智的教育讀后感怎么寫

一次看到《智的教育》這本書，就有著一種特別的感覺，墨綠色的書名點綴著乳白色的封面，簡單、干凈，不摻差任何別的東西，給人一種寧靜，而封底上三句平實而樸素的話語：我們從事同一個職業(yè)，教育學(xué)生；我們熱愛同一個事業(yè)，塑造靈魂；我們擁有同一個心愿，當好人師。

讓人震撼，熱血沸騰

確實，這就像教師的職業(yè)，簡單卻充滿生命力，這就像教師的智慧，理智而又有大愛

這本書是寫給教師的，諸如《教育漫話》、《給教師的建議》等。

初讀之，“教育的智慧”使人感動，感動在作者提供的基礎(chǔ)教育“操作指南”如此實在，感動在作者對中國基礎(chǔ)教育強烈而持久的特殊情節(jié)，感動在先生“豁達”、“勤奮”的學(xué)者風范；反復(fù)翻閱這本書，再次咀嚼作者流暢而充滿智慧的文字，我感到手中的書越來越重。

因為書中的每一個文字都凝聚了一個有良知的教育者對中國教育的反思與探索。

為什么《智的教育》有如此大的“威力”呢

這是由此書的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和鮮明特色所決定的。

一是立足研究，求實創(chuàng)新，科學(xué)性強。

這部書以作者主持完成的多項國家級或部委級科研項目為立足點，綜合反映了“七五”、“八五”、“九五”國家重點項目的研究成果，客觀分析了在實踐中和實驗中的第一手材料，提出了教師在以“創(chuàng)新精神和實踐能力為核心的素質(zhì)教育”中的具體做法。

可以說，這是心理學(xué)研究對學(xué)校教育實踐的一個重要貢獻。

二是內(nèi)容新穎，系統(tǒng)全面，富有真知灼見。

《智的教育》一書從教師職業(yè)的價值、教師的素質(zhì)、學(xué)生的特點、智育與德育、建構(gòu)各種學(xué)科能力、探索德育中品德形成的機制、班主任工作、非智力因素的培養(yǎng)、做學(xué)生的保健醫(yī)、全面發(fā)展和學(xué)有特色以及投入到教育科研中去等諸多方面，向我們展示了新世紀教師的必備素質(zhì)。

三是深入淺出，有的放矢，可操作性強。

書中，作者對教師成長與發(fā)展的熱點問題，以創(chuàng)新的意識、嚴密的邏輯、源于教改實踐的科學(xué)性，以及生動流暢的文筆，通俗易懂的事例，理論與實際相結(jié)合，基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究相結(jié)合的高度上，對此進行了詳細討論，回答了教師們普遍關(guān)心的許多重要問題。

我們常常說，教育需要智慧。

何謂智慧

如果說教育的智慧之源來自于可教的信念，那么，教師智慧的表現(xiàn)則主要靠自身的品格和才學(xué)去影響學(xué)生。

因此，我覺得教育的智慧實際上就是教師的智慧，而做一個有智慧的老師，首先得擁有師德師魂，要敬業(yè)愛崗、熱愛學(xué)生、嚴謹治學(xué)、為人師表。

正如林教授在書中所講到，如果沒有愛：就沒有教育；失去了對學(xué)生的愛，教師也就失去了人生的樂趣。

因此，做一名有智慧的教師，首先應(yīng)該把整個心靈給學(xué)生并堅持一視同仁，將神圣的師愛均勻地撒向每一個學(xué)生，以感染他們、改變他們、教育他們、造就他們。

除了這種大愛，我也特別認同書中所提到的教師教育觀——我的學(xué)生一定能成才。

一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該有這樣的自信：“我一定能教好學(xué)生；我的學(xué)生一定會進步，會成才。

”這也是教師正確的教育觀念，只有有這樣的教育信念，才能支撐我們?nèi)タ朔磺欣щy，堅持不懈地鼓勵學(xué)生獲取學(xué)習的信心，爭取學(xué)習的成功。

在教育中，教師是教育的主導(dǎo)，學(xué)生是教育的主體，教師要充分運用自己各方面的知識以及教育的智慧，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生獲得發(fā)展。

同時教師要了解學(xué)生的心理特征以及心理意向，明白學(xué)生需要的是什么，要怎樣才能更容易使學(xué)生接受所學(xué)。

在教育中，教師既要關(guān)注總體，又要關(guān)注個體，要保證學(xué)生在大方面的一致性，同時關(guān)注個別學(xué)生，做到因材施教，是每個學(xué)生獲得適合自己發(fā)展。

關(guān)注學(xué)困生，了解其發(fā)展的困難及原因，并積極促進其進步，使之能獲得適當?shù)陌l(fā)展。

教育家陶行知曾有句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。

”作為老師，我們既要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習，更要關(guān)注學(xué)生與賞識學(xué)生。

美國著名的心理學(xué)家詹姆斯曾經(jīng)說過：“人性中最深切的本質(zhì)就是被人賞識的渴望。

”是呀，學(xué)生是一個活潑的生命個體，他們有自己的思維與追求，他們比大人更希望得到他人的信任與賞識。

沒有愛就沒有賞識，沒有賞識就沒有教育。

賞識可以改變甚至影響人的一生。

不是好孩子需要賞識，而是賞識使他們變得越來越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變得越來越壞。

拿著這本書，慢慢回味，咀嚼，其實教育的智慧就是教師的智慧。

他需要教師的因材施教，需要教師廣博的知識，更需要教師的師德去感染、去熏陶每一個學(xué)生。

因此作為教師，惟有通過不斷的學(xué)習和持續(xù)的努力才能領(lǐng)悟到教育智慧的真諦，才能瞭望到靈魂工程師高遠而曠達的人生境界。

《教育的智慧》，教師的智慧，智慧的老師。

亞里士多德的教育思想主要有哪些

1．論三種靈魂與三種教育。

以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，亞里士多德構(gòu)建了他的靈魂論。

他認為人有三種靈魂：理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。

理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是靈魂的理智部分，又稱為理智靈魂，是最高級的靈魂。

非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，是靈魂的動物部分，又稱為動物靈魂。

植物靈魂主要體現(xiàn)在有機體生長、營養(yǎng)、發(fā)育等生理方面，是靈魂的植物部分。

動物靈魂是中級的，植物靈魂是最低級的。

低級的靈魂含有的質(zhì)料多，形式少；高級的靈魂含有的質(zhì)料少，形式多。

人人都具備這三種靈魂，且從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動物靈魂、理性靈魂。

即兒童出生前后主要是身體的發(fā)育、生長，到了稍大一點時就表現(xiàn)出他的本能需求及情感需要，到了成人時才有思維、理解、判斷等能力的出現(xiàn)。

在教育上，亞里士多德根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分：體育、德育、智育。

其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。

他認為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當?shù)慕逃陀?xùn)練。

亞歷山大圖書館收藏的文學(xué)卷筒　　2．論兒童的年齡分期。

亞里士多德不僅最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分，而且也是最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點提出按年齡劃分教育階段的主張。

他把一個人的教育階段按每七年為一個階段來劃分。

0—7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主；7—14歲為第二個階段，以德育為主；14—21歲為第三個階段，以理智培養(yǎng)為主。

在0—7歲時，父母應(yīng)特別重視對幼兒的撫養(yǎng)，要吃含乳份最多的食物。

五歲以前，孩子的活動以游戲為主，應(yīng)保護孩子的四肢，使其健康成長，要經(jīng)得起適當?shù)腻憻挘噙M行戶外活動。

還應(yīng)對幼兒講述一些健康有益的故事。

7歲時，孩子應(yīng)到國家辦的學(xué)校里接受專門的系統(tǒng)的教育，一直到14歲為止。

這個時期主要培養(yǎng)孩子的道德情感，應(yīng)對其實施合諧的教育。

主要內(nèi)容有：體育鍛煉、音樂和道德訓(xùn)練。

這里沒有提到讀寫算的教學(xué)，并不是亞里士多德不重視，而按照雅典教育的慣例，把這些內(nèi)容納入到音樂教育中去了，這時期的體育不以競技為目的，而是為人的健康發(fā)育服務(wù)的。

他汲取了斯巴達體育訓(xùn)練過于嚴格的教訓(xùn)——學(xué)生流于野蠻、粗俗。

他認為兒童應(yīng)掌握必要的軍事、體育技能，但不要求精于此道。

這與雅典的教育風尚是相吻合的。

阿拉伯人描繪的亞里士多德上課圖　　3．論音樂與文雅教育。

亞里士多德非常重視音樂教育。

音樂教育是其和諧發(fā)展教育的核心，也是他所劃分的情感教育階段的主要內(nèi)容。

他認為音樂是進行美育的有效手段，有助于智力的發(fā)展，更是道德教育不可缺少的組成部分。

音樂本身可培養(yǎng)人的良好性格，任何年齡段的人都應(yīng)學(xué)習音樂。

音樂沒有功利性，給人以美的享受、道德的熏陶。

亞里士多德主張“文雅教育”。

他把學(xué)科分為實用和文雅兩種，實用學(xué)科為實際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的；文雅學(xué)科沒有功利性，是專供閑暇和享受用的，是高尚的。

亞里士多德重視后者。

音樂是自由和高貴的學(xué)科，可使人心靈娛樂，陶冶性情，且有助于理智的培養(yǎng)。

除了通過音樂來實施道德教育外，還有專門的道德訓(xùn)練。

　　亞里士多德主張通過實際活動和反復(fù)練習，使學(xué)生養(yǎng)成“中庸”適度的道德品質(zhì)。

例如公正、節(jié)制、勇敢等。

他認為道德的形成有三個因素：天性、習慣、理智。

其中習慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用，因此，進行道德習慣和道德活動的培養(yǎng)，是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的。

14—21歲主要是對年輕人進行理智靈魂的培養(yǎng)。

這個階段的教育以沉思活動為主，因為人的理性靈魂的特點就是思考、理解和判斷，這些必須以足夠的沉思為基礎(chǔ)。

人們在閑暇中持續(xù)地沉思，可以領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。

本節(jié)小結(jié)　　綜觀柏拉圖和亞里士多德的教育思想，可以看出教育思想的巨大繼承性。

亞里士多德以柏拉圖的哲學(xué)、教育理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建了自己的理論。

究其實質(zhì)，他們的共性很多。

亞里士多德的靈魂三分法，三種不同階段的教育及教育的最終目標與柏拉圖的靈魂論、哲學(xué)王的教育體系都存在著本質(zhì)上的相似之處，最終都將善或理智做為教育的最高境界。

關(guān)于語文的概念與定義

美育的目標不僅是培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且是要美化人自身，即幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。

因而，美育的根本宗旨是培育學(xué)生的人格和心靈。

近代學(xué)者王國維認為，教育應(yīng)分心育與體育兩大領(lǐng)域，心育應(yīng)包括智育、德育、美育3個方面。

他說：“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。

完全之人物，不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。

教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也。

”在我們看來，真善美不僅相互區(qū)分，而且還相互聯(lián)系、相互滲透；智育、德育和美育處于對立統(tǒng)一之中。

所以，沒有美育的教育，是不完善的教育。

美育不僅與智育、德育、體育相輔而行，而且還有自己獨特的功能和規(guī)律，在整個教育中占有重要的地位。

我國古代大教育家孔子就曾說過：“興于《詩》，立于禮，成于樂。

”即認為樹人育人的初始和終極，都是美育的用武之地。

換言之，美育，包括藝術(shù)教育，不但是人格修養(yǎng)的入門途徑，而且能使它達到成熟的、高級的境界。

孔子對弟子說：“歲寒然后知松柏之后凋也。

”這就是在實施美育。

今天，我們的學(xué)校教育，只有從培養(yǎng)“備真善美之三德”的“完全之人物”的高度來認識美育的根本宗旨，才能充分尊重美育的規(guī)律，從而正確地施行學(xué)校美育。

但是，長期以來，在應(yīng)試教育的影響下，我們學(xué)校只重知識傳授，忽視了育人的大目標。

美育沒有地位，就不可能有真正意義上的美育。

因為，美育尤其不能是整齊劃一、呆板凝滯的，尤其不能由教師單向灌輸，更不能惟一以考試分數(shù)來檢驗成果。

所以，若要實施真正的美育，就必須從應(yīng)試教育的習慣中脫離出來，堅決地向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

目前，之所以有的學(xué)校把美育搞成了特長教育、技術(shù)教育，把美育僅僅當作藝術(shù)特長或技能技術(shù)教育來施行，這是認識上的誤區(qū)，既不利于全面提高學(xué)生的素質(zhì)，又違背了美育自身的規(guī)律和宗旨。

其原因是：首先，觀念上還沒有實現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，以至把美育變成了只針對少數(shù)學(xué)生的天才教育，或者僅僅停留于知識技能的傳授上。

其次，是對美育的宗旨缺乏認識，不夠自覺。

誠然，進行藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的重要途徑，但是，僅僅停留于技能的傳授和特長的培養(yǎng)上，忘記了美育的宗旨，就達不到美育對受教育者進行人格培育和心靈建設(shè)的目的。

再次，對美育的特點、規(guī)律和功能缺乏正確的了解，因而在實踐中也不知道應(yīng)該如何正確地實施美育。

美育的一個突出特征，是它的情感教育的作用與功能。

蔡元培曾說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。

”“陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。

王國維也認為，美育“使人之感情發(fā)達，以達完美之域”，美育“即情育”也。

美育的過程，一方面是教育者用美的對象來教育人，另一方面是受教育者對美的感知或感動的過程。

也就是說，在美育的過程中，受教育者伴隨著強烈的感情活動，處于美感的激情狀態(tài)。

這與其他教育有很大的不同。

比如，智育的任務(wù)，是傳授知識，讓學(xué)生了解客觀世界及各種事物的本質(zhì)和規(guī)律。

智育的過程，多訴諸理智的思考，教學(xué)雙方都較為清醒，在一般情況下沒有強烈的感情活動。

例如，教師和學(xué)生在教學(xué)分數(shù)、應(yīng)用題、簡單的幾何知識等的過程中，都必須進行抽象的理論思維，卻并不一定伴隨強烈的喜怒哀樂等感情活動。

但是，美育則不然。

如，歌曲《黃河大合唱》表現(xiàn)了滾滾黃河雷霆萬鈞、一瀉千里的雄偉氣勢，以及它所孕育的中華民族百折不撓、堅強不屈的偉大性格。

師生在教學(xué)過程中，都是動情的。

因為，歌曲崇尚的美使學(xué)生始終處于美感的激情之中，甚至于課后，那澎湃的激發(fā)仍要長久地留在同學(xué)心中。

梁啟超也曾說過：“人之讀一小說也，往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬不能釋然，讀《紅樓》竟者，必有余戀有余悲，讀《水滸》竟者，必有余快有余怒”。

可見，美育引起強烈的感情活動，使人處于美感的激情之中。

正是這一特點，使美育的情感教育作用得以發(fā)生。

也許有人問，難道情感還需要教育嗎

是的。

人的情感對他的社會行為和態(tài)度有著重要的影響。

梁啟超說：“天下最神圣的莫過于情感。

用理解來引導(dǎo)人，頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做法，卻是被引導(dǎo)的人到底去做不去做，沒有什么關(guān)系，有時所知的越發(fā)多，所做的倒越發(fā)少。

用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。

”他進一步指出：“情感的作用固然是神圣，但它的本質(zhì)不能說都是善的、美的。

它也有很惡的方面，它也有很丑的方面。

它是盲目的，到處亂碰亂迸，好起來好得可愛，壞起來也壞得可怕，所以古來大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)。

”這充分說明了情感需要陶養(yǎng)的道理。

情感的陶養(yǎng)，一方面是要防止卑鄙丑惡的東西腐蝕人們美好的情感，另一方面則要用美的事物對人們進行情感教育。

柏拉圖就強調(diào)過，要防止青年們“在丑惡事物的影像中培養(yǎng)起來……以至日久就不知不覺地把四周許多壞影響都銘刻到心靈的深處。

”達·芬奇也警告說：“如果所愛好的對象是卑鄙的，它的愛好者也就變成卑鄙的……”現(xiàn)在有些低劣、卑俗甚或色情的文藝作品，給人以丑惡低級的感官刺激或頹廢變態(tài)的迷亂情感，這對青少年的心靈具有很壞的腐蝕作用。

對于這種情感腐蝕，我們要堅決加以抵制。

同時，我們更要用美的事物去浸潤青少年的心靈，使他們不斷地、長久地被美的情感所陶醉、所滋養(yǎng)，從而“將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去”，以實現(xiàn)情感教育的目的。

美育的規(guī)律，基本上就是對美欣賞的規(guī)律。

它的奧秘即在人們欣賞美時所發(fā)生的美感之中。

美感并不神秘，從根本上說，產(chǎn)生情感的直接原因是人對客觀事物的判斷與評估。

即一事當前，如果它大致符合并能豐富主體已有的認識，能滿足主體的需求和渴望，主體就會對它發(fā)生肯定的情感；反之，則發(fā)生否定的情感。

情感還具有強烈的主觀體驗性。

例如，快樂的情感活動，往往是盼望目的達到后繼之而來的解除緊張的主觀體驗。

快樂的程度取決于滿足愿望的意外程度，且有滿意、愉快、歡樂、狂喜之別。

因此，雖然情感的源泉是客觀現(xiàn)實，但是，不同的人對于同一事物也可能產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，獲得不同的情感體驗。

所以，從根本上說，一個人的情感能夠反映出他的精神世界和個性特征。

這種反映越深刻、越全面，情感也就越高級。

例如，因搭上便車而滿意，因舊友重逢而歡欣，都是一般的社會情感，而美感的反映性，則相當深刻和全面。

因為美的對象都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，它是以豐富生動的具體感性品格而顯現(xiàn)著事物的真相、真情和真理的。

所以它能喚起主體的認識系統(tǒng)，激活主體的觀察力、感悟力和想象力，并能超越個人實際的物質(zhì)功利欲求，而上升到較高的精神層面。

就如蔡元培所說：“植物之花，所以成實也，而吾人賞花，決非作果實可食之想。

善歌之鳥，恒非食品，燦爛之蛇，多含毒汁。

而以審美之觀念對之，其價值自若。

”這時主體由于認識和愿望系統(tǒng)得到滿足及發(fā)展，便會產(chǎn)生對美的感動，發(fā)生愉快感、滿意感、贊賞感、幸福感等肯定性的情感體驗。

這種情感體驗有時非常強烈和突出，以至主體全身心為美感的激情所浸潤、所充盈，感到精神健朗、感悟通靈、思想活躍、想象飛馳，好似頃刻間悟到人生真諦，窺見宇宙勝景，獲得精神上的極大滿足。

所以，在當時和事后，主體都會對這種情感格外珍愛，視之為人間樂事，而不斷地加以回味和追求。

這樣的美感激情，會直接沖擊和改變主體原有的情感或情感傾向。

總之，在教育活動中正確認識和把握美育的地位和作用，掌握美育的特點和規(guī)律，才能恰如其分地實施美育。

有價值并不代表比重要性更重要，價值只是比重要性包含的范圍更廣而已。

首先必須認識到我們所從事的工作很重要；其次我們的工作指向了一個清晰地共同目標；再次所有的計劃、決定和行動都必須以家合資為指導(dǎo)。

只要把這三個因素結(jié)合起來，我們就能創(chuàng)造出有價值的工作。

祝你幸福

易中天：老子和莊子的區(qū)別

三好學(xué)生申請書尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：你們好，我是數(shù)理學(xué)院08級調(diào)查分析班的吳蒙蒙。

進入大學(xué)已經(jīng)有一年多的時間，通過這一年多的努力學(xué)習、鍛煉，讓我感受很多，也收獲很多，不論是在學(xué)習還是在生活中都得到了老師和同學(xué)的肯定。

在此，我特向?qū)W校申請“三好學(xué)生”這一榮譽稱號，并感謝老師這段時間給予我的培養(yǎng)與關(guān)心。

“三好學(xué)生”顧名思義，就是德、智、體、美、勞等各方面都全面發(fā)展的學(xué)生。

從進入大學(xué)以來，我就一直以此作為我的目標，并在日常的學(xué)習生活中特別注重鍛煉各方面的能力，爭取全面的發(fā)展自己，做一個全面的人才。

作為學(xué)生，我的首要任務(wù)就是學(xué)習，一個人只有在做好本職工作的前提下才可能向更高的層次發(fā)展。

還記得從正式開學(xué)的前一天起我就養(yǎng)成了為自己制定目標的好習慣，我會根據(jù)自己在不同時期的學(xué)習及生活情況及時制定和修改自己的目標，實踐檢驗也證明了這一點，在這一年多時間的堅持下，雖不說取得了多么傲人的成績，但也總算有了不少收獲，個別科目的成績在班級名列前茅，當然還有些科目學(xué)的不是很好，今后還需多加努力。

生活中，我就更加注重自己個人的為人處事的方式。

我認為做一個有品德的人才是關(guān)鍵，我也時刻謹記著父母的教誨，要“成人成才”人不成、事不立

當然要做一個有品行、有修養(yǎng)的人首先就要從自己做起。

于是像每天整理好自己的內(nèi)務(wù)，打掃好衛(wèi)生，有一個舒適的環(huán)境才能換來一個好的心情，那樣每天才會有更高的學(xué)習和生活效率。

此外，我認為在生活中互相幫助也是很重要的，做為我們這個時代的人，很多都是第一次背井離鄉(xiāng)來到一個新的環(huán)境中生活，很多人總會遇到這樣那樣的小麻煩，于是我總本著友好的心態(tài)去幫助大家，給予他們幫助，當然也得到了他們的肯定。

我覺得每個人都是在學(xué)習中不斷成長，學(xué)習上我要一絲不茍，活動上我也是沖鋒在前，積極主動

從大一的懵懂到大二的成熟穩(wěn)重……每一個點點滴滴無不記錄著自己的成長，“已往不可諫，未來猶可追，理想其未遠，振翼而騰飛，”收拾好行囊，邁開堅定的步伐 。

雖然路途坎坷，但我已做好了迎接挑戰(zhàn)的準備。

“自強不息，奮斗不止，”我將以更大努力不斷實現(xiàn)更高，更遠的目標，展示當代大學(xué)生的風采

一年多來，我學(xué)到了許多東西，也成長了許多。

感謝老師以及我的同學(xué)一直以來對我在生活上的關(guān)心與照顧。

獲得“三好學(xué)生”是我在學(xué)生生涯所向往和憧憬的，我渴望能夠成為此榮譽的獲得者，特此申請。

此致 *** ****年*月*日