知警，而后寸心乃安。
待之之法，有應(yīng)寬者二，有應(yīng)嚴(yán)者二。
應(yīng)寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計(jì)較，當(dāng)充裕時，則數(shù)十百萬擲如糞土，當(dāng)窮窘時，則解囊分潤，自甘困苦；一則不與爭功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優(yōu)獎籠之。
應(yīng)嚴(yán)者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡，話不可多，情不可密；一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭訟，而適在吾輩轄境，及來訴告者，必當(dāng)剖決曲直，毫不假借，請其嚴(yán)加懲治。
應(yīng)寬者，利也，名也；應(yīng)嚴(yán)者，禮也，義也。
四者兼全，而手下又有強(qiáng)兵，則無不可相處之悍將矣。
卷十四 外王 逆夷據(jù)地求和，深堪發(fā)指。
臥之側(cè)，豈容他人鼾睡!時事如此，憂患方深。
至于令人敬畏，全在自立自強(qiáng)，不在裝模作樣。
臨難有不屈撓之節(jié)，臨財(cái)有不沾染之廉，此威信也。
《周易》立家之道，尚以有孚之威歸反諸身，況立威于外域，求孚于異族，而可不反諸己哉
斯二者似迂遠(yuǎn)而不切合事情，實(shí)則質(zhì)直而消患于無形。
凡恃己之所有夸人所無者，世之常情也；忽于所習(xí)見、震于所罕見者，亦世之常情也。
輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法則夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見。
若能陸續(xù)購買，據(jù)為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。
購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略。
師夷之智，意在明靖內(nèi)奸，暗御外侮也。
列強(qiáng)乃數(shù)千年未有之強(qiáng)敵。
師其智，購其輪船機(jī)器，不重在剿辦發(fā)逆，而重在陸續(xù)購買，據(jù)為己有。
粵中猖獗，良可憤嘆。
夷情有損于國體，有得輪船機(jī)器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。
有成此物，則顯以宣中國之人心，即隱以折彼族之異謀。
各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國自強(qiáng)之本。
卷十五 忠疑 蓋君子之立身，在其所處。
誠內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長無愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠有以自伸于內(nèi)耳。
足下樸誠淳信，守己無求，無亡之災(zāi)，翩其相戾，顧衾對影，何悔何嫌。
正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。
國藩濫竽此間，卒亦非善。
骯臟之習(xí)，本不達(dá)于時趨，而逡循之修，亦難躋于先進(jìn)。
獨(dú)是蜎守介介，期不深負(fù)知己之望，所知惟此之兢兢耳。
持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。
高虛無主見者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。
惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。
守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。
此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性命之功也夫! 閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會。
蓋盡其所可知者，于己，性也；聽其不可知者，于天，命也。
《易·;系辭》“尺蠖之屈”八句，盡性也；“過此以往”四句，知命也。
農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。
愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。
圣人之不可及處，在盡性以至于命。
盡性猶下學(xué)之事，至于命則上達(dá)矣。
當(dāng)盡性之時，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。
若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗(yàn)。
若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎
卷十六 荷道 文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。
如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨(dú)坐明窗凈幾之下，而可以遠(yuǎn)眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。
此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。
自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達(dá)，如與曉事人語，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。
古人絕大事業(yè)，恒以精心敬慎出之。
以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關(guān)中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢之艱危，亦古今所罕見。
而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務(wù)，臣宜以討賊進(jìn)諫為職而已。
故知不朽之文，必自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也。
三古盛時，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學(xué)問之意，達(dá)于閭巷。
是以其時置兔之野人，漢陽之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。
降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。
故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣!”畏匡曰：“斯文將喪!”于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。
仲尼即沒，徒人分布，轉(zhuǎn)相流衍。
厥后聰明魁桀之士，或有識解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。
自荀、揚(yáng)、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數(shù)。
卷十七 藏鋒 卷十八 盈虛 不好意思只能弄到原文了，最后兩卷字?jǐn)?shù)不夠了，嘿嘿
