名著讀后感及作者、國(guó)籍、名著出處
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智囊的書籍
宋朝的時(shí)候，有一回黃河發(fā)大水，沖斷了河中府城外的一座浮橋。
黃河兩岸拴浮橋用的八只大鐵牛也被大水沖走，陷在了河底的淤泥里。
洪水退了，浮橋得重修。
可是笨重的鐵牛陷在河底，有哪個(gè)大力士能把它們一只一只撈起來呢
人們正在議論紛紛，一個(gè)叫懷丙的和尚說：“讓我來試試。
鐵牛是被水沖走的，我還叫水把它們送回來。
”懷丙先請(qǐng)熟悉水性的人潛到水底，摸清了八只鐵牛陷在哪兒。
然后讓人準(zhǔn)備了兩只很大的木船，船艙里裝滿泥沙，劃到鐵牛沉沒的地方。
船停穩(wěn)了，他再叫人把兩只船并排拴得緊緊的，用結(jié)實(shí)的木料搭個(gè)架子，跨在兩只船上。
又請(qǐng)熟悉水性的人帶了很粗的繩子潛到水底，用繩子的一頭牢牢地拴住鐵牛，把繩子的另一頭綁在兩只大船之間的架子上。
準(zhǔn)備工作做好了，懷丙請(qǐng)水手們一起動(dòng)手，把船上的泥沙都鏟到黃河里去。
船里的泥沙漸漸減少，船身也慢慢向上浮起，拴鐵牛的繩子越繃越緊，船靠著水的浮力，把鐵牛從淤泥里一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地往上拔。
船上的泥沙鏟光了，鐵牛也離開了河底。
懷丙讓水手們使勁把船劃到岸邊，再讓許多人一齊用力，把水里的鐵牛拖上了岸。
懷丙讓人們用這樣的辦法，把八只笨重的鐵牛，一只一只地拖了回來。
出自《智囊全集》第六部，作者馮夢(mèng)龍。
原文：宋河中府浮梁,用鐵牛八維之,一牛且數(shù)萬斤。
治平中,水暴漲絕梁,牽牛,沒于河,募能出之者。
真定僧懷丙以二大舟實(shí)土,夾牛維之,用大木為權(quán)衡狀鉤牛,徐去其土,舟浮牛出。
轉(zhuǎn)運(yùn)使張燾以聞，賜之紫衣。
譯文：宋朝河中府有一座浮橋，用八頭鐵鑄的牛來固定著它，一頭鐵牛將近幾萬斤。
治平年間，河水暴漲沖斷了浮橋，牽動(dòng)鐵牛，沉到河里，朝廷招募能夠撈出鐵牛的人。
真定有個(gè)名叫懷丙的和尚，用兩只大船裝滿泥土，把鐵牛系到船上，用大木頭做成秤鉤的形狀鉤住鐵牛，慢慢地去掉船上的泥土，船浮出水面的同時(shí)鐵牛浮上來了。
轉(zhuǎn)運(yùn)使張燾聽說了這件事，賜給他一件紫色裟衣。
讀《父與子》有感
我感受到了兩代人之間那濃厚的親情，感受到了兩代人之間的摯愛，理解，信任。
在生活中，我們也許會(huì)遇到種種困難。
但是只要一家人互相扶持，互相信任，不論有多大的困難，都可以堅(jiān)強(qiáng)的度過。
在這篇課文中，我感受到了父子之間感情篤深，互相信任，心靈相同。
溝通，成為父子之間度過難關(guān)的最大的條件之一。
溝通，可以互相了解，化解矛盾，消除分歧，和父母之間架起一座心靈的橋梁。
溝通也是一門“藝術(shù)”，這個(gè)“藝術(shù)”的殿堂有一扇門就是訴說和傾聽。
假如文中的父子沒有互相溝通的話，我想兒子也不回被他爸爸所救；他的爸爸也一定會(huì)像其他家長(zhǎng)一樣，哭過之后，一走了之。
我想孩子和家長(zhǎng)之間的關(guān)系，最重要的一點(diǎn)就是要多多溝通。
親人之間一旦多多溝通，就會(huì)心靈相通，彼此之間就有了信任。
有了溝通，家人之間就會(huì)互相體諒，就會(huì)互相忍讓，也不會(huì)整天吵架過日子了。
所以我們小孩子，應(yīng)該和家長(zhǎng)多多溝通，多多溝通，就不會(huì)有太多這樣那樣的隔閡了。
遺〃忘】 | 2009-11-161781432百度知道作業(yè)幫寶寶知道美麗說今日頭條看書女生秘密美攝秀美甲kk唱響汽車報(bào)價(jià)折800相關(guān)問題《父與子》讀后感546父與子讀后感105《父與子》的讀后感怎么寫
53要父與子漫畫的讀后感
697怎樣寫父與子漫畫讀后感?106父與子漫畫讀后感14讀父與子有感24更多相關(guān)問題>> 用作業(yè)幫一鍵提問“父與子讀...”問題其他回答《父與子》讀后感讀了這一篇課文，我很感動(dòng)。
我感受到了兩代人之間那濃厚的親情，感受到了兩代人之間的摯愛，理解，信任。
在生活中，我們也許會(huì)遇到種種困難。
但是只要一家人互相扶持，互相信任，不論有多大的困難，都可以堅(jiān)強(qiáng)的度過。
在這篇課文中，我感受到了父子之間感情篤深，互相信任，心靈相同。
溝通，成為父子之間度過難關(guān)的最大的條件之一。
溝通，可以互相了解，化解矛盾，消除分歧，和父母之間架起一座心靈的橋梁。
溝通也是一門“藝術(shù)”，這個(gè)“藝術(shù)”的殿堂有一扇門就是訴說和傾聽。
假如文中的父子沒有互相溝通的話，我想兒子也不回被他爸爸所救；他的爸爸也一定會(huì)像其他家長(zhǎng)一樣，哭過之后，一走了之。
我想孩子和家長(zhǎng)之間的關(guān)系，最重要的一點(diǎn)就是要多多溝通。
親人之間一旦多多溝通，就會(huì)心靈相通，彼此之間就有了信任。
有了溝通，家人之間就會(huì)互相體諒，就會(huì)互相忍讓，也不會(huì)整天吵架過日子了。
所以我們小孩子，應(yīng)該和家長(zhǎng)多多溝通，多多溝通，就不會(huì)有太多這樣那樣的隔閡了。
小小懶貓O | 2009-11-15257120我感受到了兩代人之間那濃厚的親情，感受到了兩代人之間的摯愛，理解，信任。
在生活中，我們也許會(huì)遇到種種困難。
但是只要一家人互相扶持，互相信任，不論有多大的困難，都可以堅(jiān)強(qiáng)的度過。
在這篇課文中，我感受到了父子之間感情篤深，互相信任，心靈相同。
溝通，成為父子之間度過難關(guān)的最大的條件之一。
溝通，可以互相了解，化解矛盾，消除分歧，和父母之間架起一座心靈的橋梁。
溝通也是一門“藝術(shù)”，這個(gè)“藝術(shù)”的殿堂有一扇門就是訴說和傾聽。
假如文中的父子沒有互相溝通的話，我想兒子也不回被他爸爸所救；他的爸爸也一定會(huì)像其他家長(zhǎng)一樣，哭過之后，一走了之。
我想孩子和家長(zhǎng)之間的關(guān)系，最重要的一點(diǎn)就是要多多溝通。
親人之間一旦多多溝通，就會(huì)心靈相通，彼此之間就有了信任。
有了溝通，家人之間就會(huì)互相體諒，就會(huì)互相忍讓，也不會(huì)整天吵架過日子了。
所以我們小孩子，應(yīng)該和家長(zhǎng)多多溝通，多多溝通，就不會(huì)有太多這樣那樣的隔閡了。
穿越火線雙飛磚 | 2012-12-013127或許這世界上有很多的事情值得我們?nèi)フ湎?，去拼搏?/p>
但，有一樣是永遠(yuǎn)不能不去珍惜的，那就是父愛。
父愛如山，我很早以前是沒這感覺的，在我的記憶里，我的父親總是忙于工作，到處奔波，一向來，我最愛的是我的母親，她總是幫助我。
但我的父親沒有那樣，他總是來也匆匆去也匆匆。
在我小的時(shí)候，我已經(jīng)忘了有多少次我父親因?yàn)楣ぷ鞯脑虬盐曳砒澴恿恕?/p>
那幾次我總會(huì)哭下，放學(xué)是，看到其他人都有父親來接我總會(huì)有種莫名的妒忌。
我最開心的時(shí)候就是放假了，那天我爸爸可以帶我去玩，去爬山。
父與子中，我讀到了那父親對(duì)兒子那深深的父愛，當(dāng)他的兒子受傷是他總會(huì)第一時(shí)間到，當(dāng)他兒子闖禍時(shí)，他可能會(huì)去幫兒子解決困難，但有事也會(huì)打罵兒子，但在每一句中，打他兒子的每一掌中都包含這他對(duì)兒子的愛，期望，還有許許多多的含蘊(yùn)。
人非圣賢,孰能無過。
有時(shí)候，父親也會(huì)犯點(diǎn)錯(cuò)誤，這時(shí)候兒子就會(huì)幫助他父親解決困難，雖然有時(shí)候會(huì)幫倒忙可那父子兩也會(huì)在那事件中獲得快樂，并且父子倆的關(guān)系也會(huì)更近一步。
就在這樣一次次的事件中，父子的愛也越來越深。
孩子的心是純潔的，父親也努力保護(hù)這那孩子那顆純潔的心，有時(shí)候孩子喜歡一個(gè)東西但是父親卻對(duì)哪個(gè)東西有 ... >1285170999雷伊 | 2012-11-254913人生的路上多了一個(gè)同伴，也多了一個(gè)摯友。
父親從此再不孤獨(dú)，父子倆一同匆匆趕路，一同去走人生之路。
這是一條或許曲折或許平坦的人生之路。
當(dāng)父親有了困難時(shí)，第一個(gè)想起的是兒子，當(dāng)兒子有了困難時(shí)，第一個(gè)想起的就是自己的父親。
兒子小時(shí)父親是他的呵護(hù)神，兒子大時(shí)父親是他的智囊和參謀；兒子小時(shí)是父親的開心果，兒子大時(shí)是父親的頂梁柱。
父親因?yàn)橛辛藘鹤?，兒子因?yàn)橛辛烁赣H可使兩人曲折的人生路程變得平坦，平坦的路程變得更加順暢，父親因此有了加力器，兒子有了航標(biāo)燈。
都說兒子是父親的未來希望，其實(shí)也是父親生命的延續(xù)。
父親因?yàn)橛辛藘鹤?，而充滿了對(duì)未來生活的希望，沒有了后顧之憂，兒子因?yàn)橛辛俗约旱母赣H，對(duì)未來生活更加自信，高高揚(yáng)起生活的風(fēng)帆。
父親是兒子的第一任老師，是兒子做事的參謀，也是兒子遠(yuǎn)行的后方；兒子是父親的未來，自己未竟的事業(yè)就在兒子身上。
兒子需要父親照顧的時(shí)候，那是因?yàn)閮鹤舆€小，父親需要兒子照顧的時(shí)候，那是因?yàn)楦赣H已老。
兒子小的時(shí)候，眼中的父親是天下最能的人，是英雄；等兒子長(zhǎng)大了，眼中的父親總是那么傳統(tǒng)，很保守。
誰知道《活見鬼》課文讀音是什么?
活見鬼 活見鬼(116) （明）馮夢(mèng)龍 《古今譚慨》 原文： 有赴飲夜歸者，值大雨，持蓋自蔽。
見一人立檐下，即投傘下同行。
久之，不語(yǔ)，疑為鬼也；以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奮力擠之橋下而趨。
值炊糕者晨起，亟奔入其門，告以遇鬼。
俄頃，復(fù)見一人，遍體沾濕，踉蹌而至，號(hào)呼有鬼，亦投其家。
二人相視愕然，不覺大笑。
譯文： 有一個(gè)人赴宴后深夜回家，又趕上天下大雨，打著傘遮蔽自己。
這時(shí)一個(gè)人站在房檐下，看見他打著傘就跑到傘下和他同行。
走了很長(zhǎng)一段時(shí)間，這人不說話，持傘者懷疑此人是鬼，就用腳踢他一下，恰好沒有踢到，就更加害怕，越發(fā)認(rèn)為是鬼了。
當(dāng)走到一個(gè)橋上，持傘者就用力把那人擠到橋下，然后就急速地往前走。
這時(shí)正趕上一家人起來做早飯，急忙跑到他家，說是遇到了鬼。
不大一會(huì)兒，又見一個(gè)全身沾滿水的人踉踉蹌蹌跑來，嘴里喊著“有鬼”，也投奔到這家。
這兩個(gè)人相見后大為驚訝，心里都明白了，于是都笑了 注釋： 不相值：沒有踢上、碰上 炊糕者：蒸糕的人 作者介紹： 馮夢(mèng)龍 馮夢(mèng)龍（1574一1646），字猶龍，又字公魚、子猶，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。
他出生于明后期萬歷二年。
這時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó)，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。
李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫下了我國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。
在這一批文人中，馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。
他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。
在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰(zhàn)亂中死去。
一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。
馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(zhǎng)洲（今蘇州）人，出身名門世家，馮氏兄弟三人被稱為“吳下三馮”。
其兄夢(mèng)桂是畫家，其弟夢(mèng)熊是太學(xué)生，作品均已不傳。
馮夢(mèng)龍自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。
其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。
他一生有涉及面如此廣，數(shù)量如此多的著作，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。
他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。
他曾在《磷經(jīng)指月》一書的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟。
”他的忘年交王挺則說他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史。
”然而他的科舉道路卻十分坎坷。
直到崇禎三年（1630），他五十七歲時(shí)，才補(bǔ)為貢生，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)，七年（1634）升任福建壽寧知縣。
四年以后回到家鄉(xiāng)。
在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中，親歷了女真的蹂躪而郁郁去世 。
縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國(guó)之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對(duì)“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對(duì)俚詞小說的喜愛……都被理學(xué)家們認(rèn)為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。
因而，他只得長(zhǎng)期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或?yàn)闀Z編輯養(yǎng)家。
也正因?yàn)槿绱?，不但奠定了他在中?guó)文學(xué)史上的崇高地位，也奠定了他中國(guó)出版史上的崇高地位——這一點(diǎn)，我們至今研究、認(rèn)識(shí)得還很不夠，如果沒有他的辛勤勞作和超出同時(shí)代人眼光百倍的見識(shí)，那些到明代已散佚殆盡的宋元話本以及在民間流傳的歌謠、笑話、戲曲，都將自生自滅，使文學(xué)史上留下大段大段的空白。
馮夢(mèng)龍的這些工作成就，實(shí)可與孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》的意義并肩媲美
馮夢(mèng)龍所編纂的這些書，從出版學(xué)的角度來看，有一個(gè)共同的重要特點(diǎn)，就是注重實(shí)用。
他的那些記錄當(dāng)時(shí)歷史事件的著作在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長(zhǎng)篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書商帶來了巨大的利潤(rùn)。
這使得馮夢(mèng)龍的編輯工作，具有一定的近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的出版業(yè)的特色。
在《智囊》一書中，也充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
《智囊》、《古今談概》、《情史》三部書，可謂馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝獾挠忠粋€(gè)“三部曲”系列的小說類書。
《智囊》之旨在“益智”、《古今談概》之旨在“療腐”、《情史》之旨在“情教”，均表達(dá)了馮夢(mèng)龍對(duì)世事的關(guān)心。
而《智囊》是其中最具社會(huì)政治特色 和實(shí)用價(jià)值的故事集。
他在《智囊敘》中說： 人有智，猶地有水；地?zé)o水為焦土，人無智為行尸。
智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。
周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。
他想由此總結(jié)“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠(yuǎn)。
《智囊》初編成于明天啟六年（1625），這年馮夢(mèng)龍已屆天命之年，還正在各地以做館塾先生過活，兼為書商編書以解無米之炊。
此時(shí)也是奸黨魏忠賢在朝中掌權(quán)，提督特務(wù)機(jī)關(guān)東廠，大興冤獄，正紅得發(fā)紫之際，是中國(guó)封建社會(huì)最黑暗的時(shí)期之一。
馮夢(mèng)龍編纂這部政治色彩極濃，并且許多篇章直斥閹黨掌權(quán)之弊的類書，不能不令人對(duì)馮氏大智大勇的膽識(shí)表示敬佩。
以后此書又經(jīng)馮夢(mèng)龍?jiān)鲅a(bǔ)，重刊時(shí)改名《智囊補(bǔ)》，其他刊本也稱《智囊全集》、《增智囊補(bǔ)》、《增廣智囊補(bǔ)》等，內(nèi)容上均同《智囊補(bǔ)》。
全書共收上起先秦，下迄明代的歷代智慧故事1238則，依內(nèi)容分為十部二十八卷。
《上智》、《明智》、《察智》所收歷代政治故事表達(dá)了馮氏的政治見解和明察勤政的為官態(tài)度；《膽智》、《術(shù)智》、《捷智》編選的是各種治理政務(wù)手段的故事；《語(yǔ)智》收辯才善言的故事；《兵智》集各種出奇制勝的軍事謀略；《閨智》專輯歷代女子的智慧故事；《雜智》收各種黠狡小技以至于種種騙術(shù)。
馮夢(mèng)龍?jiān)凇峨s智部總敘》中說：“正智無取于狡，而正智反為狡者困；大智無取于小，而大智或反為小者欺。
破其狡，則正者勝矣；識(shí)其小，則大者又勝矣。
況狡而歸之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎
”點(diǎn)明了這些雜智故事的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
全書既有政治、軍事、外交方面的大謀略，也有士卒、漂婦、仆奴、僧道、農(nóng)夫、畫工等小人物日常生活中的奇機(jī)智。
這些故事匯成了中華民族古代智慧的海洋。
書中涉及的典籍幾乎涵蓋了明代以前的全部正史和大量的筆記、野史，使這部關(guān)于智慧和計(jì)謀的類書還具有重要的資料價(jià)值、校勘價(jià)值。
書中的一千多則故事，多數(shù)信而有征，查而有據(jù)，真實(shí)生動(dòng)，對(duì)我們今天學(xué)習(xí)歷史， 增強(qiáng)民族自信心和自豪感也是十分有益的。
應(yīng)當(dāng)特別提及的是書中專輯《閨智》一部，記敘了許多有才智、有勇謀、有遠(yuǎn)見卓識(shí)的婦女，這在“女子無才便是德”的封建時(shí)代，使此書具有鮮明的反封建的人民性。
書中各部類之前的總敘、分?jǐn)?，各篇之后的評(píng)語(yǔ)，文中的夾批，均由馮夢(mèng)龍撰寫。
這些地方是馮氏政治態(tài)度、人生見解、愛憎之情的最集中、最直接的表達(dá)，嘻笑怒罵皆成文章，是研究馮氏思想的第一手材料。
《四庫(kù)全書總目提要》謂此書“間系以評(píng)語(yǔ)，佻薄殊甚。
” 這一站在封建正統(tǒng)道德一邊的評(píng)價(jià)是不公平的。
不過書中確實(shí)有一些迷信觀念，對(duì)少數(shù)民族、農(nóng)民起義有一些誣蔑之詞，這些落后的東西今天并不難識(shí)別，這里就不再贅言了。
《智囊》的刻本很多，我們這次校譯所用的底本名《增廣智囊補(bǔ)》，題為馮夢(mèng)龍重輯，張明粥、沈幾、張我城同閱。
雖然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虜”等字，如卷三《薛簡(jiǎn)肅》中的“虜酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，證明此本可能是明末的原刻本或離原刻本很近的翻刻本。
馮子曰：人有智猶地有水，地?zé)o水為焦土，人無智為行尸。
智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。
周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。
何以明之
昔者梁、紂愚而湯、武智；六國(guó)愚而秦智；楚愚而漢智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。
舉大則細(xì)可見，斯《智囊》所為述也。
或難之曰：智莫大于舜，而困于頑囂；亦莫大于孔，而厄于陳蔡；西鄰之子，六藝嫻習(xí)，懷璞不售，鶉衣彀食，東鄰之子，紇字未識(shí)，坐享素封，仆從盈百，又安在乎愚失而智得
馮子笑曰：子不見夫鑿井者乎
冬裸而夏裘，繩以入，畚以出，其平地獲泉者，智也，菲夫土究而石見，則變也。
有種世衡者，屑石出泉，潤(rùn)及萬家。
是故愚人見石，智者見泉，變能窮智，智復(fù)不窮于變。
使智非舜、孔，方且灰于廩、泥于井、俘于陳若蔡，何暇琴于床而弦于野
子且未知圣人之智之妙用，而又何以窺吾囊
或又曰：舜、孔之事則誠(chéng)然矣。
然而“智囊”者，固大夫錯(cuò)所以膏焚于漢市也，子何取焉
馮子曰：不不
錯(cuò)不死于智，死于愚，方其坐而談兵，人主動(dòng)色，迨七國(guó)事起，乃欲使天子將而已居守，一為不智，讒興身滅。
雖然，錯(cuò)愚于衛(wèi)身，而智于籌國(guó)，故身死數(shù)千年，人猶痛之，列于名臣。
（左車右免）斗宵之流，衛(wèi)身偏智，籌國(guó)偏愚，以此較彼，誰妍誰媸
且“智囊”之名，子知其一，未知二也。
前乎錯(cuò)，有樗里子焉；后乎錯(cuò)，有魯匡、支謙、杜預(yù)、桓范、王儉焉；其在皇明，楊文襄公并擅此號(hào)。
數(shù)君子者，跡不一軌，亦多有成功豎勛、身榮道泰。
子舍其利而懲其害，是猶睹一人之溺，而廢舟揖之用，夫亦愈不智矣
或又曰：子之述《智囊》，將令人學(xué)智也。
智由性生乎，由紙上乎
馮子曰：吾向者固言之：智猶水，然藏于地中者，性；鑿而出之者，學(xué)。
井澗之用，與江河參。
吾憂夫人性之錮于土石，而以紙上言為之畚鍤，庶于應(yīng)世有廖爾。
或又曰：仆聞“取法乎上，僅得乎中”。
子之品智，神奸巨猾，或登上乘，雞鳴狗盜，亦備奇聞，囊且穢矣，何以訓(xùn)世
馮子曰：吾品智非品人也。
不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，雖好猾盜賊，誰非吾藥籠中硝、戟
吾一以為蛛網(wǎng)而推之可漁，一以為蠶繭而推之可室。
譬之谷王，眾水同歸，豈其擇流而受
或無以難，遂書其語(yǔ)于篇首。
馮子名夢(mèng)龍，字猶龍，東吳之畸人也。
智囊自敘智囊補(bǔ)自敘 憶丙寅歲，余坐蔣氏三徑齋小樓近兩月，輯成《智囊》二十七卷。
以請(qǐng)教于海內(nèi)之明哲，往往濫蒙嘉許，而嗜癡者遂冀余有續(xù)刻。
余菰蘆中老儒爾，目未睹西山之秘籍，耳未聞海外之僻事，安所得匹此者而續(xù)之
顧數(shù)年以來，聞見所觸，茍鄰于智，未嘗不存諸胸臆，以此補(bǔ)前輯所未備，庶幾其可。
雖然，岳忠武有言：“運(yùn)用之妙，在乎一心。
”善用之，鳴吠之長(zhǎng)可以逃死；不善用之，則馬服之書無以救敗。
故以羊悟馬，前刻已慶其繁；執(zhí)方療疾，再補(bǔ)尚虞其寡。
第余更有說焉。
唐太宗喜右軍筆意，命書家分臨蘭亭本，各因其質(zhì)，勿泥形模，而民間片紙只字，乃至搜括無遺。
佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而猶未已。
故致用雖貴乎神明，往跡何妨乎多識(shí)
茲補(bǔ)或亦海內(nèi)明哲之所不棄，不止塞嗜痂者之請(qǐng)而已也。
書成，值余將赴閩中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。
德仲先行余《指月》、《衡庫(kù)》諸書，蓋嗜痂之尤者，因述是語(yǔ)為敘而之。
吳門馮夢(mèng)龍題于松陵之舟中 “三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。
作者為明代馮夢(mèng)龍。
又和“二拍”合稱“三言二拍”。
馮夢(mèng)龍的思想非常復(fù)雜，充滿了矛盾。
如果要全面研究馮夢(mèng)龍思想的來源，至少要涉及以下三個(gè)方面：第一，以孔子為代表的正統(tǒng)的儒家思想；第二，明中葉以降東南沿海一帶市民階層的思想觀念；第三，明代影響較大的哲學(xué)思潮。
就馮夢(mèng)龍與明代哲學(xué)思潮的關(guān)系而言，筆者以為，對(duì)馮夢(mèng)龍思想影響最大的是李卓吾和王陽(yáng)明 作者: 馮夢(mèng)龍 開放分類： 文學(xué)、人物、名人、文學(xué)家、作家 馮夢(mèng)龍（1574一1646），明朝人，字猶龍，又字公魚、子猶，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。
他出生于明后期萬歷二年。
這時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó)，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。
李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫下了我國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。
在這一批文人中，馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。
他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。
在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰(zhàn)亂中死去。
一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。
馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(zhǎng)洲（今蘇州）人，出身名門世家，馮氏兄弟三人被稱為“吳下三馮”。
其兄夢(mèng)桂是畫家，其弟夢(mèng)熊是太學(xué)生，作品均已不傳。
馮夢(mèng)龍自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。
其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。
他一生有涉及面如此廣，數(shù)量如此多的著作，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。
他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。
他曾在《磷經(jīng)指月》一書的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟。
”他的忘年交王挺則說他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史。
”然而他的科舉道路卻十分坎坷。
直到崇禎三年（1630），他五十七歲時(shí)，才補(bǔ)為貢生，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)，七年（1634）升任福建壽寧知縣。
四年以后回到家鄉(xiāng)。
在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中，在清兵南下時(shí)，還以七十高齡，奔走反清，他除了積極進(jìn)行宣傳，刊行《中興偉略》諸書之外，應(yīng)該也直接參與了抗清斗爭(zhēng)。
在清順治三年（1646）春憂憤而死，也有說他是清軍所殺。
縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國(guó)之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對(duì)“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對(duì)俚詞小說的喜愛……都被理學(xué)家們認(rèn)為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。
因而，他只得長(zhǎng)期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或?yàn)闀Z編輯養(yǎng)家。
也正因?yàn)槿绱耍坏於怂谥袊?guó)文學(xué)史上的崇高地位，也奠定了他中國(guó)出版史上的崇高地位——這一點(diǎn)，我們至今研究、認(rèn)識(shí)得還很不夠，如果沒有他的辛勤勞作和超出同時(shí)代人眼光百倍的見識(shí)，那些到明代已散佚殆盡的宋元話本以及在民間流傳的歌謠、笑話、戲曲，都將自生自滅，使文學(xué)史上留下大段大段的空白。
馮夢(mèng)龍的這些工作成就，實(shí)可與孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》的意義并肩媲美
馮夢(mèng)龍所編纂的這些書，從出版學(xué)的角度來看，有一個(gè)共同的重要特點(diǎn)，就是注重實(shí)用。
他的那些記錄當(dāng)時(shí)歷史事件的著作在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長(zhǎng)篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書商帶來了巨大的利潤(rùn)。
這使得馮夢(mèng)龍的編輯工作，具有一定的近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的出版業(yè)的特色。
在《智囊》一書中，也充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
《智囊》、《古今談概》、《情史》三部書，可謂馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝獾挠忠粋€(gè)“三部曲”系列的小說類書。
《智囊》之旨在“益智”、《古今談概》之旨在“療腐”、《情史》之旨在“情教”，均表達(dá)了馮夢(mèng)龍對(duì)世事的關(guān)心。
而《智囊》是其中最具社會(huì)政治特色 和實(shí)用價(jià)值的故事集。
他在《智囊敘》中說： 人有智，猶地有水；地?zé)o水為焦土，人無智為行尸。
智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。
周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。
他想由此總結(jié)“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠(yuǎn)。
《智囊》初編成于明天啟六年（1625），這年馮夢(mèng)龍已屆天命之年，還正在各地以做館塾先生過活，兼為書商編書以解無米之炊。
此時(shí)也是奸黨魏忠賢在朝中掌權(quán)，提督特務(wù)機(jī)關(guān)東廠，大興冤獄，正紅得發(fā)紫之際，是中國(guó)封建社會(huì)最黑暗的時(shí)期之一。
馮夢(mèng)龍編纂這部政治色彩極濃，并且許多篇章直斥閹黨掌權(quán)之弊的類書，不能不令人對(duì)馮氏大智大勇的膽識(shí)表示敬佩。
以后此書又經(jīng)馮夢(mèng)龍?jiān)鲅a(bǔ)，重刊時(shí)改名《智囊補(bǔ)》，其他刊本也稱《智囊全集》、《增智囊補(bǔ)》、《增廣智囊補(bǔ)》等，內(nèi)容上均同《智囊補(bǔ)》。
全書共收上起先秦，下迄明代的歷代智慧故事1238則，依內(nèi)容分為十部二十八卷。
《上智》、《明智》、《察智》所收歷代政治故事表達(dá)了馮氏的政治見解和明察勤政的為官態(tài)度；《膽智》、《術(shù)智》、《捷智》編選的是各種治理政務(wù)手段的故事；《語(yǔ)智》收辯才善言的故事；《兵智》集各種出奇制勝的軍事謀略；《閨智》專輯歷代女子的智慧故事；《雜智》收各種黠狡小技以至于種種騙術(shù)。
馮夢(mèng)龍?jiān)凇峨s智部總敘》中說：“正智無取于狡，而正智反為狡者困；大智無取于小，而大智或反為小者欺。
破其狡，則正者勝矣；識(shí)其小，則大者又勝矣。
況狡而歸之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎
”點(diǎn)明了這些雜智故事的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
全書既有政治、軍事、外交方面的大謀略，也有士卒、漂婦、仆奴、僧道、農(nóng)夫、畫工等小人物日常生活中的奇機(jī)智。
這些故事匯成了中華民族古代智慧的海洋。
書中涉及的典籍幾乎涵蓋了明代以前的全部正史和大量的筆記、野史，使這部關(guān)于智慧和計(jì)謀的類書還具有重要的資料價(jià)值、?？眱r(jià)值。
書中的一千多則故事，多數(shù)信而有征，查而有據(jù)，真實(shí)生動(dòng)，對(duì)我們今天學(xué)習(xí)歷史， 增強(qiáng)民族自信心和自豪感也是十分有益的。
應(yīng)當(dāng)特別提及的是書中專輯《閨智》一部，記敘了許多有才智、有勇謀、有遠(yuǎn)見卓識(shí)的婦女，這在“女子無才便是德”的封建時(shí)代，使此書具有鮮明的反封建的人民性。
書中各部類之前的總敘、分?jǐn)?，各篇之后的評(píng)語(yǔ)，文中的夾批，均由馮夢(mèng)龍撰寫。
這些地方是馮氏政治態(tài)度、人生見解、愛憎之情的最集中、最直接的表達(dá)，嘻笑怒罵皆成文章，是研究馮氏思想的第一手材料。
《四庫(kù)全書總目提要》謂此書“間系以評(píng)語(yǔ)，佻薄殊甚。
” 這一站在封建正統(tǒng)道德一邊的評(píng)價(jià)是不公平的。
不過書中確實(shí)有一些迷信觀念，對(duì)少數(shù)民族、農(nóng)民起義有一些誣蔑之詞，這些落后的東西今天并不難識(shí)別，這里就不再贅言了。
《智囊》的刻本很多，我們這次校譯所用的底本名《增廣智囊補(bǔ)》，題為馮夢(mèng)龍重輯，張明粥、沈幾、張我城同閱。
雖然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虜”等字，如卷三《薛簡(jiǎn)肅》中的“虜酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，證明此本可能是明末的原刻本或離原刻本很近的翻刻本。
馮子曰：人有智猶地有水，地?zé)o水為焦土，人無智為行尸。
智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。
周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。
何以明之
昔者梁、紂愚而湯、武智；六國(guó)愚而秦智；楚愚而漢智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。
舉大則細(xì)可見，斯《智囊》所為述也。
或難之曰：智莫大于舜，而困于頑囂；亦莫大于孔，而厄于陳蔡；西鄰之子，六藝嫻習(xí)，懷璞不售，鶉衣彀食，東鄰之子，紇字未識(shí)，坐享素封，仆從盈百，又安在乎愚失而智得
馮子笑曰：子不見夫鑿井者乎
冬裸而夏裘，繩以入，畚以出，其平地獲泉者，智也，菲夫土究而石見，則變也。
有種世衡者，屑石出泉，潤(rùn)及萬家。
是故愚人見石，智者見泉，變能窮智，智復(fù)不窮于變。
使智非舜、孔，方且灰于廩、泥于井、俘于陳若蔡，何暇琴于床而弦于野
子且未知圣人之智之妙用，而又何以窺吾囊
或又曰：舜、孔之事則誠(chéng)然矣。
然而“智囊”者，固大夫錯(cuò)所以膏焚于漢市也，子何取焉
馮子曰：不不
錯(cuò)不死于智，死于愚，方其坐而談兵，人主動(dòng)色，迨七國(guó)事起，乃欲使天子將而已居守，一為不智，讒興身滅。
雖然，錯(cuò)愚于衛(wèi)身，而智于籌國(guó)，故身死數(shù)千年，人猶痛之，列于名臣。
（左車右免）斗宵之流，衛(wèi)身偏智，籌國(guó)偏愚，以此較彼，誰妍誰媸
且“智囊”之名，子知其一，未知二也。
前乎錯(cuò)，有樗里子焉；后乎錯(cuò)，有魯匡、支謙、杜預(yù)、桓范、王儉焉；其在皇明，楊文襄公并擅此號(hào)。
數(shù)君子者，跡不一軌，亦多有成功豎勛、身榮道泰。
子舍其利而懲其害，是猶睹一人之溺，而廢舟揖之用，夫亦愈不智矣
或又曰：子之述《智囊》，將令人學(xué)智也。
智由性生乎，由紙上乎
馮子曰：吾向者固言之：智猶水，然藏于地中者，性；鑿而出之者，學(xué)。
井澗之用，與江河參。
吾憂夫人性之錮于土石，而以紙上言為之畚鍤，庶于應(yīng)世有廖爾。
或又曰：仆聞“取法乎上，僅得乎中”。
子之品智，神奸巨猾，或登上乘，雞鳴狗盜，亦備奇聞，囊且穢矣，何以訓(xùn)世
馮子曰：吾品智非品人也。
不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，雖好猾盜賊，誰非吾藥籠中硝、戟
吾一以為蛛網(wǎng)而推之可漁，一以為蠶繭而推之可室。
譬之谷王，眾水同歸，豈其擇流而受
或無以難，遂書其語(yǔ)于篇首。
馮子名夢(mèng)龍，字猶龍，東吳之畸人也。
智囊自敘智囊補(bǔ)自敘 憶丙寅歲，余坐蔣氏三徑齋小樓近兩月，輯成《智囊》二十七卷。
以請(qǐng)教于海內(nèi)之明哲，往往濫蒙嘉許，而嗜癡者遂冀余有續(xù)刻。
余菰蘆中老儒爾，目未睹西山之秘籍，耳未聞海外之僻事，安所得匹此者而續(xù)之
顧數(shù)年以來，聞見所觸，茍鄰于智，未嘗不存諸胸臆，以此補(bǔ)前輯所未備，庶幾其可。
雖然，岳忠武有言：“運(yùn)用之妙，在乎一心。
”善用之，鳴吠之長(zhǎng)可以逃死；不善用之，則馬服之書無以救敗。
故以羊悟馬，前刻已慶其繁；執(zhí)方療疾，再補(bǔ)尚虞其寡。
第余更有說焉。
唐太宗喜右軍筆意，命書家分臨蘭亭本，各因其質(zhì)，勿泥形模，而民間片紙只字，乃至搜括無遺。
佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而猶未已。
故致用雖貴乎神明，往跡何妨乎多識(shí)
茲補(bǔ)或亦海內(nèi)明哲之所不棄，不止塞嗜痂者之請(qǐng)而已也。
書成，值余將赴閩中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。
德仲先行余《指月》、《衡庫(kù)》諸書，蓋嗜痂之尤者，因述是語(yǔ)為敘而之。
吳門馮夢(mèng)龍題于松陵之舟中 “三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。
作者為明代馮夢(mèng)龍。
又和“二拍”合稱“三言二拍”。
（《喻世明言》初刻時(shí)名為《全像古今小說》，后來為了和三言之意，改名為《喻世明言》 馮夢(mèng)龍的思想非常復(fù)雜，充滿了矛盾。
如果要全面研究馮夢(mèng)龍思想的來源，至少要涉及以下三個(gè)方面：第一，以孔子為代表的正統(tǒng)的儒家思想；第二，明中葉以降東南沿海一帶市民階層的思想觀念；第三，明代影響較大的哲學(xué)思潮。
就馮夢(mèng)龍與明代哲學(xué)思潮的關(guān)系而言，筆者以為，對(duì)馮夢(mèng)龍思想影響最大的是李卓吾和王陽(yáng)明。
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獄中題壁古詩(shī)注音
獄中題壁譚嗣同望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
朝代:清代時(shí)間:1898年背景:戊戌變法(百日維新運(yùn)動(dòng))失敗后，以慈禧太后為首的頑固派大肆迫害維新派人士。
譚嗣同不愿出逃避難，毅然決定以自己的熱血喚醒民眾。
在獄中他寫下了這首氣壯山河的絕筆詩(shī)。
賞析:一二句巧用典故，對(duì)流亡的戰(zhàn)友寄予厚望，表達(dá)變法事業(yè)終會(huì)成功的信念。
后二句則抒發(fā)笑對(duì)死亡的滿腔豪情，同時(shí)為維新人士的崇高志向而感驕傲。
可謂驚天地、泣鬼神。
譚嗣同簡(jiǎn)介:譚嗣同(公元1865-1898年)字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人，出身于封建官僚家庭。
他的父親譚繼洵，官至湖北巡撫，是一個(gè)大官僚。
譚嗣同幼年時(shí)期，因家庭環(huán)境特殊，受了封建倫理道德的壓抑，養(yǎng)成了他的反抗思想。
他不守封建家庭的常規(guī)，四出游歷，也接受了一些西方的新知識(shí)。
他在瀏陽(yáng)設(shè)立了一學(xué)會(huì)，講求新學(xué)，又設(shè)立了算學(xué)格致館，介紹一些西方的科學(xué)知識(shí)。
他聽說康有為在北京辦強(qiáng)學(xué)會(huì)，進(jìn)行維新活動(dòng)，就趕赴北京去見康有為。
他對(duì)康有為十分敬仰。
1896年，譚嗣同的父親為他捐了一個(gè)知府的職位，叫他在南京候補(bǔ)。
他趁此機(jī)會(huì)向住在南京的佛學(xué)大師楊文會(huì)學(xué)習(xí)佛學(xué)。
湖南巡府陳寶箴在長(zhǎng)沙辦南學(xué)會(huì)，宣傳新學(xué)，譚嗣同是一個(gè)主要參加者。
1898年在康有為的推薦下，光緒帝召他進(jìn)京，做一個(gè)軍機(jī)處的章京。
章京是軍機(jī)處的下級(jí)人員，但康有為所安排的章京實(shí)際上等于他所擬訂的制度局的成員，是皇帝的智囊團(tuán)，小內(nèi)閣。
才過了幾十天，戊戌維新就失敗了，譚嗣同也被頑固派殺害了。
他的主要著作是《仁學(xué)》，他死后才在日本東京出版，連同他的其它著作，后人編為《譚嗣同全集》。
