請問佛教中的“偈”是什么意思
一、范仲淹《岳陽樓記》 1. 此文是范仲淹政治革新失敗、貶謫鄧州時，應友人滕子京之請而作。
作者在本篇即景抒情，借記為論，表現出一種憂國憂民、以天下為己任的政治抱負和積極進取的精神、寬廣豁達的胸襟。
2. 全文可分五段。
第一段交代本文寫作的緣由；第二段寫在岳陽樓上所見的壯觀景象；第三段和第四段分別具體描寫遷客騷人登樓所覽的不同自然景色和不同心情，其中第三段主要是通過洞庭湖陰雨連綿之景來寫悲涼的情緒，第四段主要是通過洞庭湖春和景明之境來寫喜悅的心情；第五段從與上面“悲”、“喜”之情相反的“古仁人之心”寫起并引發(fā)議論，從而揭示出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的中心思想，這也是全文的重點和高潮。
3. 此文的藝術特點： （1）全文把敘事、寫景、抒情、議論熔于一爐，變化莫測而又生動自然。
作者隨物賦形，循意引申，由樓寫景，由景生情，由情化理，環(huán)環(huán)相扣，步步深入，并采取順連、旁連、反連等手法，使全文一氣貫通；此文敘事扼要，寫景形象，抒情生動，議論簡明，不僅緣物書情，而且寓情于景；不僅情中潛理，而且理中蘊情，情、景、理達到了高度融合。
?。?）中心突出，層次清晰。
作者為了在最突出的位置寫出全文的中心思想“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，作了一系列的布置、鋪墊和映襯。
第二段寫岳陽樓之大觀，惜墨如金，是在氣象、境界上為這兩句話作準備；三、四段寫景抒情，潑墨如注，實用貶抑之筆來反襯下文仁人志士的憂和樂，是欲抑而故揚、抑此而揚彼；第五段則以一個“異”字領起，由反入正，翻進一層，得以有理有據地展開正論，最終將文章主旨畫龍點睛地揭示出來，給人以力透紙背之感。
?。?）句式駢散相間。
此文以散體敘事議論，以駢體寫景抒情，亦駢亦散，整飭中富于變化，既音調和諧，節(jié)奏明快，又表現出委婉含蓄、耐人尋味的韻致。
尤其是寫景的兩段文字，采用駢文句法，排比工整，辭采富麗，形象鮮明，境界闊大，充分顯示了作者高超的寫作技巧。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄 是什么意思?
1.少欲無為，身心自在； 得失從緣，心無增減； 心若輕浮要安心向下， 須知心凈則國土靜， 息心就是息災.2.假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會聚時，果報還自受 ——《大寶積經》3.無我相，無人相，無眾生相，無壽者相.4.從前種種 譬如昨日死 從后種種 譬如今日生 .5. 佛者：“比丘殺人，何解
” 佛劍：“分說，不分說，不由分說
殺生為護生，斬業(yè)非斬人
” 6.心本不生 緣起而生 心本不死 緣滅而死7.曾慮多情損梵行, 入山又恐別傾城. 世間安得雙全法, 不負如來不負卿.8.人在愛欲中，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
9.不悲過去，非貪未來，心系當下，由此安詳10.得失隨緣，苦樂無我.11.人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
12.大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
13.佛法是教我們用入世的態(tài)度積極做事，用出世的心態(tài)淡定做人。
并不是消極面對人生，而是從容面對得失.14.心是菩提樹，身如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃.15.玉女者，謂顏貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，于諸毛孔出旃檀香，口出青蓮華香，言語柔軟，舉動安詳；食自消化，非同世間女人，有諸不凈，是名玉女寶 ——《佛說七佛經》16.不俗即仙骨，多情乃佛心。
17.大部分人對佛經的指責，在于佛說放棄愛欲、不動心念，好像和死人一樣。
有人說干脆自殺算了。
但是別忘了，即時自殺了，你也不會死的，還是要近六道輪回。
佛這樣說是因為控制心性很難。
人間的苦，大部分在明知不可為而為之。
有多少愛，你在愛之前就知道沒好結果，但是還是愛下去，然后跌入荊棘不可自拔，一邊掙扎一邊流血。
當然愛的對象可以是任何東西，除了男人\\\\女人外，還有錢、權、食物…… 女人無法戒貪吃，男人無法戒貪權，這是大家都知道的事情。
可是這兩樣東西沒有給塵世男女很多好處，如果能放棄這種執(zhí)著，不是很清靜，很快樂。
談何容易。
這就是學佛的原因，完全戒掉很難，那就努力戒掉。
18.實相是無相之相，真心是無心之心，真得是無得之得，真用是無用之用 .19.一片石即一座佛，一座佛又即一片石，無非是一片心。
20.人在愛欲中，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
21.佛說，紅塵萬丈，魔相從生，何必何苦。
神說，人性最薄，情又如何，終究是破!22.生世為人難，值佛世亦難。
猶如大海中，盲龜遇浮孔。
23.如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡． 若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性． 心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有． 若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造． ------------- 愿我來世 得菩提時,身如琉璃,內外明徹,凈無瑕穢。
24.欲為諸佛龍相，先做眾生馬牛25.不在此岸，不在彼岸，不在中流，問君身在何處
26. 一花一天堂 一草一世界 一樹一菩提 一土一如來 一方一凈土 一笑一塵緣 一念一清凈 心是蓮花開。
27. 因緣 汝負我命，我還債汝；以是因緣，經百千劫，常在生死; 汝愛我心，我憐汝色；以是因緣，經千百劫，常在纏縛。
—— 《大佛頂首楞嚴經 卷四》 琉璃 愿我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹。
——《藥師如來本愿功德經》 愛 是時藥叉共王立要，即于無量百千萬億大眾之中，說勝妙伽他曰： “由愛故生憂，由愛故生怖。
若離于愛者，無憂亦無怖。
” ——《佛說妙色王因緣經》 無量 無量有四:一慈、二悲、三喜、四舍。
—— 《俱舍經》 心如鐵 要離生滅。
把舊習般般，從頭磨徹。
愛欲千重，身心百煉，煉出寸心如鐵。
—— 丘處機 《喜遷鶯》 ?。▉碜郧鹛帣C的詞，一并放上。
他年少時曾將銅錢拋擲落崖，再一枚枚拾回。
讀了這故事這句子，方知修道慘烈如斯。
）28.宇宙在手，萬化由心。
29. 只有自己才能造惡， 自己才能污染自己； 只有自己才能不造惡， 自己才能清凈自己。
凈與不凈只看自己， 無人能夠清凈他人。
------------- 法句經30. 返觀父母所生之身 若存若亡 不妄認四大為自身像 不妄認六塵緣影為自心像31. 愛欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風而行，必有燒手之患。
32. 有 求 必 苦 ；無 欲 則 剛33. 世人求愛，刀口舐蜜，初嘗滋味，已近割舌，所得甚小，所失甚大。
34. 不是息心除妄想 只緣無是可思量35.佛是過來人，人是未來佛36. 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀37. 野狐問：圣人墮入因果么
答曰：不被因果蒙蔽38. “千江有水千江月，萬里無云萬里天。
”39. 愿我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明澈，凈無瑕穢。
40. 舉頭三尺有神明41. 廣欽老和尚：“忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業(yè)障、開啟智慧。
”42. 地獄未空，誓不成佛。
眾生度盡，方證菩提。
43. 世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我，如何處之乎
--只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。
44. 夫為道者，如被干草，火來須避。
道人見欲，必當遠之。
45. 由愛故生憂，由愛故生怖； 若離于愛者，無憂亦無怖46. 人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。
47. 本來無有地，因地種花生， 本來無有種，花亦不曾生。
48. 何者多力
忍辱最健。
忍者無怨，必為人尊。
——《四十二章經》49. 無妄想時，一心是一佛國。
有妄想時，一心是一地獄。
眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。
菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國50. 寒時水是冰，暖時冰是水，迷時結性成心，悟時融心成性。
佛性是常，心是無常，佛國地獄，無非在你我一念之間。
51. 欲知前世因 今生受者是 欲知來世果 今生作者是52，人在愛欲中，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
53.憂愛結縛。
無有解時。
思想恩好。
不離情欲54. 佛曰：命由己造，相由心生，世界萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
55. 心經：心無礙，無礙故，無有恐怖。
遠離顛倒夢想，究竟涅磐56. 一念愚即般若絕 一念智即般若生57. 獨步天下，吾心自潔；如林中之象，無欲無求58. 如月行虛空，清涼被一切；四種風所吹，不能令遏絕。
——《大方廣佛華嚴經》59. 《圓覺經》說：“當知輪回，愛為根本。
”
