《大學》讀后感，200到400字就行了，不用太多。
多謝
讀后感 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。
可是，現(xiàn)在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。
最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材，我看了，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質了。
真是應了那句話“”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
、本是中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值。
《大學》中提出的“，在明明德”的命題就深受的作者的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。
所以命名為《大學》者，正如所說，“以其記博學可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學》的感想《大學》原是中的一篇文章，作于春秋末年，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。
它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關政治、哲理的高深而廣博的學問。
《大學》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。
文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。
“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大學》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。
具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是關鍵。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
書中我最認同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下平了。
如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。
大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學》第一章里的句子。
意思是《大學》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到最好的理想境界。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。
親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
《大學》總結了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。
“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。
“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。
“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關鍵須先治理好家族。
“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。
因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。
《大學》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。
上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……大學短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。
學問不在于某一具體的技術，不拘泥于世俗的瑣事。
學問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣。
“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
李開復寫給大學生的七封信讀后感
我是在去年才知道并開始關注的。
我想如果我不是的學生，今天我就會錯過了《給中國大中學生的七封信》。
這七封信不僅鼓勵了我的意志讓我懂得了如何去過好剩余的大學生活，還讓我懂得了如何去發(fā)現(xiàn)生活的真諦。
1961年出生臺灣，1998年獲得計算機博士學位，在蘋果工作六年后于1998年7月加盟微軟，2005年加入Google公司擔任全球副總裁兼大中華區(qū)總裁，2009年Google離職，現(xiàn)任董事長兼首席執(zhí)行官。
李開復曾經(jīng)說過：大學是人生的關鍵階段。
這是因為，這是你一生中最后一次有機會系統(tǒng)性地接受教育。
這是你最后一次能夠全心建立你的知識基礎。
這可能是你最后一次可以將大段時間用于學習的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實自我的成長歷程。
這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學習為人處世之道的理想環(huán)境。
李開復寫給大學生寫的第四封信讓我從懵懂中清醒過來，希望把握自己的前途和命運。
這七封信中李開復曾多次提到并用自己的經(jīng)歷告訴我們誠信、主動、敢于挑戰(zhàn)自我的重要性，還總結出了自己的結論：一個人的成功與否并不只是智商的高低，而是智商（IQ）、情商（EQ）與靈商（SQ）的平衡。
不管是在大學階段還是在以后的事業(yè)中，我們都不會是一個人生活，我們需要同熟悉的或者陌生的人交流交往，我們需要真誠的去對待別人，那么才會得到別人的信任與尊重。
，如果想要成功，就要主動一點，沒有機會的時候創(chuàng)造機會，看到機會的時候要用于把握機會。
也許把握住機會不一定會成功，但是如果老是錯過機會，你怎么可能成功
要相信自己的潛能，當你真正去做一件事情的時候，它也許并沒有你想象中那么艱難，不要因為害怕失敗，而不敢去嘗試，成功總是更親睞于那些敢于挑戰(zhàn)自我的人。
李開復的七封信給了我很多啟示，讓我明白如何不去浪費大學這段光陰，可是能否做到還是需要付出很大努力的，但是我相信自己。
最后，我想將這段李開復贈給中國大學生的話寫下來：你們的時間有限，所以不要浪費時間活在別人的生活里。
不要被信條所迷惑，盲從信條是活在別人的生活里。
不要被任何人的意見淹沒你內在的心聲。
最重要的，擁有跟隨內心和直覺的勇氣，你的內心和直覺知道你真正想成為什么樣的人，任何其他事物都是次要的。
大學生的精神升華 讀后感
讀大學生的精神升華強調大學自主和學術自由，認為自由是大學之生命的首要原則。
從學生的方面來說，他們必須具有自我負責的觀念，并帶著批判的精神從事學習，因而他們必須具有學習的自由。
從教師的方面來說，他們的責任是傳播科學真理，因此他們必須有教學和研究的自由。
關于大學教育與科學的關系，指出必須分辨兩種情況，一種是為適應今天科技生活所必需的科學教育；另一種是可以引導和充實人們生活的教育。
大學教育之為大學教育，或者說體現(xiàn)“大學的理念”的大學教育，不在于前一種意義上的科學教育，或者說專業(yè)教育甚至職業(yè)教育，而在于后一種意義的科學教育，它所注重的是科學的本真意義，是科學的方法、基礎和目標。
在看來，科學的方法、基礎和目標，是超越各門科學本身的，是需要借助于哲學而得到揭示和體驗的。
雖然不像與洪堡和施萊爾馬哈爾等人那樣在機構設置上主張哲學學院居于首位，但仍然主張哲學在大學的理念中具有中心地位：“大學的內在精神是通過每一個研究者及學者所表現(xiàn)出來的哲思活動為標志的”。
這種“哲思”活動，雅斯貝斯與一樣認為應當成為大學生學習的重點。
這樣的思考活動是需要條件的，所以大學生必須學習既有的知識。
但真正的哲思活動并不表現(xiàn)于科學研究的結果之中，而表現(xiàn)于科學研究的過程之中。
這就是為什么“研究與教學并重是大學的首要原則”的緣故：“按照我們的大學理想，最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。
只有這樣的研究者才能帶領人們接觸真正的求知過程，乃至于科學的精神。
只有他才是或學問的本身，跟他來往之后，科學的本來面目才得以呈現(xiàn)。
”在雅斯貝斯的論述中，最值得我們重視的是他所談到的大學的理念和大學的建制之間的關系。
大學的理念是要由相應的建制來保障的。
十九世紀中期以后德國之所以成為各國創(chuàng)建和改革其大學制度競相仿效的榜樣，主要不是因為這個民族的哲人們對大學的理念的闡述，而是因為這個國家的教育官員和教育專家們?yōu)轶w現(xiàn)這個理念所進行的制度創(chuàng)新。
校長由教授會選舉；從無薪講師到正教授的一系列晉職考核制度；教師可以自由選擇開設的講座和研究的課題；學生可自由選擇修讀的科目和課程；大課講演、小班討論（seminar）和教學實驗室中的研究相結合的教學方法，等等，這些具體措施很快成為各國大學的共同設置。
到了二十世紀，雅斯貝斯所重視的不是要根據(jù)大學的理念來配置大學的建制，而是要防止大學的建制失去大學的理念，淪為空洞的形式。
在雅斯貝斯看來，大學的理念、大學的理想，要靠每一位學生和教師來實踐，成為他們的，大學組織的各種形式則是次要的。
“如果這種為實現(xiàn)大學理想的活動被取消，那么單憑組織形式是不能挽救大學生命的。
”在其哲學自傳中，雅斯貝斯一方面表達了自己從童年起就形成的對于大學的崇敬--“學校的建筑、講堂、傳統(tǒng)的禮節(jié)對我都是神圣的東西”，大學“對我來說就意味著真理的化身”，另一方面也表達了這樣的想法：在他的大學經(jīng)歷中，最使他痛心的并不是納粹時期官方對作為自由精神之實現(xiàn)的大學的暴力摧毀，而是在納粹上臺以前大學內部已經(jīng)出現(xiàn)的自由精神的衰退和大學教授和學生對自己崇高責任的懈怠。
對雅斯貝斯來說，這意味著大學的終結。
有資源大家共享
500窮大學生的理財之路的讀后感
通過學習了理財學這門課程，我對理財有了更加深刻的理解，我認為理財應分為兩個方面。
其一自然就是合理的規(guī)劃手中的錢財。
我們不是比爾蓋茨，即便是他也不可能去隨性的揮霍。
當然我并不表示我的理財概念和節(jié)約美德等價。
我承認節(jié)約作為中華民族的傳統(tǒng)美德傳承和發(fā)揚無可厚非。
但我覺得真正會理財?shù)娜嗽谙M理念是持有的絕對是節(jié)制而不是節(jié)約。
通俗的說就是應該的消費還是要去消費，可有可無的消費也是適當?shù)娜ハM。
很顯然，大家都是人，不可能如機器般只要能量就能很好的活。
人需要的東西很多，如果每天的消費只是幾個面包而矣，那么理財也失去了它的意義。
學習理財是為了生活得更好，更精彩，說白了我們是為活得更好而來學習理財?shù)摹?/p>
所以理財就是利用手中有限的金錢去過更有意義的更高質量的生活。
節(jié)約永遠無法讓你成為下一個松下幸之助，無論你怎么節(jié)約，就算你不吃不喝不消費，最好的結果也不過是你的口袋里的錢財不會變少而已。
我們需要的是學會如何利用手中的錢去生錢，這就是我所認為的理財?shù)牡诙€方面-----生財。
殊不知日益飆升的房價對于剛剛走出大學校門的學子來說除了無奈更多了份對未來懼。
很顯然，不菲的月薪，出去支出，所剩下的本來就不多，又哪來余力去支付價值百萬的房子
淪為“房奴”其實已經(jīng)很不錯了，至少他們有了拿出首付的實力和接受被奴的魄力和勇氣。
所以我覺得要改變這種現(xiàn)狀我們就需要去學習如何生財，如何利用你手中所剩無幾的錢去賺錢，或者說是去投資已獲得更多的利益。
這和你用你的專業(yè)知識謀取職位和財富不同，這才是真正需要人動腦子的，捕捉信息，利用信息，思考不可多得的機遇。
總之把有限的錢投出去，把成倍的利益帶回來。
當然這就要看個人能力了，書本什么忙也幫不上的。
中國自古就有“打江山易，守江山難”的說法，其實對于錢財來說也未嘗不是如此，當代青年掙錢絕非什么難事，難的是如何去打理手中的錢財，及如何管理手里的錢財，為我所用。
所以作為新時代的大學生，我們都渴望自己的未來更加光明和精彩。
那我們就需要去學學理財了，掌握理財?shù)囊庾R和能力，這也是我們選修這門課的原因。
通過學習了這門課，我想我們應該給我們的人生做一份理財規(guī)劃，用卡內基曾經(jīng)說過的話來詮釋一下：“令多數(shù)人煩惱的，并不是他們沒有足夠的錢，而是不知道如何支配手中已有的錢。
”
住簡史大學生讀后感
授人以魚不如授人以漁，下面提供寫讀后感的四步法：(1) 引——圍繞感點，引述材料。
簡述原文有關內容。
讀后感重在“感”，而這個“感”是由特定的“讀”生發(fā)的，“引”是“感”的落腳點，所謂“引”就是圍繞感點，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料長的，或摘錄“引”發(fā)“感”的關鍵詞、句，或概述引發(fā)“感”的要點。
不管采用哪種方式引述，“引”都要簡練、準確，有針對性。
如所讀書，文的篇名，作者，寫作年代，以及原書或原文的內容概要。
寫這部分內容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個簡字，決不能大段大段地敘述所讀書，文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。
(2)概:概括本文的主要內容,要簡練,而且要把重點寫出來. (2) 議——分析材料，提練感點。
亮明基本觀點。
在引出“讀”的內容后，要對“讀”進行一番評析。
既可就事論事對所“引”的內容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質，由個別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。
要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為觀點句。
這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。
觀點句在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(3) 聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點擺事實講道理。
寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。
就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。
泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。
聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。
既可以從大處著眼，也可以從小處入手。
當然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。
這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。
(4)結——總結全文，升華感點。
圍繞基本觀點聯(lián)系實際。
一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。
要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。
這實際可以是個人的思想，言行，經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。
聯(lián)系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯(lián)系，前后脫節(jié)。
結既可以回應前文，強調感點；也可以提出希望，發(fā)出號召。
不管采用哪種方式結尾，都必須與前文貫通，渾然一體。
讀后感始終要受“讀”的約束，開頭要引“讀”，中間還要不時地回扣“讀”的內容，結尾也要恰當回扣“讀”的內容不放松。
以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。
比如，簡述原文一般在亮明觀點前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。
寫好讀后感的要點： 一、仔細閱讀原文，認真領會文章精神是寫好讀后感的前提。
“感”是從讀中產(chǎn)生的，不認真讀，就不能深刻領會原文的精神實質，就不能把自己的感想激發(fā)出來。
如果對原文都沒讀懂，那也就不可能寫出有價值的感想來。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵。
看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點，什么也不深不透，重點部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。
所以寫感受前要認真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。
你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個情節(jié)、一個人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點，深入挖掘，寫出自己的真情實感，總之，感受越深，表達才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切聯(lián)系實際，這是讀后感的重要內容。
寫讀后感的重點應是聯(lián)系實際發(fā)表感想。
我們所說的聯(lián)系實際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個人實際，也可以聯(lián)系社會實際，可以是歷史教訓，也可以是當前形勢，可以是童年生活，也可以是班級或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時代精神，要有較強的時代感。
四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。
讀后感是議論性較強的讀書筆記，要用切身體會，實踐經(jīng)驗和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理。
因此，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘述，又必須說理。
敘述是議論的基礎，議論又是敘述的深化，二者必須結合。
當代大學生學習現(xiàn)代禮儀的作用和目的是什么
使當代大學生理解現(xiàn)代禮儀文明,掌握人際交往中的基本禮儀,塑造良好的個人形象和職業(yè)形象,了解和掌握現(xiàn)代禮儀和商務禮儀的知識和實務. 試論對當代師范院校大學生禮儀教育的必要性 我國是世界文明古國之一，富有優(yōu)良的文明禮貌傳統(tǒng)，素有“禮儀之邦”的美稱，幾千年光輝燦爛的文化，培養(yǎng)了中華民族高尚的道德也形成了一整套完善的禮儀。
禮儀是一個人外在美與內在美的有機結合，是一個民族進步的標志，也是一個公民思想道德文化素質的標志。
在社會生活中，人們常常把禮儀看作是一個民族精神面貌和凝聚力的體現(xiàn)，把文明禮貌程度作為衡量一個國家和民族是否發(fā)達的標志之一；對個人而言，則是衡量道德水準和有無教養(yǎng)的尺度。
一個人以其高雅的儀表風度、完善的語言藝術、良好的個人形象，展示自己的氣質修養(yǎng)，贏得尊重，將是自己生活和事業(yè)成功的基礎。
“禮儀”一詞，最早見于《詩經(jīng)》和《禮記》。
現(xiàn)代社會“禮儀”一詞有了更加廣泛的含義，其內容包括行禮儀式、禮節(jié)及儀式、風俗規(guī)定的儀式、行為規(guī)范、交往程序、禮賓次序、道德規(guī)范等等。
社會上對“禮儀”的理解和認識是多層次的，主要包括以下幾個層次的含義：1. 禮2. 禮節(jié) 3. 禮貌 4. 禮賓 5. 禮俗 6. 禮制。
禮儀作為一種文化，是個人乃至一個民族素質的重要組成，是人們在社會生活中處理人際關系，用來對他人表達友誼和好感的符號。
禮儀可以使一個人變得有道德，可以塑造一個理想的個人形象，可以使一個人的事業(yè)成功，也可以使得社會更加安定、文明和和諧。
學習禮儀首先是個人的需要，因為禮儀是不可缺少的個人素質，人人都學習禮儀，掌握禮儀，自覺執(zhí)行禮儀規(guī)范，就容易溝通感情，使人際交往獲取成功，進而有助于人們所從事得各種事業(yè)順利發(fā)展并取得成功。
其次，學習禮儀是社會需要，文明的社會是一個安定、和諧的社會。
人人重視禮儀，遵守社會公德，注意遵守人與人交往的基本禮貌準則，社會就會更加和諧和安定。
掌握規(guī)范的社交禮儀，能為交往創(chuàng)造出和諧融洽的氣氛，建立、保持、改善人際關系。
通過禮儀教育，可以讓當代師范院校大學生們認識到應該積極適應社會，自覺參與社會活動，改造、變革社會環(huán)境，促使社會發(fā)展進步，同時改造、發(fā)展和實現(xiàn)自我。
“加強社會主義文化建設。
抓好理想信念教育，特別是青少年的思想道德教育。
” 國務院總理溫家寶在2006年3月5日的第十屆全國人民代表大會第四次會議上政府工作報告中指出了加強社會主義文化建設，抓好理想信念教育，特別是青少年的思想道德教育的重要性。
當代師范院校大學生是祖國未來的希望，是辛勤的園丁，是人類靈魂的工程師。
是未來學校工作的主體，不僅是科學文化知識的傳播者，而且是學生思想道德的教育者。
教師在傳播知識的同時，以自己的言行舉止、禮儀禮貌對學生進行著潛移默化的影響，從而對學生的言行舉止發(fā)生作用。
因此，教師要十分注意自己給學生留下的印象，要使自己從各方面成為一個優(yōu)秀的、學生能夠仿效的榜樣。
教師的行為舉止也是至關重要：一個人氣質、自信、涵養(yǎng)往往從他的姿態(tài)中就能表現(xiàn)出來。
作為塑造人類靈魂工程師的教師，更要注意自己在各種場合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。
注意自身形象與否關系祖國的未來，民族的希望。
然而，經(jīng)過調查與研究，當代師范院校存在禮儀缺失的現(xiàn)象較為嚴重，因此，對當代師范院校大學生禮儀教育勢在必行、刻不容緩。
一、當代師范院校大學生禮儀規(guī)范缺失狀況 ?。ㄒ唬?、與教師交往的禮儀 1、據(jù)調查，當代師范院校大學生在為教師作好課前準備上，還有所欠缺。
比如沒有擦干凈黑板，講臺，有的講臺上堆積了很多的灰塵，教師上課時都無法放教材，即使這樣，也沒有哪個同學“該出手時就出手”，沒有幫教師搬教學儀器等。
2、教師宣布上課，根本沒有班長喊起立，學生還是愣在那里，不知道怎么回事，也沒有向教師行注目禮，老師還沒有離開課堂，有些學生早就竄到老師的前面去了，向沖鋒一樣。
同學們向老師問候時姿勢不端正，七歪八扭，體態(tài)不雅。
3、對于老師的批評指正沒有認真接受和改正自己的缺點和錯誤，如果老師的批評與事實有出入時，很少同學能在老師講過后心平氣和地加以解釋，也沒有在事后尋找適當?shù)膱龊稀r機加以說明，而是頂撞老師，在課后散布對老師的不滿情緒，發(fā)泄無禮言辭；上課遲到了沒有在門口喊“報告”，沒有經(jīng)過老師的允許就擅自推門進入；對老師的相貌和衣著指指點點，品頭論足；請教老師問題時沒有注意禮節(jié)，請教態(tài)度欠謙虛，隨意打斷老師的講述，反問和質問老師；到老師家拜訪時事先沒有預約、沒有守時、沒有禮貌登門。
?。ǘ⑴c同學交往的禮儀 在大學里，同學們朝夕相處，是親密的伙伴。
同學情是大學生活中最寶貴的財富，充滿了純真、浪漫、活力的特點。
然而在當代大學生中卻還存在著大量的非禮行為。
如以下這幾個方面：1、不主動與同學打招呼，不尊重同學等。
2、當同學遇到學習困難時，沒有伸出援助之手。
3、對同學的相貌、體態(tài)、衣著品頭論足，給同學起侮辱性的綽號。
4、男女同學之間交往沒有相互尊重，亂開同學玩笑有傷同學自尊的事。
5、有求于同學時沒有用：“請”、“謝謝”、“麻煩你”等禮貌語言；借用學習用品時，沒有征得同學的同意就拿，用后歸還也不言謝。
6、在學校宿舍沒有遵守作息時間，不按時起床，不按時熄燈就寢，大聲說話，打擾到其他的同學休息。
7、不自覺保持宿舍的清潔衛(wèi)生，既不搞好個人衛(wèi)生，又不熱心主動搞好室內的清潔衛(wèi)生。
8、未經(jīng)主人允許就隨便動用他的茶具、碗筷、毛巾等用具；隨便翻閱別人的書信、日記等。
9、不愛護宿舍公物，對拜訪的同學不熱情友善。
?。ㄈ?、教室禮儀 教室是同學們學習的地方，同學們每天大部分時間都是在教室里度過的，它應該是一個嚴肅的場所。
但有的同學卻表現(xiàn)出那個場所不應有的禮貌行為來。
1、夏天隨便穿拖鞋、背心或奇裝異服到教室。
2、在教室里作與學習無關的事：在課堂上睡覺、吃東西、聽MP3等。
3、在黑板、墻壁、課桌椅上亂寫亂畫；在教室里亂扔果皮、紙屑。
?。ㄋ模┬@公共場所禮儀 校園公共場所是同學生活、學習和娛樂的地方，很多同學就沒有注意到這方面的禮儀：1、在圖書館大聲說話、書架上的書閱后不放回原處。
2、在飯?zhí)貌话创涡蛸I飯、插隊；浪費糧食、隨地倒剩菜剩飯。
3在觀看體育比賽大聲喧嘩、在比賽場地亂扔物品。
二、當代師范院校大學生禮儀意識淡薄的原因 ?。ㄒ唬?、家庭教育、中小學教育、特別是對幼兒的教育明顯不足 很長一段時間以來，我國不夠重視對幼兒進行素質教育，家長、學校對學生的要求往往體現(xiàn)在成績上，而忽視對幼兒道德素質的教育，諸如禮儀方面的教育。
幼兒禮儀指幼兒在幼兒園、家庭、社會活動中所必須遵守的一些簡單的行為規(guī)范。
幼兒禮儀教育應是人之初的“必修課”。
國內外的不少研究表明：在個體的發(fā)展中，某些行為的習得有一個關鍵期，期間，個體處在一種積極的準備和接受狀態(tài)，如果給予必要的刺激和幫助，某種行為能力就會迅速發(fā)展起來，并產(chǎn)生長久的影響。
學前期幼兒，可塑性強，易接受外界的各種信息，因而也是了解社會、學習各種行為要求的理想時期，更是禮儀等良好行為習慣養(yǎng)成的最佳時期。
對幼兒進行禮儀啟蒙教育，有助于促進幼兒社會化的進程，對幼兒今后的學習和整個人生的發(fā)展將產(chǎn)生積極的影響，尤其對幼兒的個性、社會性及道德品質的發(fā)展具有重要意義。
但隨著社會的發(fā)展，我們在否定傳統(tǒng)弊端的同時，也丟掉了一些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。
通過調查、問卷、設計情景、讓幼兒回答問題中我們發(fā)現(xiàn)，幼兒對禮儀知識知之甚少，禮儀認知與禮儀行為相脫節(jié)。
幼兒禮儀水平好的占總調查數(shù)的8．9％；中等水平的占78．5％；差的為12．6％。
在設計的情景中，隨機測查了60名幼兒，“進屋先敲門”的為“0”，“主動問好”的占37．8％，“征得同意后再玩玩具”的為“0”。
另外，在回答“為什么上課時不能亂插嘴”時，大部分幼兒回答“老師要批評的”。
究其原因，一方面是社會大環(huán)境中不文明行為對幼兒的禮儀行為造成了不良的影響；另一方面是家長和教師對幼兒禮儀教育的重視不夠和教育方法的不當。
長之以往，導致了當代師范院校大學生對禮儀知識的缺乏和禮儀意識的淡薄。
?。ǘ?、當代師范院校大學生不良的心理 1、錯誤的道德認識 當代師范院校大學生的這種心理很大程度上是由中學階段過渡過來的,當代中學生正處在品德形成發(fā)展的重要時期，對道德認識不明確、不穩(wěn)定、不能明辨是非、分清善惡，比較容易接受社會上某些不良的影響，形成錯誤的認識。
例如，“勇敢”就是天不怕，地不怕，敢于在班上逞強鬧事，違反課堂紀律；把“哥們義氣”當作友誼等等。
錯誤認識的惡性發(fā)展使得少數(shù)學生經(jīng)不起不良因素的誘惑，被強烈的私欲所驅使，作出一些違反道德規(guī)范損害他人利益的行為。
2、不良行為習慣 哈尼·魯賓有言：“注意你的思想，它會變成你的言語：注意你的言語，它會變成你的行動；注意你的行動，它會變成你的習慣；注意你的習慣，它會變成你的性格；注意你的性格，它會變成你的命令。
”一種不良行為的發(fā)生，開始可能是偶然的。
但是，在他僥幸得逞的時候，這種不良的行為方式就會與個人欲望的某種滿足發(fā)生聯(lián)系。
經(jīng)過多次重復，便養(yǎng)成了不良的行為習慣。
不良的行為習慣一旦形成，就會使學生在類似的情境中采取相應的行為，并因此產(chǎn)生愉快的情緒體驗。
例如，品德不良的學生大都有出手就打，張口就罵的習慣，與人交往經(jīng)常是欺軟怕硬，偷懶逃學也是家常便飯。
因以上這種不良的行為習慣不及時根除，任其發(fā)展，就導致了當代大學生包括師范院校的大學生的品德不良，導致了其禮儀意識的淡薄。
（三）、外來文化的沖擊 全球化是一把雙刃劍，在全球化的背景下，外來文化對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈的影響，對中華民族產(chǎn)生了全方位的沖擊，這些影響的沖擊是交互式的，并非單方面的。
如，市場經(jīng)濟的功利主義對傳統(tǒng)“倫理至上”觀念的沖擊，隨著社會主義市場經(jīng)濟制度的逐步確定，必將強化人們對物質利益的關注，從而使傳統(tǒng)的安貧樂道、重義輕利等觀念面臨前所未有的挑戰(zhàn)，也存在著部分人單純追求物欲的滿足，講究享樂主義、金錢至上、拜金主義等。
這些文化的侵入，給我們的大學生特別是中小學生帶來了觀念上的變化。
因目前的多數(shù)師范院校大學生沒有良好的文化底蘊、意識形態(tài)，也就沒有了審美能力，根本不知道別人文物化中哪些是精華，哪些是糟粕，在急功近利和拜金主義的心態(tài)控制下造成了幾乎沒有任何抗拒能力，將別人文化中的一些糟粕當作精華和時尚引入自己的生活。
這些糟粕侵蝕著我國大中小學生的心靈，使他們追求一種從眾心理，追求刺激，追求個性主義和個人主義，過多的講究個人私欲，從而忽視了考慮他人，關心他人。
這也是當代師范院校大學生禮儀意識淡薄的原因之一。
三、加強當代師范院校大學生禮儀教育的途徑和方法 (一)、加強家庭、學校對幼兒的教育 “與其說國家的命運掌握在當權者的手中，不如說是掌握在母親的手中。
”家庭的教育至關重要。
正所謂人之初，性本善。
懂禮貌不是天生的。
人的許多習慣都是后天養(yǎng)成，和一個人所處的家庭教育有非常密切的關系。
教育要從娃娃抓起，學習禮儀也同樣如此。
父母是孩子的第一任老師，所以家長們應擔當好這第一任老師的重任。
家庭禮儀教育看平時，重養(yǎng)成。
家庭是孩子日常生活中最理想的港灣，它既是遮風擋雨的寓所，也是孕育希望和放飛理想的錨地。
家庭禮儀教育的一個最重要的目的就是培養(yǎng)孩子的禮儀習慣。
看平時，重養(yǎng)成，自然是家庭禮儀教育實施的應有之義。
具體可由以下兩方面著手—— 1、以禮帶禮，突出家長表率作用。
古人云：“少小若天性。
”三字經(jīng)曰：“子不教，父之過”。
前蘇聯(lián)大文豪托爾斯泰也有句名言：“全部教育，或者說千分之九百九十九的教育都結到榜樣上，歸結到父母自己生活的端正和完善上。
”家庭禮儀教育的實施，應該加強教育者(主要是父母)自身的禮儀修養(yǎng)。
孩子是父母言行的一面鏡，父母是對孩子影響最先、最深的人，是孩子模仿最早、最多的形象，孩子常常會把自己的行為與父母相對照，甚至父母行為中的某些失當之處，也往往會成為一些孩子開脫自己錯誤的“口實”。
孩子既可以從父母身上學到優(yōu)點，也可學到缺點。
為人父母者應教育好自己的孩子，從自己日常生活的一言一行做起，切實提高自己的禮儀修養(yǎng)，認真負責地扮演好孩子人生道路的引路人的角色，努力踐行規(guī)范的文明禮儀，讓孩子看得見、摸得著，從而自然地接受影響、教育，自覺地付諸實踐。
2、營造家庭文化氛圍、強化孩子禮儀意識 “與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，則與之化矣。
”孔子的話其實說的是環(huán)境熏陶及良好的心理環(huán)境形成為對人的深遠影響問題。
家庭禮儀教育的實施，應該營造一定的氛圍，制造一定的輿論，以感情的變化促進禮儀活動的開展。
正如貝多芬的話：把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。
這說明了“德性”對幼兒禮儀教育的重要性。
生活環(huán)境，是孩子品德最好的教師，對兒童最深刻的教育，言傳不如身教；對孩子性格形成的重要因素，遺傳不如環(huán)境。
長大的孩子身上任何一點不良品格，都可以從他幼年的環(huán)境中找到形成的原因，長期處于愉快心理環(huán)境下的孩子，往往表現(xiàn)為精神振奮，性格豁達，活潑樂觀，充滿自信。
許多家教成功的父母都“十分留心在每日的生活，在歡愉的氣氛中，對孩子進行啟蒙。
” ?。ǘ⒃趯W校教育中對中小學生不良品德的矯正 學校，作為教書育人的專門場所，禮儀教育是德育、美育的重要內容。
因此要加強對中小學生不良品德的矯正。
中小學生的教育關系著大學生的品德，對中小學生的教育好壞直接影響了大學生世界觀、人生觀和價值觀。
對中小學生品德不良的矯正意義重大。
根據(jù)心理學專家的實踐經(jīng)驗，概括出了品德不良行為的轉化需要經(jīng)歷三個階段，即：醒悟、轉變和自新。
針對這三個階段，要矯正中小學生的不良品德，學校必須采取以疏導為主的方針，并采取某些教育措施和教育方法時，應該注意以下幾點： 1、消除疑懼心理和對立情緒，建立相互信任的師生關系。
2、形成正確的道德認識，提高辨別是非的能力。
3、消除自卑心理，保護利用學生的自尊心，培養(yǎng)激發(fā)他們的集體榮譽感。
4、增強抗拒不良誘因能力，鞏固新的行為習慣。
5、正確把握青少年心理發(fā)展的年齡特征及個性差異，采取靈活多樣的教育措施。
6、建立良好的班集體，研究表明，良好的班集體有利于不良品德的改造，健康的班風和常規(guī)可以阻止學生不良行為的發(fā)生。
7、協(xié)調學校、家庭和社會的教育力量。
?。ㄈ⒓訌妼煼对盒４髮W生的禮儀實踐 指出：“社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。
”人的行為是一個從動機到效果的過程，也是一個不斷實踐的過程。
大學階段是學生形成世界觀、人生觀和價值觀的重要階段，在師范院校大學生中開展豐富多彩的禮儀教育活動是時代的一種必然。
要知道梨子的滋味，就得親自咬一口，嘗一嘗，實踐活動對增強師范院校大學生禮儀意識具有重要意義。
據(jù)調查，凡是開展禮儀培訓或禮儀講座的學校，都能在不同程度上取得顯著的效果。
如我教師教育學院組織廣大師生觀看了由中國人民大學金正昆教授主講的教師禮儀錄像后，取得了顯著的效果，很多學生在觀后感中寫到：“以前我不清楚什么是教師禮儀，也不知道什么是尊重別人，不知道什么該做，什么不該做。
現(xiàn)在，我終于明白了。
我明白了怎樣才能當上合格的人民教師了。
”自從在廣大師生中開展了不同形式禮儀教育后，我院的學習氛圍和學習風氣都得到了很大的改觀。
因此，在師范院校大學生中開展禮儀知識講座，開展以“人人講禮儀，構建和諧校園”為主題的演講比賽，進行“禮儀知識”競賽等。
通過開展一系列的活動，可以讓學生在不斷的學習中懂得禮儀知識、禮儀的重要性，懂得教師是學校工作的主體，是科學文化知識的傳播者，也是學生思想道德的教育者。
教師在傳播知識的同時，自己的言行舉止、禮儀禮貌對學生起著潛移默化的影響，對學生的言行舉止發(fā)生作用。
同時認識到，老師要十分注意自己給學生留下的印象，要使自己從各方面成為一個優(yōu)秀的、學生能夠仿效的榜樣。
讓當代師范院校大學生養(yǎng)成良好的禮儀習慣。
就是使大學生對道德禮儀有一定的認識，從應該遵守到習慣遵守，像背影一樣，如影相隨。
這是禮儀教育最重要的環(huán)節(jié)，也是禮儀教育的歸宿。
當然，要使當代師范院校大學生養(yǎng)成禮儀習慣，并不是一朝一夕的事情。
需要對其堅持不斷的進行道德禮儀等的教育，反復持久的進行禮儀實踐鍛煉。
一個人只有養(yǎng)成了一定的道德習慣，才能具備相應的道德品質。
?。ㄋ模?、正確對待外來文化 當代師范院校大學生禮儀缺失有家庭方面的原因，有學校方面的原因，也有社會方面的原因。
正確對待外來文化，有助于培養(yǎng)當代師范院校大學生的禮儀意識。
在市場經(jīng)濟條件下，外來文化帶來精華的同時，也帶來了糟粕，各種傳媒的消極作用，如內容不健康的電影、電視、書刊四處泛濫，網(wǎng)絡、電子游戲機的不當使用，都可以給青少年的身心發(fā)展帶來不利的影響，導致了學生不良品行的形成。
“金錢萬能”、“金錢至上”、“人不為己，天誅地滅”，等錯誤思潮，讓一部分學生過分崇尚金錢，養(yǎng)成了自私自利的品質。
這就要求師范院校大學生能夠自覺地抵制不良風氣的影響，自覺提高自身的修養(yǎng)，把他律和自律很好地結合起來，不斷地吸取外來文化的精華部分，用以提高自己的道德修養(yǎng)能力。
因此，正確看待外來文化，取其精華，棄其糟粕，對當代師范院校大學生禮儀意識將起到重要的作用。
