走遍歐洲讀后感四百
你好
如果我?guī)湍銓?xiě)，沒(méi)那么多的時(shí)間，只能給你幾篇作為參考，希望對(duì)你有幫助，如果可以的話采納下，謝謝
第一篇：有人說(shuō)書(shū)要越讀越薄，那這本史學(xué)家約翰??赫斯特的就是本“薄書(shū)”。
全書(shū)分別以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教，社會(huì)生活、文化的角度，把歐洲從古希臘到法國(guó)大革命的歷史講了六遍。
這猶如在一個(gè)看歷史，很有立體感。
這種立體感，如果僅抱有唯物史觀，是感覺(jué)不到的。
我們說(shuō)歷史是以一個(gè)個(gè)故事的形式呈現(xiàn)給后人，但歷史的密碼就在于這些看似不相關(guān)的故事背后的聯(lián)系。
歷史是連續(xù)的，也是活的，我們也是活在歷史中。
歷史流經(jīng)我們眼前。
只有看到歷史的延續(xù)性，我們才能明白當(dāng)下；只有看到歷史的延續(xù)性，才能敏銳地判斷未來(lái)。
深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷感，在我看來(lái)是本書(shū)的最大看點(diǎn)。
作者一開(kāi)始就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的亮出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為歐洲文明發(fā)端之初，其組成元素有三：（1）古希臘和羅馬文化；（2）；（3）對(duì)羅馬帝國(guó)進(jìn)行侵略的日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化。
這其中羅馬的作用是至關(guān)重要的，從某種意義上說(shuō)，歐洲史就是古羅馬的延續(xù)。
“直到19世紀(jì)，某個(gè)稱作羅馬帝國(guó)的東西依然存活在這個(gè)世界上”。
更明晰的線索還是希臘的理性和希伯來(lái)的上帝，作者用這兩條線索把歐洲歷史串了起來(lái)。
前者是歐洲科學(xué)進(jìn)步的遠(yuǎn)因，而希伯來(lái)的上帝則一直影響著歐洲的政治和法律，塑造了歐洲的社會(huì)形態(tài)。
歐洲歷史一直是權(quán)力多中心的局面，正因如此，后來(lái)才能生長(zhǎng)出權(quán)力相互制約的代議民主制。
國(guó)王和教士之間的政教關(guān)系，是歐洲文明的重要因素。
本書(shū)雖然內(nèi)容簡(jiǎn)潔，但結(jié)構(gòu)和思想并不簡(jiǎn)單；雖然內(nèi)容簡(jiǎn)潔，但是言簡(jiǎn)意賅。
作者省去了眾多事件和人物，保留的都是形塑了當(dāng)今世界輪廓的重要?dú)v史事件，如意大利的文藝復(fù)興，德意志的，英國(guó)的議會(huì)改革，法國(guó)的民主革命等。
作為中國(guó)人讀歐洲史，難免會(huì)來(lái)個(gè)中西對(duì)比，回想起“李約瑟之問(wèn)”，也許在本書(shū)中，我們能找到點(diǎn)什么。
第二篇：如果說(shuō)歐洲歷史是一幅唯美而華麗的畫(huà)卷，那么文藝復(fù)興便是其中最為絢麗而悲壯的片段。
它的絢麗點(diǎn)亮了冷酷黑暗的中世紀(jì)，它的悲壯驚醒了庸庸碌碌的“夢(mèng)中人”。
它復(fù)興的不僅僅是文藝，更重要的是它讓人們的精神得到復(fù)興。
它的到來(lái)讓人們沖破了會(huì)給人們思想緊緊裹上的束縛衣，讓人們不再整日糾結(jié)于自己是否邪惡墮落，讓人們重新思考怎樣生活最好，想些什么最好。
文藝復(fù)興就像黑夜中的吶喊，喚醒了迷醉的人們，喚來(lái)了久違的黎明。
在那個(gè)漫漫無(wú)邊的歐洲黑暗時(shí)代，會(huì)是如此的盛行猖獗。
它成了封建社會(huì)的精神支柱。
上帝再也不是那個(gè)被神圣光環(huán)籠罩的救世主，而逐漸演變成教皇用來(lái)約束人民的絕對(duì)權(quán)威。
“君權(quán)神授”，在那個(gè)時(shí)代就連君主也要受到神的制約，也要借所謂的上帝來(lái)行使權(quán)力，更何況那時(shí)期的人民。
日耳曼蠻族那漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了曾經(jīng)百花齊放的古希臘古羅馬文化;曾經(jīng)富裕繁榮的城市生活也不見(jiàn)蹤影；古代的藝術(shù)、文字也在其中消亡。
此時(shí)“上帝派來(lái)”的教皇站了出來(lái)“拯救”世界。
基督教會(huì)找出古希臘古羅馬的學(xué)術(shù)典籍，截取它們想要的段落，把這些斷章取義的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯集起來(lái)，再將它和摘自中的段落編在一起，構(gòu)筑出一套基督教神學(xué)。
這樣下來(lái)，希臘哲學(xué)思維、學(xué)術(shù)知識(shí)和邏輯觀念全都被征去服侍、支持基督教。
在日常生活上它們讓人們禁欲，鄙視金錢(qián)，就連追求生活中的快樂(lè)也是不允許的。
他們反對(duì)服飾之美，甚至反對(duì)個(gè)清潔衛(wèi)生，禁止一切娛樂(lè)活動(dòng)。
在教會(huì)的打壓下，人們忘記了為何而生，因?yàn)闆](méi)有歡樂(lè)的生活毫無(wú)意義，此時(shí)的人們活著已經(jīng)死了。
對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是一個(gè)人內(nèi)心靈魂的體現(xiàn)。
當(dāng)人們的思想被禁錮時(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作又是怎樣的呢。
當(dāng)我們觀看古希臘時(shí)期的藝術(shù)作品，像、每一個(gè)都充滿的濃濃的人性，他們歌頌人性美。
因?yàn)槟菚r(shí)人們認(rèn)為人是世界萬(wàn)物的主宰，并非是神。
而教會(huì)統(tǒng)治下的人們創(chuàng)造出的作品像德國(guó)希爾德斯海姆教堂大門(mén)上的人物畫(huà)，他刻畫(huà)的情景是亞當(dāng)和夏娃偷吃了上帝禁忌的水果，亞當(dāng)在責(zé)怪夏娃，而夏娃在責(zé)怪蛇。
兩個(gè)人都深深地為自己的赤身裸體感到羞愧。
畫(huà)中的人是生硬死板的，畫(huà)作表現(xiàn)的感情也是冰冷的上帝是至高無(wú)限的。
這正是人們思想被束縛的表現(xiàn)。
就這樣，歐洲人民在黑暗中生存了千年之久。
13世紀(jì)末，但丁來(lái)到了這個(gè)黑暗世界。
他的到來(lái)為這個(gè)世界帶來(lái)了黎明前的一絲曙光。
他創(chuàng)造的《神曲》讓人們通過(guò)作者與地獄、煉獄、和天國(guó)中各種著名人物對(duì)話。
從中體現(xiàn)了“人文主義”的主張。
這也便是“文藝復(fù)興”的開(kāi)端。
他用他的生命及一部部“人文主義”著作喚醒人類，他是黑暗中的吶喊者喚醒了一位又一位思想家。
他們漸漸開(kāi)始思索生活的意義，努力沖破思想的禁錮，抨擊禁欲主義，讓人們追求現(xiàn)世的幸福。
從此，那籠罩千年的教皇專政迷霧逐漸散去。
歐洲的手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)展。
人們思想在也逐漸得到解放。
我們看到了拉斐爾手中的《西斯廷圣母》眼中充滿了母性的慈愛(ài)，我們也看到了達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》迷幻的微笑，更看到了米開(kāi)朗基羅那個(gè)完美、高尚、尊貴的《大衛(wèi)》。
每一幅作品都籠罩著人性的光輝。
我們看到了比古希臘古羅馬更為輝煌的藝術(shù)成就。
這鮮明的證實(shí)了人們脫離了基督教的思想束縛。
也證明了歐洲開(kāi)始走向了世俗社會(huì)，從此不斷發(fā)展。
當(dāng)我翻看這段歷史，我突然想起了魯迅先生的一句話：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。
現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么。
”歐洲中世紀(jì)時(shí)期被教會(huì)統(tǒng)治下的人們就仿佛被關(guān)在了一間鐵屋子里，人們的生命在沉睡中結(jié)束，這似乎沒(méi)有什么痛苦。
但是，其中總是有清醒的人，就像但丁等人，他們不忍看到這個(gè)社會(huì)中的人沉睡一生然后死去。
他們最終決定吶喊，并且相信自己的光芒能照亮黑暗，能融化這看似無(wú)堅(jiān)不摧的鐵屋。
他們的吶喊驚醒了鐵屋子中的人，他們的決心讓跟多的人充滿力量。
最終，在這場(chǎng)“文藝復(fù)興”中原本沉睡的人們沖破了鐵屋。
其實(shí)，無(wú)論看似多么萬(wàn)難破毀的事情，只要有一個(gè)開(kāi)端，就一定能收獲結(jié)果。
《古希臘神話與傳說(shuō)》讀后感1000字
提起神話，大家肯定會(huì)想起我國(guó)的四大名著之一也是我國(guó)古代的神話故事《西游記》吧。
不錯(cuò)《西游記》的確是一個(gè)經(jīng)典的神話故事，但是在文化界里不僅我國(guó)有經(jīng)典的神話故事，國(guó)外也流傳著家喻戶曉的神話，今天我剛剛讀完了德國(guó)斯威布的《古希臘神話故事與傳說(shuō)》，真是感慨萬(wàn)千呀
相信作為圣迷來(lái)說(shuō)，都會(huì)對(duì)圣中涉及的希臘神話產(chǎn)生濃厚的興趣。
古希臘是世界文明古國(guó)之一，它為人類留下了一筆燦爛的文化財(cái)富，其神話和英雄傳說(shuō)是最為瑰麗的珍寶之一。
古希臘的歷史十分悠長(zhǎng)，自然也就產(chǎn)生了他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，這種文化當(dāng)中自然也少不了他們的神話故事。
這本書(shū)娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門(mén)農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋(píng)果、木馬計(jì)以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)、俄底修斯傳說(shuō)和阿伽門(mén)農(nóng)的結(jié)局。
在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬(wàn)物之主的天帝宙斯；有莊嚴(yán)又愛(ài)嫉妒的天后赫拉；有富有母愛(ài)的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個(gè)都有著屬于自己的獨(dú)特故事 ，讓人感覺(jué)是多么的妙不可言啊
還有我們熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無(wú)不出自希臘神話，可見(jiàn)希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳。
人們常將為某項(xiàng)“大義”而付出生命，后人會(huì)頂禮膜拜的稱之為“英雄”。
而“英雄”的原意，指的是人與神的兒子。
他們通常力大無(wú)比，有勇有謀，然而命運(yùn)多難。
按古希臘的意思，神不過(guò)是比凡人更完美罷了，一樣的七情六欲，一樣的不敵命運(yùn)的捉弄。
[俄狄浦斯王]的劇情深刻說(shuō)明了希臘人對(duì)命運(yùn)力量的敬畏。
俄狄浦斯并不是一個(gè)應(yīng)遭懲罰的罪人而是一個(gè)注定陷于罪孽的不幸者形象，而他為了逃避命運(yùn)所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命運(yùn)之網(wǎng)。
作家用希臘式的反諷營(yíng)造了哲學(xué)層面上的深刻悲劇意識(shí)，表現(xiàn)了人類永遠(yuǎn)無(wú)法抗拒命運(yùn)的悲觀主題。
[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯劇中，命運(yùn)在主人公誕生時(shí)通過(guò)神諭之口 成為一種預(yù)期性的存在。
作家虛擬的這種并不存在的神諭之口其意義在于把生命中許許多多偶然性的綜合化為先驗(yàn)的必然性，從而使命運(yùn)表現(xiàn)為一個(gè)自在的實(shí)體形象；一個(gè)非人性的，強(qiáng)有力的君主。
[美狄亞]她是一個(gè)神和命運(yùn)的質(zhì)疑者，應(yīng)該注意到的是同樣在悲劇命運(yùn)面前她進(jìn)行了積極的反抗（毒殺親子以實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)），與俄狄浦斯自我放逐的消極態(tài)度形成對(duì)照。
在希臘悲劇時(shí)代后期人性和現(xiàn)實(shí)逐漸占領(lǐng)舞臺(tái)，美狄亞的出現(xiàn)意味著命運(yùn)女神不可動(dòng)搖的形象開(kāi)始土崩瓦解…… 馬克思說(shuō)“希臘神話是人類美麗偉大的詩(shī)，具有不朽的魅力。
那是人類藝術(shù)的一種規(guī)范和高不可及的范本。
”古希臘神話與傳說(shuō)流傳至今已近3000年了，有著很強(qiáng)的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，閱讀它們不僅是美學(xué)的享受，更能從中對(duì)古希臘有更好的認(rèn)識(shí)。
宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛羅狄忒、帕里斯金蘋(píng)果、木馬計(jì)及賽壬女仙的歌聲等不都成為特有的象征和某種寓意的載體嗎
古希臘的神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，人們智慧的結(jié)晶。
當(dāng)我們?cè)陂喿x這些美麗的神話的時(shí)候，一定也可以感受到希臘文明和藝術(shù)的燦爛輝煌
《中國(guó)民間故事》讀后感50字
[《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威]什么樣的精神才是中國(guó)人的精神
《中國(guó)人的精神》給了我最好的答案，《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威。
“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性”，繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。
既然討論到中國(guó)人的精神，那么就無(wú)法繞開(kāi)中國(guó)的文明，作者在把中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。
然而，我從中看出了中國(guó)人的確有一種易于西方的精神。
特別是建立社會(huì)主義新中國(guó)以后，中國(guó)人的精神更趨向于馬克思主義的唯物思想和辯證法思想。
目前，我堅(jiān)持在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)有關(guān)理論知識(shí)，思想上有了極大進(jìn)步，通過(guò)學(xué)習(xí)，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是人類哲學(xué)思想和科學(xué)知識(shí)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀。
建立在這一世界觀基礎(chǔ)上的馬克思主義的全部科學(xué)理論，是肩負(fù)推翻一切剝削制度、建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的根本指針，是我們的精神支柱和立黨立國(guó)的根本。
作為一名共產(chǎn)黨員，必須堅(jiān)定地信仰馬克思主義，做一個(gè)徹底的唯物主義者。
不難看出，要做徹底的唯物主義者，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，用科學(xué)理論和科學(xué)知識(shí)武裝頭腦。
要做徹底的唯物主義者，最根本的是要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，真正掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，掌握馬克思主義的政治知識(shí)和政治觀點(diǎn)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法武裝頭腦。
這樣，才能打牢思想基礎(chǔ)，不被任何錯(cuò)誤的東西所迷惑。
徹底的唯物主義是建立在對(duì)自然界、人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，要做徹底的唯物主義者，必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。
每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技以及歷史、法律、經(jīng)濟(jì)等各種科學(xué)知識(shí)，這樣才有利于樹(shù)立科學(xué)精神，增強(qiáng)科學(xué)意識(shí)，提高識(shí)別、抵制各種唯心主義的能力。
而共產(chǎn)黨員要做徹底的唯物主義者，必須積極投身人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，讀后感《《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威》。
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是什么超自然超社會(huì)的力量推動(dòng)的，而是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力決定社會(huì)發(fā)展，是人民群眾創(chuàng)造歷史。
共產(chǎn)黨員只有積極投入到廣大人民群眾改造自然、改造社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的火熱的實(shí)踐中去，才能夠深刻體驗(yàn)自然、物質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐的客觀實(shí)在性及其規(guī)律的不可抗拒性，感受到人民群眾的偉大力量，也才能使自己的物質(zhì)生活和精神生活更加豐富、充實(shí)，思想道德境界不斷提高。
遠(yuǎn)離實(shí)踐、消極遁世，希望通過(guò)個(gè)體修煉、閉門(mén)養(yǎng)性來(lái)求得社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)人精神的升華，是根本不可能的，反而會(huì)使人變得意志消沉，不思進(jìn)取，甚至走火入魔，做出于己于社會(huì)都不利的蠢事來(lái)在不斷追求思想進(jìn)步的同時(shí)，我時(shí)刻記得自己還是一名學(xué)生，學(xué)習(xí)是十分重要的。
共產(chǎn)黨員必須精通自身的業(yè)務(wù)，這樣才能在群眾中起到良好的模范帶頭作用，才能利用自身的業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)幫助群眾共同進(jìn)步。
因此，我努力學(xué)習(xí)各門(mén)文化課。
工作中踏實(shí)肯干，和同學(xué)共同建設(shè)我們的班集體。
同時(shí)也在學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)中，團(tuán)結(jié)一致，取得了良好的成績(jī)。
作為大學(xué)生黨員，我要時(shí)刻牢記：黨員是一面旗幟，必須時(shí)時(shí)事事給同學(xué)們樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。
我要對(duì)“三個(gè)代表”重要思想有更進(jìn)一步的理解，努力提升自我的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永遠(yuǎn)保持積極進(jìn)取的狀態(tài)，并用“三個(gè)代表”重要思想作為自己的人生導(dǎo)航。
作為一名在思想和行動(dòng)上仍然需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和提高的大學(xué)生黨員，開(kāi)展保持黨員先進(jìn)性學(xué)習(xí)教育活動(dòng)又給我提供了一次學(xué)習(xí)提高的大好機(jī)會(huì)。
通過(guò)這次的學(xué)習(xí)讓我更加深刻的認(rèn)識(shí)到作為既是接受了多年教育，掌握了較多科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)生，又是受黨培養(yǎng)教育，思想作風(fēng)正在或已經(jīng)接受考驗(yàn)的大學(xué)生黨員，能否保持自身先進(jìn)性，很大程度上決定了我們能否做好當(dāng)代青年的先鋒模范帶頭作用以帶動(dòng)當(dāng)代青年保持先進(jìn)性；能否保持自身先進(jìn)性，甚至關(guān)乎科教興國(guó)的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
大學(xué)生黨員任重而道遠(yuǎn)，擔(dān)重任先得強(qiáng)自身，講先進(jìn)須有高素質(zhì)。
保持自身先進(jìn)性是大學(xué)生成長(zhǎng)和做未來(lái)合格的建設(shè)者和接班人的法寶。
〔《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
費(fèi)正清的《中國(guó)與美國(guó)》讀后感，急需 1000字以上，謝謝
費(fèi)正清教授是一位正直的美國(guó)學(xué)者，曾在中國(guó)的燕京大學(xué)任過(guò)教，做過(guò)美國(guó)駐中國(guó)的外交官，后來(lái)著書(shū)立說(shuō)，成了美國(guó)研究中國(guó)問(wèn)題的泰斗。
據(jù)說(shuō)現(xiàn)在美國(guó)的幾乎所有的研究中國(guó)問(wèn)題的專家，都是他的學(xué)生。
近日拜讀費(fèi)教授名著《美國(guó)與中國(guó)》，對(duì)中美兩國(guó)的國(guó)情有了進(jìn)一步的了解，并為書(shū)中一些精彩的描述和論斷所嘆服。
現(xiàn)僅摘錄一些文段以備忘：??“在衣阿華或依利諾斯州的田野上，與四周相隔半英里一個(gè)美國(guó)農(nóng)家所住的地方，連同他的倉(cāng)廩和畜棚，在中國(guó)卻成為幾百個(gè)人居住的、點(diǎn)綴著一些樹(shù)木的村社，他同鄰村相隔大約半英里。
美國(guó)人民在歷史上也以務(wù)農(nóng)為本，可是體會(huì)不到人口稠密之苦，而這對(duì)一個(gè)中國(guó)農(nóng)民的一切行動(dòng)卻產(chǎn)生微妙的影響。
”??“中國(guó)七分之六的人口不得不密集在三分之一的土地上。
據(jù)初略估計(jì)，中國(guó)確實(shí)有人居住的地區(qū)大約只有美國(guó)相應(yīng)地區(qū)的一半，而供養(yǎng)的人口達(dá)美國(guó)的四倍。
美國(guó)約有五十七萬(wàn)平方英里的土地有人耕種，并且可耕地的面積還可以大加擴(kuò)充；中國(guó)也許有四十五萬(wàn)平方英里的耕地（平均每人擁有產(chǎn)糧食的土地不足半英畝）??“現(xiàn)代中國(guó)所承襲的這塊土地，幾乎十分之九的耕地用于生產(chǎn)糧食……對(duì)比之下，美國(guó)所利用的耕地只有百分之三四十用于產(chǎn)糧，而幾乎有一半用于放牧。
”??“人口密集使精細(xì)耕作成為必要并給它提供條件。
”“今天的人民共和國(guó)努力實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的工作碰到了怎樣給農(nóng)業(yè)人口找到就業(yè)機(jī)會(huì)的嚴(yán)重問(wèn)題。
”??“西方與東方對(duì)于人與自然的關(guān)系有不同認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，是兩種文明的顯著差異之一。
人，在西方世界居于中心地位。
自然界其他東西所起的作用是作為色彩不鮮明的背景材料，或是他們的敵手。
從前生活在地中海區(qū)域歐洲大陸的西方人決不離開(kāi)水源太遠(yuǎn)，他們只要有主動(dòng)精神，總可以漁業(yè)來(lái)彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)的不足。
航海通商自古以來(lái)就一直起了直接的作用。
為了便宜航海通商而進(jìn)行的勘探和發(fā)明，是西方人與自然作斗爭(zhēng)的典型手段，而決不聽(tīng)天由命，無(wú)所作為。
”“然而，說(shuō)來(lái)奇怪，一個(gè)中國(guó)人和他的同胞一直這樣密集的生活在一塊土地上，使他也成為最具社會(huì)觀念的人，使他時(shí)時(shí)意識(shí)到人與人之間的相互作用和周圍的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)樗谡麄€(gè)一生中很少生活在其他的聽(tīng)聞所不及的圈子以外。
”??從以上論述可以看出，人們總的生活環(huán)境、文化歷史以及人口密度等因素，形成了東方人與西方人生活方式和社會(huì)觀念的差異。
現(xiàn)在，中國(guó)正在改革開(kāi)放走向現(xiàn)代化，這些差異正在縮小。
為我們所嘆服的是，四十多年前費(fèi)正清教授竟然一言中的，四十多年后中國(guó)所進(jìn)行的農(nóng)村改革以及城市化的國(guó)策，很大程度就是為了解放農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，中國(guó)已經(jīng)懂得“怎樣給農(nóng)業(yè)人口找到其他就業(yè)機(jī)會(huì)”是中國(guó)走向現(xiàn)代化必須攻堅(jiān)的重大課題。
費(fèi)教授真是我們改革的先知。
《中國(guó)大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書(shū)，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺(jué)此書(shū)多有牽扯財(cái)政知識(shí)，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。
我看此書(shū)則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識(shí)則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁(yè)文字粗粗帶過(guò)我華夏五千年之文明，雖顯得簡(jiǎn)陋而無(wú)所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來(lái)，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書(shū)時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：第一， 對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國(guó)史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無(wú)所不從。
然則在此書(shū)中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬(wàn)民的支持。
作者在書(shū)中屢次用到“中國(guó)是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國(guó)家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對(duì)。
凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問(wèn)題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國(guó)家自然混亂了。
第二， 對(duì)一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識(shí)。
在對(duì)人方面，比如，我從書(shū)中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動(dòng)失敗前服毒自殺（對(duì)這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無(wú)力回天。
在對(duì)事方面，我知道的新政，使中國(guó)在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事。
其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來(lái)戰(zhàn)無(wú)不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國(guó)干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書(shū)中卻只字未提。
“文化大革命”雖說(shuō)是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會(huì)。
第三， 財(cái)政對(duì)于中國(guó)古時(shí)朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書(shū)中對(duì)于每個(gè)朝代，都會(huì)專門(mén)分析其財(cái)稅制度。
若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國(guó)家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國(guó)時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢(shì)對(duì)于財(cái)稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢(shì)，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對(duì)派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國(guó)家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國(guó)家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國(guó)家也無(wú)足夠能力應(yīng)付。
真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國(guó)古之朝代更替，無(wú)非是“財(cái)政周期”
如此看來(lái)，財(cái)政之于一個(gè)國(guó)家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國(guó)財(cái)政制度的設(shè)置，對(duì)于國(guó)家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。
然目前國(guó)家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書(shū)中有一段話是這樣說(shuō)的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無(wú)限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因?yàn)槿珖?guó)財(cái)政并無(wú)實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級(jí)人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國(guó)對(duì)于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。
如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國(guó)之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。
