急求《一個醫(yī)生的哲學(xué)讀后感

[論帽子哲學(xué)讀后感]以一個人的大小來評論他的，這在我們看來多么可：這是一個極端的例子，論帽子哲學(xué)讀后感。

在我們爆笑之余，有沒有反觀自己呢

也許，你站在自己的位置以自己的視角看世界時，你就已經(jīng)因為偏執(zhí)而錯過了你本應(yīng)該擁有的風(fēng)景。

因此，我想到了本文要寫的內(nèi)容。

我們的眼睛，總是看誘惑太多，看純凈太少，看外界太多，看心靈太少。

這樣做人無疑很失敗，一雙追求眩目和浮華的眼睛下，怎么會有澄澈平靜的心呢

我們的眼睛總是在追求那些閃耀的東西，于是我們都盲目的盯住那個目標(biāo)趕路，在路上，我們一面前進(jìn)，一面抱怨著路途的曲折坎坷，可是，根本就沒有人剝奪我們走一條通幽曲徑的權(quán)利啊

像這樣仰著頭跨大步趕路真的很累。

那么，何嘗不換一下你的目光的方向呢

看厭了陰云密布的天空，就低頭注視一會兒鮮嫩的芳草；看倦了光輝奪目的太陽，就俯視片刻楊柳柔綠的枝丫；看乏了驕傲雄壯的雪峰的頂，就彎腰凝眸瞬間叮咚歌唱的流水；還有那蕩悠悠的小橋，窸窸窣窣發(fā)出蟄音的玲瓏的蟲兒，和那指尖音符般滑落下來的細(xì)小的沙……當(dāng)你把目光的焦點分散到更多不同的地方，看到的也就不惹人厭了，讀后感《論帽子哲學(xué)讀后感》。

誰說追求的路不可以灑滿芬芳、撒遍開得或清雅或濃艷的花呢

急功近利也是人之常情，很多人都想一朝成名或一夜暴富，很多人都十分羨慕得志之人。

但是，卻很少有會偶爾欣賞腳下和身旁的風(fēng)景的人，很少有人敬仰得道之人。

不要忘了，一個不懂得使用眼睛的人，一個不會欣賞生活的人，又怎么會反觀自己追求的意義呢

又怎么會領(lǐng)悟生活的真諦呢

眼睛，看得寬些，欣賞風(fēng)景。

看千種風(fēng)景，品百味人生，領(lǐng)略萬種風(fēng)情。

　　〔論帽子哲學(xué)讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《法律是什么 法哲學(xué)的思辨旅程》讀后感

律讀　　律應(yīng)與實野　　析主張律應(yīng)與實律野尤注重律價值穩(wěn)定律改革價值取向形實踐意義律知識必要途徑現(xiàn)實主義主張區(qū)律應(yīng)與實律院判決或官員行事種院何判決預(yù)測律應(yīng)實際存由家通定式制定并家強(qiáng)制力保障說律應(yīng)立所關(guān)注律實則司、守所關(guān)注所僅要立且必須通司守程使律具體實施遵守實際實應(yīng)兩種同狀態(tài)兩者距離實實應(yīng)應(yīng)應(yīng)直高于或者說實由看我應(yīng)關(guān)注律應(yīng)與實區(qū)利于我找標(biāo)準(zhǔn)區(qū)律非律確定律律效力

中國哲學(xué)名著選讀 讀后感

讀完老子說莊子說這本書，你都有什么樣的感觸呢?下面小編為大家整理推薦了老子說莊子說讀后感，歡迎大家前來參閱。

老子說莊子說讀后感篇一大家都會知道一本叫《莊子》的書。

可是看完這本書都會發(fā)出許多贊嘆。

于丹就把她的慷慨記錄了下來，寫成了一本書，書名就叫《莊子心得》。

在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^這個話題。

下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語。

于丹北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。

北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長助理，影視傳媒系系主任。

2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。

《莊子》心得也講述了許多深奧的論語，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。

下面就讓我們先了解一下莊子這個人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。

他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿。

他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，其實他的內(nèi)心并不激烈。

他曾經(jīng)做過漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。

他一輩子就生活在一個戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時代里。

他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會名分。

莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。

所謂“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往。

”人生在世，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個字。

應(yīng)該說，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因為在這個世界上，人人都會面臨著經(jīng)濟(jì)問題，生存的困窘。

莊子也不例外。

看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個字分析的十分透徹。

椰油許多自己的理解和感悟。

人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊!是啊，每個人的境界都不同，有的人高過云端卻有些人低于云端。

可是每個人只要穿透名和利，那么你個人的空間就會有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽。

站在大境界上，就會看到天生我才必有用。

而站在小境界上，只能一生碌碌無為。

莊子的寓言故事告訴我們：一個人境界的大小，決定了他(她)的思維方式。

人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。

而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。

往往一個人是不能輕易的認(rèn)識一個事物的真正價值。

每一個人都希望人世間所有的事物都是美好的。

只有真正清醒地認(rèn)識了事物的價值，才可能獲得人生的目標(biāo)。

而認(rèn)識一個事物自身的價值卻是一件很難做到的事。

讀了《莊子心得》這本書，我的心境與夢境就立刻變得有聲有色了。

不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。

老子說莊子說讀后感篇二尋尋覓覓，我獨自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。

你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國時期，在那個動蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。

文化名人更是少之又少。

可是在我看來，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的柜臺。

哎!凄凄慘慘戚戚。

可好在我仍能在書柜的角落找到了你的身影——《莊子》那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。

幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。

我捧著《莊子》獨坐一旁，不愿驚動她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧!蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過。

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。

不知周也。

俄然覺，則蘧蘧然周也。

不知周之夢為蝴蝶與，在周亦飄然。

蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的聯(lián)結(jié)。

飛來告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。

在書中顯示所想，常被你形之于夢。

而在你的夢中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。

你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最后一點余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。

熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動容，我祈求司命之神，恢復(fù)你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉(xiāng)，再做那個逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎不，千萬別這樣。

你懇求道：我死后在無欲望干擾著我。

更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。

我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。

隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。

反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。

我又無數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢境。

同時也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。

大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個充滿欲望的社會。

我會在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。

老子說莊子說讀后感篇三新生代的糖衣古籍——序蔡志忠先生《老子說——智者的低糖》糖衣，是制藥史上的偉大發(fā)明。

它使良藥不再苦口，尤其讓小孩子不再拒絕吃藥，咕嚕一聲，欣然吞服，達(dá)到醫(yī)療的功效。

糖衣并不治病，苦藥才治玻糖衣系手段，藥效是目的。

針對小孩或成人怕吃苦的弱點，糖衣之發(fā)明，原有它很人道的貢獻(xiàn)。

古籍難讀，中國讀書人早就吃盡苦頭，不要說小孩，大人也怕讀。

可是，現(xiàn)代人又覺得傳統(tǒng)不可棄，文化不能絕，古籍再苦也不能全盤傾入垃圾桶呀!——于是，有「古籍加工事業(yè)」的誕生。

古籍之加工，先有「今注」，后有「今譯」。

前者在書中難明之處加附注解，猶如路標(biāo)指示迷津，以利讀者理解;后者干脆翻成白話文，古籍今典藩籬盡撤，可以同步閱讀。

有人反對古籍今譯，以為古文一譯白話，「原味」盡失。

這話是對的，糖衣之施也，原味(苦味盡失，此所以小孩子愿意咕嚕吞食義無反顧者焉。

古籍今譯，正欲去其原味，使現(xiàn)代人咀嚼吞食不以為苦呀!今注與今譯，都得依賴文字。

但是一九六五年以后出生的「新人類」(完全沒有戰(zhàn)爭和貧窮記憶的一代)，照日本人的說法，是「非文字的一代」(non-lingo generation)。

他們守著電視機(jī)長大，行會說「克寧奶粉」，才會說爸爸;善惡對錯的觀念來自《霹靂小金剛》卡-通，而非「公民與道德」。

這一組新生人口，當(dāng)然有他們行為法則的特質(zhì)。

針對這些喂食圖像長大的新生代，有識之士要與他們溝通，也非得掌握「圖像語言」不可。

蔡志忠的出理，就把古籍加工事業(yè)帶到全新的階段——圖像古籍的時代來了蔡志忠的第一本圖像古籍《莊子說——自然的簫聲》在一九八六年夏天出版，開啟了這個新時代。

到了初冬，這本書擠下了燃燒許久的《野火集》，躍居金石堂文學(xué)類暢銷有些憂心的知識分子懷疑看了今譯古籍或漫畫古籍的人，后來就不看原典了。

我的看法恰恰相反，正因為這些人看過加工的古籍，心生孺慕之情，更有可能引發(fā)他們未來進(jìn)攻原典的動力。

回想我自己的童年，讀漫畫版的《西游記》，每頁分兩欄，上圖下文;看到長嘴大身的豬八戒、抓耳搔腮的孫行者，閱讀之樂無窮。

真正讀《西游記》原文，已經(jīng)是很后來的事了。

在我們鄉(xiāng)下，求書困難，欲親近傳統(tǒng)文化而不可得，「旭仔冊」，吾其披發(fā)左衽矣。

漫畫家蔡志忠，在國內(nèi)漫畫創(chuàng)作的開拓上，有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

他在《大醉俠》、《光頭神探》之余，把漫畫觸角伸向古典的寶藏，又開啟了新的境界。

現(xiàn)在，莊子說完老子說，他又要把《老子》改編成漫畫版，雄心可佩，成績可卜，對中國古籍的傳承，自有糖衣式的貢獻(xiàn)，不可抹煞。

但是，為什么莊子在前，老子在后呢?蔡志忠不小心觸及了中國古代思想史的大公案，可能挨罵。

我覺得有必要為他進(jìn)一辯護(hù);莊子暢銷，此老子所以出焉。

哲理故事加讀后感

世界的色彩，因你而改變。

學(xué)哲學(xué)與人生之后的感想

哲學(xué)與人生　　《哲學(xué)與人生》讀后感　　最近剛看完一本名為《哲學(xué)與人生》的書，這是一位臺灣作者寫的書，這本書被列為“高等學(xué)校哲學(xué)通識教學(xué)指導(dǎo)專家推薦用書”，這位教授在大學(xué)開設(shè)“哲學(xué)與人生”這門課程，17以來座無虛席，本書集作者數(shù)十年授課之精華，開宗明義地講述了哲學(xué)的有關(guān)知識，通俗易懂，無半點枯燥乏味之感。

有人或許會問，“學(xué)哲學(xué)有什么用

又不能當(dāng)飯吃。

”的確，學(xué)哲學(xué)是不能當(dāng)飯吃，但學(xué)了后卻能知道“吃飯是為了什么

”以下有一些句子和段落看了后頗有感觸，摘抄出來和大家分享，希望能找到共鳴。

　　“人的經(jīng)驗有時候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。

——摘自第十四章《文化的視野》　　這句話太精辟了

一個人假設(shè)碰到一種情況或一種經(jīng)驗，但卻無法用言語來形容，他不知道這種情況和經(jīng)驗是什么，也無法去處理，沒有體會也沒有心得，更沒有感知力，不久以后就忘了。

即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語表達(dá)出來卻很少，對自己的一生很漠然，很無視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂和痛苦。

　　“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。

——摘自第十四章《文化的視野》　　在解釋這句話之前，先講這句話“文化有三個層次：器物層次、制度層次、理念層次。

”那么這句話和上面這句話有什么關(guān)系呢

打個比方，現(xiàn)代人都講究快樂，做什么事都是以是否快樂為前提。

物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會的進(jìn)步

即使在寢食無憂的生活里，人們是否就能快樂呢

有了一千萬想兩千萬，有了兩千萬想五千萬，人的欲望用無止境，追求不到時就永遠(yuǎn)在沒有邊界的痛苦里輪回。

而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會里，人也是可以快樂的。

顯然，人是否快樂和物質(zhì)沒有關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次，器物不能代表文化。

制度也是一樣。

在資本主義制度下生活的人就比生活在社會主義下的人快樂，社會主義的人一定比封建社會的人快樂，我看不一定。

　　“至于教育，我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵而不在于程度。

”——摘自第十四章《文化的視野》　　這句話使我聯(lián)想起前不久在電視上曝光的那位從事教育工作的碩士生硬闖紅燈，不聽勸阻并阻撓民-警執(zhí)法，還故意推桑民-警，最終被治安拘留的事件。

不管是初中文化、大學(xué)文化、碩士生、博士生，哪怕是小學(xué)文化甚至文盲，這只能說明一個人的學(xué)歷或教育程度，不能說明這個人的人品是按照學(xué)歷排列的，博士生的學(xué)歷最高，所以一定是很有文化，人品一等。

教育工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命，肩負(fù)的責(zé)任是重大的，古人說，君子要三省吾身，其一就是“傳不習(xí)乎

”意思就是，學(xué)到的知識用到實處了么

顯然，那位碩士生肯定沒有學(xué)到實處，更不知道她是怎么教育別人的，中國的教育如果都落在這等人身上，后果真的很可怕。

　　我從小是被我外婆帶大的，我外婆有七個兒女，只有我外公一人養(yǎng)活全家，可以說我媽從小都過著這種清貧的日子，再說我外婆也沒什么文化，最多只能看看報紙而已。

但她經(jīng)常和我說，人要窮得有志氣，不要隨便要人東西，說話吃飯都要講禮數(shù)，當(dāng)時雖然小，不能全懂。

要知道，一個大人的言行舉止對于一個人的童年時期具有深遠(yuǎn)意義，甚至可以影響成年后的人生觀和價值觀。

　　“生命重要的不是存活時間的長短，而是活得有沒有意義。

意義是指”理解的可能性“。

”——摘自第十四章《文化的視野》　　這句話在很多地方都能看到，甚至有點老套，不過往往越是在老套里越能發(fā)現(xiàn)精髓的東西。

隨著基因科學(xué)的不斷發(fā)展，人的壽命可以長得無法想象，活到一兩百歲算是年輕的。

有一個問題卻不能忽視，這樣活著有沒有意義，如果僅是生命的延長，意義何在呢

意義是什么

生命又是什么呢

（人生感悟 ）生命的意義又是什么呢

哇

是不是頭有點暈了，不錯，不要說你暈了，千百年來，古今中外的哲學(xué)家們都被這些問題搞暈了，至今也沒有一個統(tǒng)一的定論。

但至少有一點可以達(dá)成共識，那就是，意義不在于意義本身，也就是意義的結(jié)果，而在于創(chuàng)造意義的過程，如果沒有這個過程，意義就沒有意義。

意義在于過程。

　　“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。

然而，人生的意義又是什么

一個人在念中學(xué)的時候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。

這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?/p>

這個意義是一個人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。

”——摘自第十三章《教育與自我》　　所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。

一個人一生中會完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么

生命究竟有沒有意義

你既然問了，那就一定有意義。

很少人能達(dá)到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么

只有人才會有這樣的提問，才會有這樣的終極思考，動物不會，這就是動物與人最根本的區(qū)別。

一篇500字左右的文言文讀后感

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