日常生活中違反經(jīng)濟(jì)法的案例有哪些

詳細(xì)一點(diǎn)的例子，最好有法律的分析。

你好只要肯做，堅(jiān)做，堅(jiān)持就是勝利要看你體情你對(duì)什么行業(yè)感，喜好是老師，只有做到了全身心投入，才能把事情做好至于什么好，是沒有定論的，同樣的生意，別人做可以，你也可以。

根據(jù)自己的情況找適合自己的，不要盲目的看別人就一哄而上，結(jié)果只能是害了自己我就是這么過來的，不學(xué)不成，不問不知。

隨時(shí)恭候

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)信息技術(shù)?

學(xué)習(xí)信息技術(shù)是為了使我們更好的適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展。

隨著信息時(shí)代的到來，擁有信息得多少成為一個(gè)人成功的決定性因素。

學(xué)習(xí)信息技術(shù)就是讓我們學(xué)會(huì)更好地去獲得信息，篩選對(duì)我們有用的信息，并對(duì)其加以整理利用。

最后成為我們自己的知識(shí)。

什么是信息技術(shù)

信息技術(shù)（Information Technology，簡稱IT），是主要用于管理和處理信息所采用的各種技術(shù)的總稱。

它主要是應(yīng)用計(jì)算機(jī)科學(xué)和通信技術(shù)來設(shè)計(jì)、開發(fā)、安裝和實(shí)施信息系統(tǒng)及應(yīng)用軟件。

它也常被稱為信息和通信技術(shù)（Information and Communications Technology, ICT）。

信息技術(shù)的研究包括科學(xué)，技術(shù)，工程以及管理等學(xué)科，這些學(xué)科在信息的管理，傳遞和處理中的應(yīng)用，相關(guān)的軟件和設(shè)備及其相互作用。

信息技術(shù)的應(yīng)用包括計(jì)算機(jī)硬件和軟件，網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)，應(yīng)用軟件開發(fā)工具等。

計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及以來，人們?nèi)找嫫毡榈氖褂糜?jì)算機(jī)來生產(chǎn)、處理、交換和傳播各種形式的信息（如書籍、商業(yè)文件、報(bào)刊、唱片、電影、電視節(jié)目、語音、圖形、影像等）。

在企業(yè)，學(xué)校和其它組織中，信息技術(shù)體系結(jié)構(gòu)是一個(gè)為達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)而采用和發(fā)展信息技術(shù)的綜合結(jié)構(gòu)。

它包括管理和技術(shù)的成分。

其管理成分包括使命、職能與信息需求、系統(tǒng)配置、和信息流程；技術(shù)成分包括用于實(shí)現(xiàn)管理體系結(jié)構(gòu)的信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則等。

由于計(jì)算機(jī)是信息管理的中心，計(jì)算機(jī)部門通常被稱為“信息技術(shù)部門”。

有些公司稱這個(gè)部門為“信息服務(wù)”（IS）或“管理信息服務(wù)”（MIS）。

另一些企業(yè)選擇外包信息技術(shù)部門，以獲得更好的效益。

具體來講，信息技術(shù)主要包括以下幾方面技術(shù)： 1、感測與識(shí)別技術(shù) 它的作用是擴(kuò)展人獲取信息的感覺器官功能。

它包括信息識(shí)別、信息提取、信息檢測等技術(shù)。

這類技術(shù)的總稱是“傳感技術(shù)”。

它幾乎可以擴(kuò)展人類所有感覺器官的傳感功能。

傳感技術(shù)、測量技術(shù)與通信技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的遙感技術(shù)，更使人感知信息的能力得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。

信息識(shí)別包括文字識(shí)別、語音識(shí)別和圖形識(shí)別等。

通常是采用一種叫做“模式識(shí)別”的方法。

2、信息傳遞技術(shù) 它的主要功能是實(shí)現(xiàn)信息快速、可靠、安全的轉(zhuǎn)移。

各種通信技術(shù)都屬于這個(gè)范疇。

廣播技術(shù)也是一種傳遞信息的技術(shù)。

由于存儲(chǔ)、記錄可以看成是從“現(xiàn)在”向“未來”或從“過去”向“現(xiàn)在”傳遞信息的一種活動(dòng)，因而也可將它看作是信息傳遞技術(shù)的一種。

3、信息處理與再生技術(shù) 信息處理包括對(duì)信息的編碼、壓縮、加密等。

在對(duì)信息進(jìn)行處理的基礎(chǔ)上，還可形成一些新的更深層次的決策信息，這稱為信息的“再生”。

信息的處理與再生都有賴于現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)的超凡功能。

4、信息施用技術(shù) 是信息過程的最后環(huán)節(jié)。

它包括控制技術(shù)、顯示技術(shù)等。

信息技術(shù)是人們用來獲取信息，傳輸信息，保存信息和分析，處理信息的技術(shù)。

信息就在我們身邊：春暖花開，是春天到來的信息，五谷豐登，是秋天的信息…… 【資格認(rèn)證】國際信息化人才資格認(rèn)證證書國際信息化人才資格認(rèn)證證書是由國際信息化認(rèn)證協(xié)會(huì)頒發(fā)的資格認(rèn)證證書，此項(xiàng)目融合社會(huì)上國際知名廠商的認(rèn)證項(xiàng)目與一體，創(chuàng)立的國家認(rèn)可的廠商中立的認(rèn)證培訓(xùn)體系，打造的一艘聚萬家之長，容百川之勢(shì)的培訓(xùn)行業(yè)的航空母艦，是國內(nèi)首次也是唯一廠商中立的普及型國際認(rèn)證證書，具有極高的權(quán)威性及國家政府認(rèn)可度。

國際信息化人才資格認(rèn)證大綱共分兩大類：一.信息化商務(wù)管理類；二.信息化技術(shù)工程類；其中：商務(wù)管理類包括：物流管理師、營銷師、職業(yè)經(jīng)理人、電子商務(wù)師、電子政務(wù)師、信息行政管理師、項(xiàng)目管理師、人力資源師、項(xiàng)目數(shù)據(jù)分析師21世紀(jì)商務(wù)管理類信息技術(shù)人才: 不僅要有深厚廣泛的技術(shù)基礎(chǔ)，還要有各行業(yè)的信息及商務(wù)分析處理能力，能夠讓技術(shù)來適應(yīng)市場，讓傳統(tǒng)行業(yè)應(yīng)用好信息技術(shù)。

但目前這方面的人才還是相當(dāng)缺泛的。

因?yàn)榧夹g(shù)人群主要是80后占多，頁這類人群商務(wù)知識(shí)少，商業(yè)分析能力低，而80年前的正好相反。

技術(shù)工程類包括：計(jì)算機(jī)維修師、現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)辦公師、平面設(shè)計(jì)師、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)制作師、3D設(shè)計(jì)師、AutoCAD建筑建模設(shè)計(jì)師、PRO\\\/E專業(yè)模具設(shè)計(jì)師、軟件開發(fā)工程師、網(wǎng)絡(luò)管理工程師、數(shù)據(jù)庫開發(fā)工程師、網(wǎng)絡(luò)安全工程師、網(wǎng)絡(luò)綜合布線工程師計(jì)算機(jī)技術(shù)還在不斷發(fā)展中,目前已出現(xiàn)人工智能(AI)AI(Artificial Intelligence，人工智能) 。

“人工智能”一詞最初是在1956 年Dartmouth學(xué)會(huì)上提出的。

從那以后,研究者們發(fā)展了眾多理論和原理,人工智能的概念也隨之?dāng)U展。

人工智能是一門極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。

人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺等等，總的說來，人工智能研究的一個(gè)主要目標(biāo)是使機(jī)器能夠勝任一些通常需要人類智能才能完成的復(fù)雜工作。

但不同的時(shí)代、不同的人對(duì)這種“復(fù)雜工作”的理解是不同的。

例如繁重的科學(xué)和工程計(jì)算本來是要人腦來承擔(dān)的, 現(xiàn)在計(jì)算機(jī)不但能完成這種計(jì)算, 而且能夠比人腦做得更快、更準(zhǔn)確, 因之當(dāng)代人已不再把這種計(jì)算看作是“需要人類智能才能完成的復(fù)雜任務(wù)”, 可見復(fù)雜工作的定義是隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步而變化的, 人工智能這門科學(xué)的具體目標(biāo)也自然隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。

它一方面不斷獲得新的進(jìn)展, 一方面又轉(zhuǎn)向更有意義、更加困難的目標(biāo)。

目前能夠用來研究人工智能的主要物質(zhì)手段以及能夠?qū)崿F(xiàn)人工智能技術(shù)的機(jī)器就是計(jì)算機(jī), 人工智能的發(fā)展歷史是和計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展史聯(lián)系在一起的。

除了計(jì)算機(jī)科學(xué)以外, 人工智能還涉及信息論、控制論、自動(dòng)化、仿生學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、數(shù)理邏輯、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)等多門學(xué)科。

人工智能學(xué)科研究的主要內(nèi)容包括：知識(shí)表示、自動(dòng)推理和搜索方法、機(jī)器學(xué)習(xí)和知識(shí)獲取、知識(shí)處理系統(tǒng)、自然語言理解、計(jì)算機(jī)視覺、智能機(jī)器人、自動(dòng)程序設(shè)計(jì)等方面。

知識(shí)表示是人工智能的基本問題之一，推理和搜索都與表示方法密切相關(guān)。

常用的知識(shí)表示方法有：邏輯表示法、產(chǎn)生式表示法、語義網(wǎng)絡(luò)表示法和框架表示法等。

常識(shí)，自然為人們所關(guān)注，已提出多種方法，如非單調(diào)推理、定性推理就是從不同角度來表達(dá)常識(shí)和處理常識(shí)的。

問題求解中的自動(dòng)推理是知識(shí)的使用過程，由于有多種知識(shí)表示方法，相應(yīng)地有多種推理方法。

推理過程一般可分為演繹推理和非演繹推理。

謂詞邏輯是演繹推理的基礎(chǔ)。

結(jié)構(gòu)化表示下的繼承性能推理是非演繹性的。

由于知識(shí)處理的需要，近幾年來提出了多種非演澤的推理方法，如連接機(jī)制推理、類比推理、基于示例的推理、反繹推理和受限推理等。

搜索是人工智能的一種問題求解方法，搜索策略決定著問題求解的一個(gè)推理步驟中知識(shí)被使用的優(yōu)先關(guān)系。

可分為無信息導(dǎo)引的盲目搜索和利用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)導(dǎo)引的啟發(fā)式搜索。

啟發(fā)式知識(shí)常由啟發(fā)式函數(shù)來表示，啟發(fā)式知識(shí)利用得越充分，求解問題的搜索空間就越小。

典型的啟發(fā)式搜索方法有A*、AO*算法等。

近幾年搜索方法研究開始注意那些具有百萬節(jié)點(diǎn)的超大規(guī)模的搜索問題。

機(jī)器學(xué)習(xí)是人工智能的另一重要課題。

機(jī)器學(xué)習(xí)是指在一定的知識(shí)表示意義下獲取新知識(shí)的過程，按照學(xué)習(xí)機(jī)制的不同，主要有歸納學(xué)習(xí)、分析學(xué)習(xí)、連接機(jī)制學(xué)習(xí)和遺傳學(xué)習(xí)等。

知識(shí)處理系統(tǒng)主要由知識(shí)庫和推理機(jī)組成。

知識(shí)庫存儲(chǔ)系統(tǒng)所需要的知識(shí)，當(dāng)知識(shí)量較大而又有多種表示方法時(shí)，知識(shí)的合理組織與管理是重要的。

推理機(jī)在問題求解時(shí)，規(guī)定使用知識(shí)的基本方法和策略，推理過程中為記錄結(jié)果或通信需設(shè)數(shù)據(jù)庫或采用黑板機(jī)制。

如果在知識(shí)庫中存儲(chǔ)的是某一領(lǐng)域(如醫(yī)療診斷)的專家知識(shí)，則這樣的知識(shí)系統(tǒng)稱為專家系統(tǒng)。

為適應(yīng)復(fù)雜問題的求解需要，單一的專家系統(tǒng)向多主體的分布式人工智能系統(tǒng)發(fā)展，這時(shí)知識(shí)共享、主體間的協(xié)作、矛盾的出現(xiàn)和處理將是研究的關(guān)鍵問題。

一、人工智能的歷史 人工智能（AI）是一門極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。

人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺等等，總的說來，人工智能的目的就是讓計(jì)算機(jī)這臺(tái)機(jī)器能夠象人一樣思考。

這可是不是一個(gè)容易的事情。

如果希望做出一臺(tái)能夠思考的機(jī)器，那就必須知識(shí)什么是思考，更進(jìn)一步講就是什么是智慧，它的表現(xiàn)是什么，你可以說科學(xué) 家有智慧，可你決不會(huì)說一個(gè)路人什么也不會(huì)，沒有知識(shí)，你同樣不敢說一個(gè)孩子沒有智慧，可對(duì)于機(jī)器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢

我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機(jī)器能夠嗎，那么什么樣的機(jī)器才是智慧的呢

科學(xué)家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機(jī)，收音機(jī)等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢

到目前為止，我們也僅僅知道這個(gè)裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成的器官，我們對(duì)這個(gè)東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。

在定義智慧時(shí)，英國科學(xué)家圖靈做出了貢獻(xiàn)，如果一臺(tái)機(jī)器能夠通過稱之為圖靈實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)，那它就是智慧的，圖靈實(shí)驗(yàn)的本質(zhì) 就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機(jī)器的行為還是人的行為時(shí)，這個(gè)機(jī)器就是智慧的。

不要以為圖靈只做出這一點(diǎn)貢獻(xiàn)就會(huì)名垂表史，如果你是學(xué)計(jì)算機(jī)的就會(huì)知道，對(duì)于計(jì)算機(jī)人士而言，獲得圖靈獎(jiǎng)就等于物理學(xué)家獲得諾貝爾獎(jiǎng)一樣，圖靈在理論上奠定了計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有他的杰出貢獻(xiàn)世界上根本不可能有這個(gè)東西，更不用說什么網(wǎng)絡(luò)了。

科學(xué)家早在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機(jī)器了，在這方面我希望提到另外一個(gè)杰出的數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家布爾，通過對(duì)人類思維進(jìn)行數(shù)學(xué)化精確地刻畫，他和其它杰出的科學(xué)家一起奠定了智慧機(jī)器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計(jì)算機(jī)內(nèi)使用的邏輯基礎(chǔ)正是他所創(chuàng)立的。

我想任何學(xué)過計(jì)算機(jī)的人對(duì)布爾一定不會(huì)陌生，我們所學(xué)的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。

當(dāng)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個(gè)可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數(shù)科學(xué)家為這個(gè)目標(biāo)努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個(gè)科學(xué)家的專利了，全世界幾乎所有大學(xué)的計(jì)算機(jī)系都有人在研究這門學(xué)科，學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的大學(xué)生也必須學(xué)習(xí)這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國際象棋大賽中，計(jì)算機(jī)把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會(huì)注意到，在一些地方計(jì)算機(jī)幫助人進(jìn)行其它原來只屬于人類的工作，計(jì)算機(jī)以它的高速和準(zhǔn)確為人類發(fā)揮著它的作用。

人工智能始終是計(jì)算機(jī)科學(xué)的前沿學(xué)科，計(jì)算機(jī)編程語言和其它計(jì)算機(jī)軟件都因?yàn)橛辛巳斯ぶ悄艿倪M(jìn)展而得以存在。

現(xiàn)在人類已經(jīng)把計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)計(jì)算機(jī)發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因?yàn)槭艿嚼碚撋系南拗撇皇呛苊黠@，但它必將象今天的網(wǎng)絡(luò)一樣深遠(yuǎn)地影響我們的生活。

在世界各地對(duì)人工智能的研究很早就開始了，但對(duì)人工智能的真正實(shí)現(xiàn)要從計(jì)算機(jī)的誕生開始算起，這時(shí)人類才有可能以機(jī)器的實(shí)現(xiàn)人類的智能。

AI這個(gè)英文單詞最早是在1956年的一次會(huì)議上提出的，在此以后，因此一些科學(xué)的努力它得以發(fā)展。

人工智能的進(jìn)展并不象我們期待的那樣迅速，因?yàn)槿斯ぶ悄艿幕纠碚撨€不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。

但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。

讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計(jì)算機(jī)的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的第一臺(tái)計(jì)算機(jī)誕生了，從此以后人類存儲(chǔ)和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。

第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。

終于在1949發(fā)明了可以存儲(chǔ)程序的計(jì)算機(jī)，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。

因?yàn)榫幊套兊檬趾唵危?jì)算機(jī)理論的發(fā)展終于導(dǎo)致了人工智能理論的產(chǎn)生。

人們總算可以找到一個(gè)存儲(chǔ)信息和自動(dòng)處理信息的方法了。

雖然現(xiàn)在看來這種新機(jī)器已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)部分人類的智力，但是直到50年代人們才把人類智力和這種新機(jī)器聯(lián)系起來。

我們注意到旁邊這位大肚子的老先生了，他在反饋理論上的研究最終讓他提出了一個(gè)論斷，所有 人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過不斷地將結(jié)果反饋給機(jī)體而產(chǎn)生的動(dòng)作，進(jìn)而產(chǎn)生了智能。

我們家的抽水馬桶就是一個(gè)十分好的例子，水之所以不會(huì)常流不斷，正是因?yàn)橛幸粋€(gè)裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實(shí)現(xiàn)了反饋，是一種負(fù)反饋。

如果連我們廁所里的裝置都可以實(shí)現(xiàn)反饋了，那我們應(yīng)該可以用一種機(jī)器實(shí)現(xiàn)反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類智力的機(jī)器形式重現(xiàn)。

這種想法對(duì)于人工智能早期的有著重大的影響。

在1955的時(shí)候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了The Logic TheoriST程序，它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運(yùn)行時(shí)，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進(jìn)行探索，以得到正確的答案。

這個(gè)程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上帶來的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個(gè)50年代的程序。

1956年，作為人工智能領(lǐng)域另一位著名科學(xué)家的麥卡希（就是右圖的那個(gè)人）召集了一次會(huì)議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。

從那時(shí)起，人工智能的名字才正式確立，這次會(huì)議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會(huì)議給人工智能奠基人相互交流的機(jī)會(huì)，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。

在此以后，工人智能的重點(diǎn)開始變?yōu)榻?shí)用的能夠自行解決問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學(xué)習(xí)能力。

在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個(gè)程序稱為General Problem Solver(GPS)，它對(duì)Wiener的反饋理論有一個(gè)擴(kuò)展，并能夠解決一些比較普遍的問題。

別的科學(xué)家在努力開發(fā)系統(tǒng)時(shí)，右圖這位科學(xué)家作出了一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)，他創(chuàng)建了表處理語言LISP，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，LISP仍然在發(fā)展。

在1963年，麻省理工學(xué)院受到了美國政府和國防部的支持進(jìn)行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個(gè)目的是帶點(diǎn)火藥味的，但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。

其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學(xué)開發(fā)出了SHRDLU。

在這個(gè)大發(fā)展的60年代，STUDENT系統(tǒng)可以解決代數(shù)問題，而SIR系統(tǒng)則開始理解簡單的英文句子了，SIR的出現(xiàn)導(dǎo)致了新學(xué)科的出現(xiàn)：自然語言處理。

在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個(gè)巨大的進(jìn)步，他頭一次讓人知道計(jì)算機(jī)可以代替人類專家進(jìn)行一些工作了，由于計(jì)算機(jī)硬件性能的提高，人工智能得以進(jìn)行一系列重要的活動(dòng)，如統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變?nèi)祟惿盍恕?/p>

在理論方面，70年代也是大發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，計(jì)算機(jī)開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個(gè)人工智能語言Prolog語言誕生了，它和LISP一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。

不要以為人工智能離我們很遠(yuǎn)，它已經(jīng)在進(jìn)入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。

讓計(jì)算機(jī)這個(gè)機(jī)器代替人類進(jìn)行簡單的智力活動(dòng)，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對(duì)科學(xué)真理的無盡追求才是最終的動(dòng)力吧。

二、人工智能的應(yīng)用領(lǐng)域 1、問題求解。

人工智能的第一大成就是下棋程序，在下棋程度中應(yīng)用的某些技術(shù)，如向前看幾步，把困難的問題分解成一些較容易的子問題，發(fā)展成為搜索和問題歸納這樣的人工智能基本技術(shù)。

今天的計(jì)算機(jī)程序已能夠達(dá)到下各種方盤棋和國際象棋的錦標(biāo)賽水平。

但是，尚未解決包括人類棋手具有的但尚不能明確表達(dá)的能力。

如國際象棋大師們洞察棋局的能力。

另一個(gè)問題是涉及問題的原概念，在人工智能中叫問題表示的選擇，人們常能找到某種思考問題的方法，從而使求解變易而解決該問題。

到目前為止，人工智能程序已能知道如何考慮它們要解決的問題，即搜索解答空間，尋找較優(yōu)解答。

2、邏輯推理與定理證明。

邏輯推理是人工智能研究中最持久的領(lǐng)域之一，其中特別重要的是要找到一些方法，只把注意力集中在一個(gè)大型的數(shù)據(jù)庫中的有關(guān)事實(shí)上，留意可信的證明，并在出現(xiàn)新信息時(shí)適時(shí)修正這些證明。

對(duì)數(shù)學(xué)中臆測的題。

定理尋找一個(gè)證明或反證，不僅需要有根據(jù)假設(shè)進(jìn)行演繹的能力，而且許多非形式的工作，包括醫(yī)療診斷和信息檢索都可以和定理證明問題一樣加以形式化，因此，在人工智能方法的研究中定理證明是一個(gè)極其重要的論題。

3、自然語言處理。

自然語言的處理是人工智能技術(shù)應(yīng)用于實(shí)際領(lǐng)域的典型范例，經(jīng)過多年艱苦努力，這一領(lǐng)域已獲得了大量令人注目的成果。

目前該領(lǐng)域的主要課題是：計(jì)算機(jī)系統(tǒng)如何以主題和對(duì)話情境為基礎(chǔ)，注重大量的常識(shí)——世界知識(shí)和期望作用，生成和理解自然語言。

這是一個(gè)極其復(fù)雜的編碼和解碼問題。

4、智能信息檢索技術(shù)。

受()*+ (*) 技術(shù)迅猛發(fā)展的影響，信息獲取和精化技術(shù)已成為當(dāng)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)研究中迫切需要研究的課題，將人工智能技術(shù)應(yīng)用于這一領(lǐng)域的研究是人工智能走向廣泛實(shí)際應(yīng)用的契機(jī)與突破口。

5、專家系統(tǒng)。

專家系統(tǒng)是目前人工智能中最活躍、最有成效的一個(gè)研究領(lǐng)域,它是一種具有特定領(lǐng)域內(nèi)大量知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的程序系統(tǒng)。

近年來，在“ 專家系統(tǒng)”或“ 知識(shí)工程”的研究中已出現(xiàn)了成功和有效應(yīng)用人工智能技術(shù)的趨勢(shì)。

人類專家由于具有豐富的知識(shí)，所以才能達(dá)到優(yōu)異的解決問題的能力。

那么計(jì)算機(jī)程序如果能體現(xiàn)和應(yīng)用這些知識(shí)，也應(yīng)該能解決人類專家所解決的問題，而且能幫助人類專家發(fā)現(xiàn)推理過程中出現(xiàn)的差錯(cuò)，現(xiàn)在這一點(diǎn)已被證實(shí)。

如在礦物勘測、化學(xué)分析、規(guī)劃和醫(yī)學(xué)診斷方面，專家系統(tǒng)已經(jīng)達(dá)到了人類專家的水平。

成功的例子如：PROSPECTOR系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鉬礦沉積，價(jià)值超過1億美元。

DENDRL系統(tǒng)的性能已超過一般專家的水平，可供數(shù)百人在化學(xué)結(jié)構(gòu)分析方面的使用。

MY CIN系統(tǒng)可以對(duì)血液傳染病的診斷治療方案提供咨詢意見。

經(jīng)正式鑒定結(jié)果，對(duì)患有細(xì)菌血液病、腦膜炎方面的診斷和提供治療方案已超過了這方面的專家。

三、人工智能理論的數(shù)學(xué)化趨勢(shì)越來越突出 在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天，許多科技理論都有賴于數(shù)學(xué)提供證明，有賴于數(shù)學(xué)對(duì)其的仿真。

人工智能的發(fā)展也不例外，如何把人們的思維活動(dòng)形式化、符號(hào)化，使其得以在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)，就成為人工智能研究的重要課題。

在這方面，邏輯的有關(guān)理論、方法、技術(shù)起著十分重要的作用，它不僅為人工智能提供了有力的工具，而且也為知識(shí)的推理奠定了理論基礎(chǔ)。

人工智能中用到的邏輯可概括地分為兩大類。

一類是經(jīng)典命題邏輯和一階謂詞邏輯，其特點(diǎn)是任何一個(gè)命題的真值或者是“真”，或者是“假”，二者必居其一。

這一類問題可以用數(shù)學(xué)里的經(jīng)典邏輯理論來解決。

世界上事物千差萬別，形形色色，除了確定性的事物或概念外，更廣泛存在的是不確定性的事物或概念。

這些不確定的事物是無法用經(jīng)典邏輯理論來解決的。

因此我們需要發(fā)展新的數(shù)學(xué)工具來表示這些問題。

目前在人工智能中對(duì)不確定性的事物或概念是通過運(yùn)用多值邏輯、模糊理論及概率來描述、處理的。

多值邏輯、模糊理論及概率雖然都是通過在〔!，〕上取值來刻畫不確定性，但三者之間又存在著很大區(qū)別。

多值邏輯是通過在真（）與假（!）之間增加了若干中介真值來描述事物為真的程度的，但它把各個(gè)中介真值看作是彼此完全分立的，界限分明。

而模糊理論認(rèn)為不同的中介真值之間沒有明確的界限，表現(xiàn)了不同中介值相互貫通、滲透的特征，從而更好地反映了不確定性的本質(zhì)。

概率用來度量事件發(fā)生的可能性，而事件本身的含義是明確的，只是在一定的條件下它可能不發(fā)生，它與模糊理論是從兩個(gè)不同的角度來描述不確定性的，因而有人稱模糊理論描述了事物內(nèi)在的不確定性，而概率描述的是事物外在的不確定性。

由上可以看出，數(shù)學(xué)使得人工智能能很好的模擬人類智能，大大推動(dòng)了人工智能的向前發(fā)展。

現(xiàn)在人工智能中還有一些問題用現(xiàn)在的數(shù)學(xué)很難表示出來，相信在數(shù)學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展之后，這些問題能很快得到解決。

五、人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀及前景 目前絕大多數(shù)人工智能系統(tǒng)都是建立在物理符號(hào)系統(tǒng)假設(shè)之上的。

在尚未出現(xiàn)能與物理符號(hào)系統(tǒng)假設(shè)相抗衡的新的人工智能理論之前,無論從設(shè)計(jì)原理還是從已取得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來看,SOAr 在探討智能行為的一般特征和人類認(rèn)知的具體特征的艱難征途上都取得了有特色的進(jìn)展或成就,處在人工智能研究的前沿。

80 年代,以Newell A 為代表的研究學(xué)者總結(jié)了專家系統(tǒng)的成功經(jīng)驗(yàn),吸收了認(rèn)知科學(xué)研究的最新成果,提出了作為通用智能基礎(chǔ)的體系結(jié)構(gòu)Soar。

目前的Soar 已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的問題求解能力。

在Soar中已實(shí)現(xiàn)了30 多種搜索方法,實(shí)現(xiàn)了若干知識(shí)密集型任務(wù)(專家系統(tǒng)) ,如RI 等。

rOOks 提出了人工智能的一種新的途徑。

它認(rèn)為無需概念或者說無需符號(hào)表示,智能系統(tǒng)的能力可以逐步進(jìn)化。

在它的研究中突出4 個(gè)概念:(1) 所處的境遇 機(jī)器人不涉及抽象的描述,而是處在直接影響系統(tǒng)的行為的境地。

(2) 具體化 機(jī)器人有軀干,有直接來自周圍世界的經(jīng)驗(yàn),他們的感官起作用后立即會(huì)有反饋。

(3) 智能 智能的來源不僅僅是限于計(jì)算裝置,也是由于與周圍進(jìn)行交互的動(dòng)態(tài)決定。

(4) 浮現(xiàn) 從系統(tǒng)與周圍世界的交互以及有時(shí)候系統(tǒng)的部件間的交互浮現(xiàn)出智能。

五、結(jié)語 人工智能不單單需要邏輯思維與模仿,科學(xué)家們對(duì)人類大腦和神經(jīng)系統(tǒng)研究得越多,他們?cè)郊涌隙?情感是智能的一部分,而不是與智能相分離的。

因此人工智能領(lǐng)域的下一個(gè)突破可能不僅在于賦予計(jì)算機(jī)更多的邏輯推理能力,而且還要賦予它情感能力。

許多科學(xué)家斷言,機(jī)器的智能會(huì)迅速超過阿爾伯特·愛因斯坦和霍金的智能之和。

到下世紀(jì)中葉,人類生命的本質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化。

神經(jīng)植入將增強(qiáng)人類的知識(shí)和思考能力,并且開始向一種復(fù)合的人\\\/機(jī)關(guān)系過渡,這種復(fù)合關(guān)系將使人類逐漸停止對(duì)生物機(jī)體的需求。

大量非常微小的機(jī)器人將在大腦的感覺區(qū)里占據(jù)一席之地,并且創(chuàng)造出真假難辨的虛擬現(xiàn)實(shí)的仿真效果。

人工智能的實(shí)現(xiàn)，不是天方夜譚。

雖然會(huì)很辛苦，但是沒有人規(guī)定只有人類可以思考。

就像是生命的不同表現(xiàn)形式，動(dòng)物，植物，微生物，是不同的生命的形式。

人類可以以未知的方式思考，計(jì)算機(jī)也可以以另一種（并非一定要和人相同的）形式思考。

著名軟件公司ADOBE的專業(yè)制圖軟件Illustrator 的一種文件格式! AI （ Artificial Intelligence ）：人工智能。

就是指計(jì)算機(jī)模仿真實(shí)世界的行為方式與人類思維與游戲的方式的運(yùn)算能力。

那是一整套極為復(fù)雜的運(yùn)算系統(tǒng)與運(yùn)算規(guī)則。

橋有什么象征意義

比如說橋象征著友誼啊什么、、、

與美學(xué)中的其它重大問題一樣，美的分類，也是美學(xué)史上一直沒有規(guī)范解決的問題。

我國美學(xué)教科書中常見的是根據(jù)審美對(duì)象自身性質(zhì)的分類，如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等等。

這種分類，其最大缺陷是把“美”的分類變成對(duì)“美的事物”的機(jī)械歸類，沒有也無法揭示美自身的不同生成特征和規(guī)律，因而，也無助于對(duì)客觀美的認(rèn)識(shí)、分析與把握。

這與傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美的性質(zhì)的機(jī)械理解相關(guān)。

從系統(tǒng)美學(xué)角度講，美是不能脫離審美關(guān)系系統(tǒng)①而獨(dú)立存在的，美只是審美關(guān)系中客體的系統(tǒng)質(zhì)。

在現(xiàn)實(shí)中，離開特定審美對(duì)應(yīng)關(guān)系和審美主體，離開特定審美距離和審美環(huán)境，客體便無所謂美或不美；美決不是客體固有的自然質(zhì)或社會(huì)功能質(zhì)。

因此，美的分類是不能脫離開審美系統(tǒng)的。

當(dāng)然，如果我們根據(jù)科學(xué)抽象原則，設(shè)定人類類主體為審美主體，同時(shí)將審美系統(tǒng)的諸要素－－審美距離和環(huán)境等等“懸置”，客體或客體因素②的審美價(jià)值或美依然是可以相對(duì)確定，并進(jìn)行分析研究和分類把握的。

但顯然，這種抽象的美的分類，決不是依據(jù)客體自身的特征與性質(zhì)，而是依據(jù)審美關(guān)系生成的性質(zhì)。

③據(jù)此，我將美劃分為，前文化美，文化美與復(fù)合美三大類。

筆者認(rèn)為這一新的分類方式既有助于美學(xué)學(xué)科的規(guī)范，也有助于我們對(duì)美學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的深化。

一 審美系統(tǒng)中的主體是人，而人的生命從屬于“雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。

④人的生命本質(zhì)的這種兩重性，使審美關(guān)系的生成也分為性質(zhì)不同的兩大類，即前文化審美關(guān)系與文化審美關(guān)系。

所謂前文化審美關(guān)系，就是客體因?qū)χ黧w之物理、生理、心理結(jié)構(gòu)或需求的同構(gòu)或滿足而建立起的審美關(guān)系；所謂文化審美關(guān)系，就是因客體所包含文化社會(huì)價(jià)值因素為主體意識(shí)自覺把握和肯定而建立起的審美關(guān)系。

由于在大多數(shù)情況下，這兩類審美因素共存于現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系中，因此，又形成第三類，即復(fù)合審美關(guān)系。

這三類審美關(guān)系所生成的便是前文化美、文化美與復(fù)合美。

所謂文化美，也就是傳統(tǒng)美學(xué)所討論的美，即由“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”所生成的美，所物化和表現(xiàn)在客體身上的文化審美價(jià)值。

文化審美關(guān)系發(fā)生于人類與動(dòng)物相揖別的漫長進(jìn)化過程中，生成于人類類意識(shí)、類自覺的形成和體現(xiàn)類自覺的自由創(chuàng)造－－“勞動(dòng)”的過程中；文化審美既伴隨人類類本質(zhì)生成而生成，又體現(xiàn)著人類的文化特征。

動(dòng)物能本能地趨利避害，建巢筑穴，但卻不能像人類那樣，順勢(shì)利導(dǎo)，化害為利，能動(dòng)地為自己創(chuàng)造更新更美的生活環(huán)境，因此，動(dòng)物沒有“文化”，也不會(huì)對(duì)客體內(nèi)含的“文化”有任何興趣－－甘肅的“陽關(guān)”遺址，甚至連鳥兒也不愿棲息。

但對(duì)人類來說，先民們艱苦創(chuàng)造的文化遺痕，是自然界、動(dòng)物界任何精妙建構(gòu)所不可比擬的，是世界上最美的存在。

這便是“陽關(guān)”文化魅力之所在－－它所凝聚的是中華文明沉積千百年的歷史，它所喚醒的是中國文人代代承傳的思古懷古情結(jié)。

文化審美是人類的“專利”，也是審美的本質(zhì)構(gòu)成。

所謂前文化美，系指客體因滿足主體潛能本能需求而獲得的審美價(jià)值。

當(dāng)然，這種前文化美的獲得，只能是在人類審美系統(tǒng)整體生成存在的條件下。

因?yàn)閺膰?yán)格意義上講，如果僅僅停留在物理、生理、心理水平上，并不存在主客體關(guān)系或?qū)徝狸P(guān)系，而只有動(dòng)物與自然的適應(yīng)關(guān)系。

動(dòng)物與自然是直接同一的，它們之間不存在對(duì)象性的關(guān)系、更不存在享受性體驗(yàn)自己潛能、本能的“審美關(guān)系”。

蝶戀花肯定不是審美；一只母猴喜歡上另一只公猴，當(dāng)然也不是審美。

但人類在從消極適應(yīng)自然到能動(dòng)改造自然的漫長過程中，一面不斷改造自身的感官結(jié)構(gòu)，生成“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，一面豐富發(fā)展自身的感覺，使之“成為人的享受的感覺”，⑤從而將人的本能潛能需求從被動(dòng)性、適應(yīng)性動(dòng)物水平提升到能動(dòng)性、主動(dòng)性人的水平，并伴隨著肯定自身本質(zhì)力量的文化審美關(guān)系的生成而獲得審美性質(zhì)，使前文化動(dòng)物性適應(yīng)關(guān)系成為人類審美系統(tǒng)的構(gòu)成部分。

⑥因此，同樣是對(duì)色彩和花的喜愛，人戀花成為高雅的審美活動(dòng)；雖然是與猴子“同宗”，人對(duì)異性的關(guān)系便具有了審美意義，甚至如學(xué)者瓦西列夫所比喻的，人類性本能是為絢麗多彩的美提供無形瓊漿的生命之根。

⑦ 這里，所體現(xiàn)出的正是系統(tǒng)整體性原則：在系統(tǒng)整體生成之前，構(gòu)成元素或子系統(tǒng)本身并不能獲得系統(tǒng)屬性；但在系統(tǒng)生成之后，系統(tǒng)之元素或子系統(tǒng)則作為系統(tǒng)的構(gòu)成部分而獲得系統(tǒng)屬性。

因此，盡管從生物自然發(fā)生史角度講，人類前文化關(guān)系生成在前，文化關(guān)系生成在前，但從人類文化發(fā)生史角度講，則是文化審美關(guān)系發(fā)生之后，前文化審美關(guān)系才得以存在，因?yàn)橹挥形幕瘜徝郎刹乓馕吨祟悓徝老到y(tǒng)的建立，前文化審美關(guān)系才能作為人類審美系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分，相對(duì)獨(dú)立地存在。

二 傳統(tǒng)美學(xué)之所以沒有劃分前文化審美與文化審美，其中一個(gè)重要原因是兩者在表面上是沒有任何區(qū)別的，都是一種主客體對(duì)應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

一個(gè)人欣賞一朵花同另一個(gè)人欣賞一把石斧，很難看出有什么不同。

但如果深入考察一下便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種審美關(guān)系中的主、客體因素及其相互結(jié)構(gòu)動(dòng)因是有著顯著差異的。

在前文化審美中，審美關(guān)系是由客體，譬如“花”的形象形式刺激主體生理心理機(jī)制，滿足主體潛能或本能需求而建立的。

某個(gè)個(gè)體能否與某個(gè)客體建立前文化審美關(guān)系，完全取決于主體生理心理機(jī)制是否健全、取決于客體形象形式能否吸引或激起主體好感。

設(shè)若主體生理心理機(jī)能殘缺，比如色盲耳聾，那么，任何絢麗的花朵、和諧的旋律對(duì)他都沒有美的魅力；設(shè)若客體形象丑陋結(jié)構(gòu)失衡，比如瞎眼跛腿，那么，它對(duì)任何健全的主體也不會(huì)產(chǎn)生美的魅力。

在這種純粹前文化審美關(guān)系中，任何美的理性概念都是沒有意義的。

即使人們交口贊美，色盲的人對(duì)花也無動(dòng)于衷；即便某位盲公品格超眾，他的外在形象也無法使人贊美。

這表明，在前文化審美中，人類之所以對(duì)客體產(chǎn)生不同的好惡選擇和美丑感覺，其內(nèi)在生理心理機(jī)制只能從人類的動(dòng)物進(jìn)化史中去尋找；人類前文化審美能力并不需文化修養(yǎng)或?qū)徝澜逃@得，其相應(yīng)的美感與動(dòng)物性的快感生成機(jī)制也沒有本質(zhì)的區(qū)別。

當(dāng)然，一般說來，純粹的前文化審美在實(shí)際審美中并不占優(yōu)勢(shì)。

像藝術(shù)中所謂的“有意味的形式”，便內(nèi)含豐富的文化因素，并不屬于純前文化審美。

純文化審美與前文化審美正相反，其審美關(guān)系是超越生理心理感官水平，與人的潛能本能需求無關(guān)，純粹由主體文化意識(shí)理性覺悟體察到客體，譬如“石斧”內(nèi)含的文化社會(huì)價(jià)值而建構(gòu)的。

某個(gè)個(gè)體能否與文化客體建立文化審美關(guān)系，完全取決于主體文化素養(yǎng)社會(huì)覺悟，取決于客體內(nèi)含文化因素對(duì)主體是否具有足夠的價(jià)值引力。

設(shè)若主體缺少必要的文化科學(xué)修養(yǎng)，是一個(gè)文盲科盲，那么，任何具有文化科學(xué)價(jià)值的文物，對(duì)他也沒有美的引力；同樣，設(shè)若客體并不蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值，比如尋常可見的石塊，那么，它們也是不會(huì)對(duì)文化主體產(chǎn)生審美引力的。

在這種純粹文化審美關(guān)系中，客體的外在形象是沒有直接意義的。

假古董偽文物，即令具有華麗或古樸的外表，但一經(jīng)專家驗(yàn)證是膺品，其文化美的引力也便即刻消失。

這表明，在文化審美中，人類之所以對(duì)文化客體產(chǎn)生審美興趣，其內(nèi)在發(fā)生機(jī)制只能從人類類本質(zhì)類覺悟中去尋找；人類的文化審美能力不是與生俱來的而是靠文化修養(yǎng)或?qū)徝牢幕逃@得的，其相應(yīng)美感實(shí)質(zhì)上是一種屬人的自豪感或充滿類意識(shí)的愉悅感。

相對(duì)說來，純粹的文化審美在現(xiàn)實(shí)審美中更是不多見的，即使銹痕斑斑的戰(zhàn)國兵器，斷壁殘?jiān)那卮L城，也總是或多或少具有某種感性魅力，不能歸屬于純文化審美。

我們將前文化審美與文化審美兩相對(duì)照，它們之間之特征差異便看得更為清楚了：從客體角度來講，前文化審美側(cè)重的是外在形象形式，譬如“花”，其形象形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義；文化審美側(cè)重的是內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容，譬如“石斧”，其形象形式不具有獨(dú)立的審美意義。

從主體角度來講，前文化審美中所激活的主要是感官，是主體對(duì)“花”的感性直覺；文化審美中所激起的主要是意識(shí)，是主體對(duì)“石斧”的理性反應(yīng)。

雖然文化審美中由于人類對(duì)某些價(jià)值因素的理性反應(yīng)（如對(duì)人文、人性價(jià)值的反應(yīng)），已經(jīng)在“類”生成過程中千百億次地重復(fù)而化為一種文化本能或社會(huì)良知，積淀成為一種群體文化無意識(shí)，使這種理性反應(yīng)同樣會(huì)表現(xiàn)為一種感性直覺，表現(xiàn)為一種審美直覺，但這只是表面之類似。

在這里，一個(gè)很明顯的劃分理由便是，在前文化審美中，主體之好惡除去歸咎于主體潛能本能結(jié)構(gòu)之外，是無法用理性概念去分析說明的，而在文化審美中，這種關(guān)系建立之因緣卻是可以借助理性概念加以解釋說明的。

譬如，我們對(duì)花的欣賞無需理由，對(duì)花的生物學(xué)“合目的性”分析甚至有害于對(duì)花的欣賞；但我們對(duì)石斧的欣賞卻需要理由，對(duì)石斧的考古學(xué)“合目的性”分析絕對(duì)有利于對(duì)石斧的欣賞。

而這，正體現(xiàn)了兩類審美關(guān)系的不同特征：在前文化審美中，客體之審美價(jià)值直接存在其感性形象身上，主體進(jìn)入審美角色經(jīng)常是一個(gè)不加理性判斷的感性直覺反應(yīng)過程，因此，前文化審美是直接審美、非理性審美、受動(dòng)審美、無中介審美、形象審美；而在文化審美中，客體之審美價(jià)值在于其結(jié)構(gòu)中所包含的文化社會(huì)價(jià)值，與其感性形象并非直接同一，主體必須經(jīng)由理性確證文化社會(huì)價(jià)值存在并被其所吸引，才能進(jìn)入審美角色，因此，文化審美是間接審美、理性審美、能動(dòng)審美、中介審美、內(nèi)含審美。

關(guān)于兩類不同性質(zhì)審美之間的這種差異，美學(xué)史上的先哲們已經(jīng)有人涉及到了。

如英國十八世紀(jì)著名美學(xué)家哈奇生所謂的絕對(duì)美與相對(duì)美，實(shí)際上就是試圖概括前文化審美與文化審美之不同特征：前者指事物本身某種性質(zhì)令人感到美，后者是由觀念聯(lián)想而感到的美。

⑧康德對(duì)純粹美（自由美）和依存美的劃分：“前者是事物本身固有的美，后者卻依存于一個(gè)概念”，⑨也是近似的劃分方式。

但由于傳統(tǒng)美學(xué)中“美”是一個(gè)渾一的概念，根本不可能從審美關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析中給予這種劃分以科學(xué)根據(jù)，因而，只能憑借經(jīng)驗(yàn)或先驗(yàn)理論作出主觀裁定，使這種主觀的劃分不僅沒有揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律，反而使美學(xué)理論陷入迷津或悖謬之中。

三 基于審美發(fā)生的性質(zhì)，區(qū)分文化審美與前文化審美，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)審美現(xiàn)象，尤其是某些所謂“自然美”和“形式美”的生成規(guī)律是非常重要的。

傳統(tǒng)美學(xué)一大誤區(qū)是把低層次的審美現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)提升到文化層次上闡釋，將所有自然美都千曲百拐地歸結(jié)于“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。

譬如闡釋月亮的美，一定要先聯(lián)想為“白玉盤”之類，再將“白玉盤”歸結(jié)為勞動(dòng)者的創(chuàng)造，最終讓月亮間接地被“人化”。

這樣作的結(jié)果恰恰是把簡單問題復(fù)雜化，使美的規(guī)律撲朔迷離，難以把握。

在論及對(duì)人類生理結(jié)構(gòu)功能認(rèn)識(shí)時(shí)曾說過，必要時(shí)“我們就得在哺育動(dòng)物的進(jìn)化階梯上下降到最低的幾級(jí)才行。

”⑩對(duì)許多屬于前文化審美現(xiàn)象的解釋也是這樣，當(dāng)我們把它下放到人類結(jié)構(gòu)的低層時(shí)，其實(shí)是非常簡單的：所謂月亮之美，就在于它的清暉在夜色中悅目，適宜人的潛能需求；而一輪圓月，還有著視覺最容易接受的簡捷形式－－圓形。

這便是不熟讀唐詩，缺少人文修養(yǎng)的人們同樣贊賞月亮美的原因。

類似情況還有花之美。

由于的征引，格羅塞在一書中有關(guān)原始部落人對(duì)花冷淡的事實(shí)廣為人知：他們“從不曾用花來裝飾自己，雖然他們住在遍地是花的地方”。

（11）由此，便很容易得出花之美產(chǎn)生于勞動(dòng)的結(jié)論，使花之美具有文化美屬性。

其實(shí)，這也是將審美發(fā)生論與審美本體論混淆而產(chǎn)生的錯(cuò)覺。

從發(fā)生論角度講，人類對(duì)花欣賞的事實(shí)的確是發(fā)生在人化自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，但人對(duì)花的喜愛傾向和欣賞能力，卻是動(dòng)物人在物種進(jìn)化過程中就早已經(jīng)從祖先那里繼承下來并自然具備的，只是在向人生成的漫長過程中，由于生存維艱而暫時(shí)蟄伏起來成為潛能罷了。

一旦勞動(dòng)實(shí)踐使人類的這些潛能被重新解放出來，它便作為前文化審美需求而存在，相應(yīng)地，花之美便也存在了。

因此，現(xiàn)代人欣賞花，根本無需想到什么勞動(dòng)、豐收、果實(shí)之類，恰恰相反，那些為人類所培養(yǎng)和喜愛的花卉，幾乎統(tǒng)統(tǒng)是“花”而不實(shí)的。

實(shí)際上，構(gòu)成人類審美基礎(chǔ)的諸多視覺或聽覺形式美元素，也大都屬于這類前文化審美發(fā)生現(xiàn)象。

譬如“對(duì)稱”。

“對(duì)稱”在形式美中的重要地位是難以動(dòng)搖的，所謂“反對(duì)稱”、“不對(duì)稱”，依然是以“對(duì)稱”的存在為前提的。

但人對(duì)“對(duì)稱”美肯定的最根本原因還在人自身結(jié)構(gòu)的對(duì)稱。

早就猜測到這一點(diǎn)：對(duì)稱規(guī)律的“根源是什么呢

大概是人自己的身體的結(jié)構(gòu)以及動(dòng)物身體的結(jié)構(gòu)：只有殘廢者和畸形者的身體是不對(duì)稱的，他們總是一定使體格正常的人產(chǎn)生一種不愉快的印象。

因此，欣賞對(duì)稱的能力也是自然賦予我們的”。

（12）我們不妨作這樣的奇想，設(shè)若人的身體，尤其是人的眼睛不是橫向?qū)ΨQ的話，比如是上下對(duì)位或者是像比目魚那樣兩只眼擠在一邊，那人類肯定不會(huì)對(duì)“對(duì)稱”有如此執(zhí)著的偏好了。

再如“”。

“”律是自然界普遍存在的神秘規(guī)律。

就視覺之“”矩形來說，它之所以是人們樂于接受的好圖形，以至從普通書籍外形到各類建筑結(jié)構(gòu)幾乎無處不在，就在于它與人類靜觀視野結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)。

假如人的上下視域?qū)?、左右視域窄，這種橫向黃金分割圖形便決不會(huì)如此受歡迎了。

在人類聽覺系統(tǒng)中同樣存在這種結(jié)構(gòu)“共振”現(xiàn)象。

譬如單一頻率的“單調(diào)”音響或雜亂頻率構(gòu)成的“噪音”之所以令人不快，和諧的樂音之所以令聽覺快適，都與人耳的物理結(jié)構(gòu)和聲學(xué)性質(zhì)相關(guān)。

有研究材料表明，美聲歌唱演員聲音之所以悅耳，就是因?yàn)槠鋸穆晭А肮缠Q區(qū)”發(fā)出的響亮聲音能進(jìn)入人聽覺器“最佳可聽區(qū)域，使聲音明快、響亮”。

（13）因此，所謂“美聲唱法”，實(shí)質(zhì)上就是歌唱家對(duì)自己的發(fā)聲器按聲學(xué)規(guī)律進(jìn)行自覺訓(xùn)練的一種唱法。

由于客體對(duì)主體感官結(jié)構(gòu)的適應(yīng)或同構(gòu)而生成這種前文化審美規(guī)律，如果通俗地表達(dá)，可借用的一句話：“也許并不是這塊物質(zhì)比另一塊物質(zhì)具有更多真正的美和丑，因?yàn)槲覀內(nèi)巳绻麡?gòu)造成為另一個(gè)樣子，那么現(xiàn)在使我們嫌惡的東西也許會(huì)使我們愛好。

”（14）狄德羅作為唯物主義美學(xué)家，同樣發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了這一看似簡單卻往往被忽略的真理。

他明確指出，美的客體關(guān)系結(jié)構(gòu)、安排，“這只是對(duì)可能存在的、其身心構(gòu)造一如我們的生物而言，因?yàn)椋瑢?duì)別的生物來說，它可能既不美也不丑，或者甚至是丑的”。

（15）盡管我們可以感知或發(fā)掘由自身軀體的物理或生理結(jié)構(gòu)制約所產(chǎn)生的生理本能、潛能需求，但這種結(jié)構(gòu)關(guān)系本身卻顯然是我們自身所無法覺察或改變的，是不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而這，不正是為客觀美論或唯物美論奠定了最堅(jiān)實(shí)的基石嗎

四 不過，應(yīng)當(dāng)再次強(qiáng)調(diào)指出是，雖然前文化審美與文化審美可以從性質(zhì)特征上將其明確劃分開來，但在現(xiàn)實(shí)審美中，以純粹形態(tài)存在的前文化審美與文化審美皆不多見。

前文所謂形式美，也只是構(gòu)成客體的審美因素而已。

由于人類所面對(duì)的客體，絕大多數(shù)都是“人化”客體，都內(nèi)含著相應(yīng)的社會(huì)文化因素，甚至連月亮太陽等純自然客體也往往被染上人文色彩；由于人類所創(chuàng)造的社會(huì)文化客體，絕大多數(shù)都具有“物質(zhì)”軀殼，都表現(xiàn)為一定的形象結(jié)構(gòu)，甚至連文字符號(hào)等純文化客體也無一例外地具有某種自然形式；同時(shí)，又由于作為主體的人類，本身就是感性與理性、感官與意識(shí)的統(tǒng)一體，任何感性反應(yīng)都在理性監(jiān)控之下，任何理性反應(yīng)都需經(jīng)感性表現(xiàn)；因此，只要審美主體從前文化客體中“發(fā)現(xiàn)”文化意蘊(yùn)存在，“覺悟”到某種文化社會(huì)價(jià)值引力，便即可會(huì)有文化審美并生；或者，只要審美主體被文化客體形象的某種感性魅力或形式所吸引，便立即會(huì)有前文化審美并生。

這便是通常情況下復(fù)合美占據(jù)優(yōu)勢(shì)的原因。

復(fù)合審美之特征也是前文化與文化審美特征之匯總：審美客體是形象形式和本質(zhì)內(nèi)容的統(tǒng)一體；審美主體之感官感性與意識(shí)理性“全方位”調(diào)動(dòng)；主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)既有直接性又有間接性，既有“中介”又無“中介”，如此等等。

在現(xiàn)實(shí)中，最典型地體現(xiàn)復(fù)合美特征的莫過于藝術(shù)美了。

藝術(shù)美由藝術(shù)內(nèi)容美和藝術(shù)表現(xiàn)美構(gòu)成。

在藝術(shù)內(nèi)容構(gòu)成中，既有作為反映者所攝取的大千宇宙形象物貌，有前文化審美價(jià)值因素，亦有現(xiàn)實(shí)形象中所蘊(yùn)涵的倫理，有文化審美價(jià)值因素，其復(fù)合美特征突出。

但由于這種復(fù)合美只是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的復(fù)合美因素的集中再現(xiàn)或表現(xiàn)，畢竟不是藝術(shù)美的本質(zhì)構(gòu)成。

藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)的表現(xiàn)美。

借用一句常用的話說就是：藝術(shù)的本質(zhì)不在于“表現(xiàn)什么”，而在于“怎樣表現(xiàn)”，即藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。

其下，我們便集中于此作些例析。

盡管不同藝術(shù)門類中的藝術(shù)媒體不同，符號(hào)系統(tǒng)不同，藝術(shù)文化審美特征也不相同，但各類藝術(shù)家都要借助特殊藝術(shù)媒體和對(duì)前文化審美形式因素（色彩、樂音、對(duì)稱、均衡等等）充分發(fā)掘運(yùn)用，使作品既具有豐富的感性形式，同時(shí)又能塑造出豐富的藝術(shù)形象，傳遞豐富的文化社會(huì)信息。

譬如中國現(xiàn)代國畫家，不僅墨有七法（），而且彩用七色，創(chuàng)作出一幅幅江山多嬌，百花爭妍的生動(dòng)畫卷；畫卷中不僅有傳統(tǒng)筆墨情趣，而且色墨交響，充滿現(xiàn)代氣息，寄寓著畫家高逸情趣和哲理意味。

顯然，正是在這種藝術(shù)媒體操作和藝術(shù)語言運(yùn)用、藝術(shù)表現(xiàn)形式中才體現(xiàn)出創(chuàng)造者的智慧，才表現(xiàn)出藝術(shù)家的才氣，才產(chǎn)生出藝術(shù)品的文化審美價(jià)值。

所謂內(nèi)行看門道，對(duì)藝術(shù)品來說“看”的就是藝術(shù)家形象創(chuàng)造中這種化難為易舉重若輕靈活自由大膽?yīng)殑?chuàng)的技巧運(yùn)用奧妙，就是如何作到“難能為美”①。

像欣賞國畫，畫家一筆一墨、一丘一壑、一花一葉的背后，都有著無窮奧密，有些甚至可能讓人看到畫家?guī)资甑墓P墨功夫，看到中國文人畫幾百年的承傳軌跡。

但對(duì)于普通觀眾來說，色彩就是色彩，形象就是形象，他們的目光被由自然物質(zhì)媒介所構(gòu)成的藝術(shù)形象軀殼所擋住了，它們的注意力為藝術(shù)的感性魅力所吸引了，因此，他們所欣賞的主要是藝術(shù)的前文化審美價(jià)值和藝術(shù)的懲善揚(yáng)惡之類內(nèi)容。

所謂外行看熱鬧，“看”的就是藝術(shù)形象或形式的構(gòu)成，是否新奇，是否好看，是否刺激，是否能引人如勝以及善惡報(bào)應(yīng)的大團(tuán)圓結(jié)局等等。

對(duì)于形象背后的藝術(shù)家所匠心運(yùn)用的高難技巧，所寄寓的豐富內(nèi)涵，則無法理解，或根本不感興趣。

因此，在藝術(shù)評(píng)價(jià)中之所以內(nèi)行與外行尺度難以統(tǒng)一，就在于，兩者的著眼點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)不同，所著重欣賞的藝術(shù)美的層次不同：一個(gè)側(cè)重文化美，一個(gè)側(cè)重前文化美。

譬如象建筑。

建筑師們對(duì)新建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也包括建筑的觀賞功能與使用功能，但他們主要的著眼點(diǎn)是放在建筑的、建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境處理、建筑的新材料新技術(shù)運(yùn)用，以及建筑的使用觀賞功能與建筑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一上。

而對(duì)大眾來說，這些標(biāo)準(zhǔn)一律不了解，甚至永遠(yuǎn)也不想了解，他們只是從建筑是否好看、是否新穎、甚至體量是否大等等方面去評(píng)判－－這怎么能與專家尺度趨同呢

象電影。

電影是最大眾化但又是最技術(shù)化的藝術(shù)。

編劇、導(dǎo)演、表演、攝影、美工、服裝、道具、特技、化裝、燈光、音響、作曲、演奏、配音、錄音、剪輯等等，哪一個(gè)部門沒有自己一整套技術(shù)要求

哪一部門的技術(shù)水平不影響電影的整體藝術(shù)效果

即如剪輯吧，不表不演只憑“剪力”一把，卻可能“剪”出驚心動(dòng)魄的畫面效果來

但這諸多門類中的技術(shù)形式法則即其美學(xué)意義又有多少觀眾知道呢

像由鏡頭景別、運(yùn)動(dòng)、角度、組接等電影語言所構(gòu)成的電影獨(dú)特的敘述規(guī)則，又有多少觀眾能看出門道呢

大眾所重視的是電影的娛樂功能：情節(jié)是否緊張、刺激、感人，明星是否漂亮、性感、年輕等等。

有時(shí)，滿足觀眾這種需求的影片幾乎可以說不費(fèi)什么事，往絕處編一個(gè)讓人悲痛欲絕的故事再加幾個(gè)著名影星即可－－港臺(tái)流行影視足可為證。

當(dāng)然，叫好又叫座的電影也有，但那要求編導(dǎo)必須兼顧兩類對(duì)象，兼顧兩種不同的審美規(guī)律，使作品具有豐富的復(fù)合美，這當(dāng)然是很難作到的。

其實(shí)，在古典藝術(shù)中，藝術(shù)家所追求的就是前文化美與文化美高度和諧統(tǒng)一的復(fù)合美，藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點(diǎn)在于給人從感官到心靈的和諧享受。

著名的古典藝術(shù)家對(duì)人類藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運(yùn)用，幾乎達(dá)到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類對(duì)真善美的共同追求。

達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術(shù)的顛峰。

藝術(shù)中前文化美與文化美的自覺分離主要源自現(xiàn)代主義；現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)反和諧，就是減少前文化美的比重，強(qiáng)化藝術(shù)的文化社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵。

那些丑陋割裂的視覺形象，就是讓觀眾視覺受刺激，心靈受震撼；那些艱澀玄奧的文學(xué)作品，就是讓讀者不能本能地好感和通暢地閱讀，而要去反復(fù)琢磨和理解，以至評(píng)論家們只能白天硬著頭皮讀呀評(píng)呀，晚上躺著去看“前現(xiàn)代”或后現(xiàn)代的通俗小說以休息大腦。

作為反撥，或作為電子工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義的“大量文化”，或“受眾文化”（16）則側(cè)重于藝術(shù)的前文化層次，專門為取悅大眾而批量制造那些缺少思想深度，沒有豐富營養(yǎng)，膨化松軟的文化快餐食品，以滿足大眾的感官需求。

有青年學(xué)者將此稱為“幸福的感官化”，是很形象而切入本質(zhì)的。

（17）如何防止這種“受眾文化”戕害真正的審美文化，如何提高這種能“化”大眾的“文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。

如果邏輯或歷史地推導(dǎo)，面向21世紀(jì)，我想，我們應(yīng)當(dāng)會(huì)迎來新的追求和諧復(fù)合美的“‘后’后現(xiàn)代”或“‘新’新古典主義”藝術(shù)的。

中介公司拖欠工資怎么辦

假的，我去了，好多人都被騙了，去之前只要身份證，去之后要復(fù)印，照片交錢，當(dāng)天安排住宿，但是交1800到2500押金。

司機(jī)還要交最低1350的保險(xiǎn)，交錢才能試車，并且招聘都是臨時(shí)擺的幾張桌子。

看到好多從全國各地來的被騙了于心不忍，希望警察能去處理。