學(xué)而時學(xué)之不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來讀后感
在讀過一篇或一本書之后,把獲得的感受、體會以及的教育、啟迪等寫下來,寫成的文章就叫“讀后感”.讀后感怎么寫?讀后感的基本思路如下：(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作好鋪墊.這部分一定要突出一個“簡”字,決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容,而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無關(guān)的東西.(2)亮明基本觀點.選擇最深的一點,用一個簡潔的句子明確表述出來.這樣的句子可稱為“觀點句”.這個觀點句表述的,就是這篇文章的中心論點.“觀點句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點寫在篇首.(3)圍繞基本觀點擺事實講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對基本觀點（即中心論點）的闡述,通過擺事實講道理證明觀點的正確性,使論點更加突出、更有說服力.這個過程應(yīng)注意的是,所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點,為基本觀點服務(wù).(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息,有真情實感.要做到這一點,必須善于聯(lián)系實際.這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷,也可以是某種社會現(xiàn)象.聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點,為觀點服務(wù),而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié).以上四點是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活掌握
用韓文寫一篇對論語“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的讀后感，能寫多少就寫多少吧，當(dāng)然越多越好。
是韓文呀
韓文：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”
子曰學(xué)而時習(xí)之不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎的感悟
應(yīng)念yue，樂：舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
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子日學(xué)而時習(xí)之不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎是什么意思
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知，而不慍，不亦君子乎
—— 【譯文】：說：“學(xué)了，然后按一定的時間去實習(xí)它，不也高興嗎
有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎
人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎
” 【解讀】：本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷。
“學(xué)而時習(xí)之”，乃初學(xué)之文，為一境；“有朋自遠(yuǎn)方來”，則成學(xué)后事，為二境；最后一境，本非學(xué)者所望，乃求學(xué)深造日進(jìn)所得。
以人為本的社會，教育關(guān)注的是人的和諧發(fā)展，把“知、能、德”作為構(gòu)建人的和諧發(fā)展的三個要素放在開篇，由此可見千古至圣大師教育思想的精髓。
社會，是人的社會；人，是社會的人。
沖破混沌，擺脫蒙昧，要求知。
只有求知，才能不斷的豐富自己，充實自己。
求知為用，要廣泛地與志趣高潔的人交流，在實踐中修正自己，提高自己，形成能力。
但這僅僅是“人”，而不是“才”。
要真正成為社會所需的人才，必須要修德，這是和諧人的最高層面。
“知、能、德”三者具備，才能達(dá)到教育思想中樹人的標(biāo)準(zhǔn)，才能符合的人才觀，這也是現(xiàn)代社會人才的標(biāo)準(zhǔn)。
正如所說：“這才是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。
” 這是的開始，似乎，夫子對學(xué)生提出了最基本的要求，也是夫子把自己最基本的讀書和做人的原則和標(biāo)準(zhǔn)暴露給學(xué)生：“每天學(xué)習(xí)并經(jīng)常復(fù)習(xí)；知己不期而至，遠(yuǎn)道而來，高興之情，無法形容；君子的標(biāo)準(zhǔn)之一即是別人不了解你你也不慍惱”。
的確，這三條于我有切身的體會。
先說第一條，學(xué)習(xí)過的知識重溫舊夢時，快樂之情確乎無法形容和控制。
比如年少背誦的，留存在記憶的某個角落，漸漸被時光沖淡，一天因某種機緣又一次含英咀華，爛熟在心時，在口時，何止是快樂，簡直是對逝去年華最美好的回憶和溫存、無言的感動和感恩。
是在過去的日子里認(rèn)識了這些高貴的朋友，才至心靈重新彌漫似曾相識的快樂，何止
每每這時，我就會產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動和喜悅。
更何況，夫子講的“習(xí)”，不僅包括詩，還包括禮、樂、射、御等等當(dāng)時貴族子弟要學(xué)習(xí)的六藝呢
古語云：“大丈夫當(dāng)建功立業(yè)”。
夫子的弟子很多是在實現(xiàn)孔子的施政綱領(lǐng)的。
大多教人要積極出世，這和迥然有異。
更何況“”呢
古人讀書，胸懷天下，因而在這種情境下，夫子之話，萬古不移。
第二條，“人生得一知己足矣”似乎是套話，但我們誰能否定，人生終究是走向愈來愈孤獨和寂寞
個體生命無疑在社會和他人的碰撞中被無形地傷害。
即便人生坦蕩沒有任何坎坷，也會被無可阻擋的時光無情地傷害。
慢慢老去本來就是件殘酷的事，更殘酷的是，從一出生就注定了這種趨勢。
于是，在領(lǐng)域，超越生死，追求永恒成了不老的表現(xiàn)母題。
比如、比如《夸父追日》、《精衛(wèi)填?！返鹊?。
而終究以英雄式的悲劇震撼人心。
既然人生就是如此，有幾個志同道合的朋友以互相取暖，而由于某些原因，這些朋友并不能時常見到，忽然有一天不請自到，你會做何感想
不手舞足蹈才怪。
第三條，自己被別人誤會的時候經(jīng)常有，人與人有時是很隔膜的，但只要機緣湊巧，依然會互相了解。
而在了解之前自己不慍惱，難道不應(yīng)該嗎
如果非要人了解才能達(dá)成自己的愿望，那就找他，讓他了解。
如無傷，人不了解你就算了，如果慍惱，我覺得是庸人自擾。
有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎還是不亦樂乎
學(xué)習(xí)而且時常的練習(xí)，做到學(xué)以至用，不也是愉快的事嗎
有同學(xué)從遠(yuǎn)的地方過來交流學(xué)問，不也是快樂的事嗎
人們不了解我，也不煩惱，不也是君子的行為嗎
習(xí)，是練習(xí)，不是小時老師講的溫習(xí)，知行合一，是孔子所暢導(dǎo)的，要理論和實踐相結(jié)合。
同室為朋，同志為友，朋，是說同學(xué)，古代人有游學(xué)的方式，即到另一地方，交流學(xué)問，所以有，行萬里路，讀萬卷書之說 在論語中，把一切行為準(zhǔn)則都要求向君子的要求看齊，把君子，做為做人的目標(biāo)子說：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎
沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎
”
