閱讀核心素養(yǎng)導向的課堂教學有感
閱讀《素養(yǎng)導課學》有感銀川三中—馬楠暑假期間同仁推薦閱讀《核心素養(yǎng)導向的課堂教學》這本書，當我看到余文森博士的這本書時，心中便有了熟悉感。
暑假里靜心開始閱讀，讓我真正認識了：什么是核心素養(yǎng)
什么是學科核心素養(yǎng)
核心素養(yǎng)究竟如何落地
課堂教學怎樣培育學生的核心素養(yǎng)
等一系列的問題，收獲頗多、受益匪淺。
余教授告訴我們，學科核心素養(yǎng)=學科+核心素養(yǎng)。
學科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學科（或?qū)W習領(lǐng)域）的具體化，是學生學習一門學科（或特定學習領(lǐng)域）之后所形成的、具有學科特點的成就（包括必備品格和關(guān)鍵能力），是學科育人價值的集中體現(xiàn)。
那么學科核心素養(yǎng)究竟是怎么形成的
“巧婦難為無米之炊。
”學科核心素養(yǎng)不可能憑空形成，學科知識是學科核心素養(yǎng)形成的載體，而學科活動則是核心素養(yǎng)形成的主要路徑。
能力只有在需要能力的活動中才能得到培養(yǎng)，素養(yǎng)只有在需要素養(yǎng)的活動中才能形成。
有好的教師，才有好的教育。
教師擁有什么，才能夠給予學生什么。
教師只擁有知識，就只能給學生知識。
唯有智慧啟迪智慧，唯有素養(yǎng)才能培育素養(yǎng)。
學科老師是學科核心素養(yǎng)形成的主要條件，要從知識教學走向素養(yǎng)教學，教師必須從知識型教師轉(zhuǎn)變成素養(yǎng)型教師。
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小學語文核心素養(yǎng)是什么老師如何提高語文核心素養(yǎng)
語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)。
一個人的語文素養(yǎng)至少包括他的語文能力、語言積累、語文知識、學習方法和習慣以及認知能力、人文素養(yǎng)等。
新課程性質(zhì)與地位里明確指出：語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。
語文素養(yǎng)是學生學好其他課程的基礎(chǔ)，也是學生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。
“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。
”它既要求我們在語文教學中抓好學生的語文基本功——多思、多讀、多寫，又要進行文化思想的熏陶和道德情感的培養(yǎng)。
因此如何通過語文課堂教學全面提高學生語文素質(zhì)，是語文教育工作者必須深入思考和研究的問題。
為實現(xiàn)語文素養(yǎng)培養(yǎng)目標，我們必須重視和加強語文教學環(huán)境的建設與優(yōu)化工作，讓學生的語文素養(yǎng)能在各種環(huán)境和多種力量的共同作用下得以真正的提高。
語文學習不能局限于教材。
大語文教學的語文學習材料應是廣泛、多樣、大量的，現(xiàn)有的教材只是這些學習材料中的一部分。
語文學習不能局限于課堂。
知識來源于生活、社會、自然，如僅限于課堂學習，只是井底之蛙，所識有限。
而大語文教學的學習不僅是課堂上的學習，還應該與學校、社會、家庭、自然這個大環(huán)境結(jié)合起來。
如在教學寫景的文章時，就可由文章內(nèi)容靈活地進行擴展：可以用畫面引發(fā)學生對旅游的興趣，關(guān)注旅游廣告語；可以自由發(fā)言，說說自己和父母游覽了哪些旅游勝地；還可以以親近自然的形式，讓學生走進大自然，和大自然進行一次對話，把想對大自然說的話無拘無束地說出來，把收集到的一些有景點特色的廣告語進行交流。
這樣，學生在語文的學習中自然而然地就和家庭、社會、自然緊密地聯(lián)系在一起了。
“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點.”這是對語文課程性質(zhì)的最新認識.語文教學中的工具性和人文性問題，是進入新課改以來老師們普遍關(guān)注的熱點問題。
毋庸諱言，以往的語文教學更多地注意體現(xiàn)語文的工具，更多地注意字詞句段篇的訓練，相對而言，語文自身的人文性特征被有意無意地忽略了。
實行課程改革以來，這一傾向有了很大的改變。
然而，審視當前語文教學的實際，又有走向另一個極端的趨勢：一些教師在課堂教學中輕視語文基礎(chǔ)知識與基本技能的訓練，片面追求所謂人文性，使語文課沒有了“語文味”。
如何做到工具性與人文性相結(jié)合，使二者有機統(tǒng)一起來，是當前語文教學需要著力解決的問題。
有不少老師認為,新一輪語文課程改革是在削弱基礎(chǔ),淡化知識.課堂上特別重視對語文人文精神的挖掘,但對字詞句等基礎(chǔ)知識,幾乎沒有提及,有的老師甚至認為搞這些教學就顯得落后、過時,平時教學不重視了.課堂教學熱熱鬧鬧,教學形式變化多樣,可就是聽不到朗朗的讀書聲,看不到對語言文字的揣摩品味,欣賞不到對優(yōu)美精彩文段的必要的獨到分析見解,沒有了必要的訓練,缺少了必要的積累.短短的課文學生讀起來結(jié)結(jié)巴巴.試想,如果一個學生連一些極常用的字詞也不會讀、不會寫,一寫作文就是錯別字、病句連篇,那么,即使他文學感悟力很強,也是難以表達出來的.如有的老師在教《西湖的綠》時，教學重點不是引導學生通過讀書感悟、體驗課文描寫的意境、豐富語言儲備和語感經(jīng)驗，而是讓學生討論西湖有哪些美景；接著交流西湖在哪里，你們?nèi)ミ^沒有，游玩后有什么感受；然后讓學生畫西湖的畫，唱關(guān)于西湖的歌等等。
一節(jié)課可謂是高度地“綜合”了，但是，語文學習卻為著邊際。
這在大型的公開課上更為突出，如一節(jié)課中既要有自主、探究性的學習，也要有合作性的學習；既要有理解性、吸收性的閱讀，也要有批判性、創(chuàng)造性的閱讀；既要引導學生與文本對話，又要引導學生開展綜合實踐活動等等。
上述內(nèi)容的學習，在適當?shù)臅r候，適當?shù)沫h(huán)節(jié)是可以適當安排的，但是如果刻意追求課堂的“面目一新”，就忽視了語文本體教學任務的落實，影響了學生語文基本素養(yǎng)的通過和發(fā)展。
我以為，語文素養(yǎng)與文學鑒賞相比，語文素養(yǎng)是主要的。
語文這工具掌握得不好,人文性的理想目標難以實現(xiàn),人文性對工具性又有導引作用,如果說工具性是雪中送炭,那么,人文性就是錦上添花了.就培養(yǎng)讀寫聽說能力來說，學生生活在母語環(huán)境，學得口頭語言的機會很多，因此，語文教材和語文教學應當著重幫助他們學習書面語言、文學語言，增強語感，再學一點古代漢語。
在一定的人文氛圍中，發(fā)揮語文以理服人、以情動人的長處，指導學生提高閱讀能力和寫作能力，那么，人文精神就在其中了，它會自然而然地提升的。
葉圣陶先生說過:“語文教學的根在聽說讀寫,是聽說讀寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新而不是游離于聽說讀寫之外的花樣翻新.”如在學習《長城》時，學到那一句“單看那數(shù)不清的條石，一塊有兩三千斤重。
那時候沒有火車、汽車，沒有起重機，就靠著無數(shù)的肩膀無數(shù)的手，一步一步地抬上這陡峭的山嶺。
”老師感慨地說：“多么感人的情景，多么動人的畫面，多么令人佩服的古代勞動人們啊
”于是，學生們都情不自禁地齊聲朗讀，聲音中充滿了驕傲、自豪、佩服的感情。
好像自己就在旁邊看著勞動人民正在用汗水和血淚修筑長城。
孩子們又一次朗讀，每一次朗讀無不生成著自己對文本的理解，感受著作者那顆對古代勞動人民無比敬佩的心。
這一環(huán)節(jié)的教學我們可以說老師是在教朗讀，也可以說是在培養(yǎng)孩子們的一種人文精神。
因為在反復的朗讀中，一方面，孩子們的朗讀水平在逐漸提高—這是語文工具性的體現(xiàn)；另一方面，在老師的引導下，朗讀中滲透了濃烈的情感：孩子們從古代勞動人民的辛勤勞動中體會到對他們的敬佩，進而體會到為自己中國的勞動人民而感到驕傲、自豪----毫無疑問，這又是人文主義的熏陶。
兩者是如此和諧完美地結(jié)合在一起，潤物無聲地滋潤著孩子們的心靈。
再拿?小獅子愛爾莎?為例,它不僅語言文字優(yōu)美,而且字里行間透露著小獅子的頑皮、可愛,以及作者對它的精心呵護與深深的喜愛.教學中,我先讓學生劃出描寫小獅子的句子,圈出描寫動作的詞.然后讓學生反復朗讀、感受、體會.再指名范讀,讀出你對它的喜愛,談談你讀時的感受,最后再出示一個填空“這真是一只( )的小獅子”請你用一個詞來形容.“這真是一只可愛的小獅子”,“這真是一只淘氣的小獅子”……學生獨特的感受和體驗,都通過自己的語言朗讀和感悟表達出來.就讓學生從聽說讀寫中領(lǐng)悟到了文章的中心.中小學教育是基礎(chǔ)教育，而語文又是最基礎(chǔ)最穩(wěn)定最傳統(tǒng)最民族的學科，應該是千萬不能忘記的。
拋開傳統(tǒng)、食洋不化、生吞活剝?nèi)宋木癫粚?，鼓吹精英教育，盲目強調(diào)探究性、個性化學習也不對。
總之，任憑怎樣放言高遠，語文教學不能脫離國情、不能脫離學科、不能脫離文本而天馬行空。
要面向大多數(shù)學生，講究實效。
運用語文是一種技能，要求準確、熟練，才能形成語文能力。
形成語文能力又是個慢功，需要反復實踐，一點一點積累，養(yǎng)成習慣。
孩子剛會說話，學會說媽媽，后來會說爸爸、爺爺、奶奶等，隨著語言積累的增加，知道叔叔、阿姨、伯伯等都是對別人的稱呼。
如果掌握了3500個常用字，擴大詞語積累，就可整合成無比豐富的語言材料。
再經(jīng)過消化吸收，融會貫通，很可以派上用場。
其實，就高一個層次而言，積累篇章結(jié)構(gòu)、寫作方法也是一步一步來的。
至于人文素養(yǎng)的提高，也要經(jīng)歷一個熏陶感染、潛移默化的過程，不可能一次完成，更沒有終極的關(guān)懷。
語文教育是一種人文教育，語文教學生的是什么是善，什么是人性，給學生的范文應該是一些平民生活的優(yōu)秀作品，要讓學生回歸到平民立場上去。
不要總讓那些寫英雄人物、寫歷史大開合的作品唱主角，這種范文常常會給學生一種錯覺：只有英雄才值得我們?nèi)ナ銓懀鳛槠椒采屏嫉钠胀ㄈ?，是不值一提的?/p>
我們要把關(guān)心普通人生活的作品、寫日常生活的作品放到教材中去，寫一些真誠的善良的東西，要把對和平的追求，對美好幸福生活的追求放進去，我們要讓學生通過教育，了解到自己的人生與社會需要的切合點，通過教育，讓學生產(chǎn)生個性化的人生觀念，最后形成自我決斷，自我選擇，自我造就的信念和勇氣。
教育的結(jié)果不是知識，不是道德，而是一種自我的能力，就是說，要讓學生用自己的腦子去選擇自己的生活方式，選擇自己的職業(yè)，選擇自己獨特的人生道路。
語文教育應該在這個過程中發(fā)揮獨特的作用。
語文教學的主陣地是課堂，提高學生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵是課堂教學。
組織并促進學生自主、合作、探究學習，調(diào)動學生的學習積極性，激發(fā)學生的情感，充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生成為語文課堂的主角，進而達到語文教學的最好效果，這是我們語文教師的追求。
如何將核心素養(yǎng)落到實處
知識、能力、素養(yǎng)三者都是人所具有的，也是可以轉(zhuǎn)化的，知識、能力可以轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)，素養(yǎng)也可以生發(fā)出知識和能力，這就是三者相互聯(lián)系的一面。
核心素養(yǎng)是最關(guān)鍵、最重要、不可缺的素養(yǎng)。
就一門學科而言，核心素養(yǎng)的內(nèi)涵包括核心知識、核心能力、核心品質(zhì)，但不是它們的簡單相加。
任何一門學科的目標定位和教學活動都要從素養(yǎng)的高度來進行。
價值引領(lǐng)、思維啟迪、品格塑造是學校和教師的三大核心任務。
一、核心素養(yǎng)的教學意義北師大肖川教授認為：“從學科角度講，要為素養(yǎng)而教（用學科教人），學科及其教學是為學生素養(yǎng)服務的，而不是為學科而教，把教學局限于狹隘的學科本位中，過分地注重本學科的知識與內(nèi)容，任務和要求，這樣將十分不利于培養(yǎng)視野開闊、才思敏捷并具有豐富文化素養(yǎng)和哲學氣質(zhì)的人才。
”實際上，任何學科知識就其結(jié)構(gòu)而言，都可以分為表層結(jié)構(gòu)（表層意義）和深層結(jié)構(gòu)（深層意義）。
表層意義就是語言文字符號所直接表述的學科內(nèi)容（概念、命題、理論）（內(nèi)涵和意義），深層意義是蘊含在學科知識內(nèi)容和意義之中或背后的精神、價值、方法論、生活意義（文化意義）。
表層結(jié)構(gòu)和意義的存在方式是顯性的、邏輯的（系統(tǒng)的）、主線的。
深層結(jié)構(gòu)和意義的存在方式則是隱性的、滲透的（分散的）、暗線的。
但它是學生素養(yǎng)形成和發(fā)展的根本（決定性的東西）。
任何學科的教學都不是僅僅為了獲得學科的若干知識、技能和能力，而是要同時指向人的精神、思想情感、思維方式、生活方式和價值觀的生成與提升。
學科教學要有文化意義、思維意義、價值意義，即人的意義
核心素養(yǎng)的培育需要良好的教育。
遺憾的是，在我們中小學，經(jīng)?？梢钥吹接行W生學科知識掌握得很熟練很牢固，解題能力也很強，但是你跟他相處，馬上就會感受到他身上缺了什么東西，這東西就是素養(yǎng)
學科教學要努力把學生培養(yǎng)成為知識豐富、思維深刻、人性善良、品格正直、心靈自由的人。
二、學校教育要重點培養(yǎng)學生三大核心素養(yǎng)我們把閱讀能力、思考能力和表達能力看成學生的三大核心能力，我們也把正確的價值觀、科學（先進）的思維方式和優(yōu)秀（良好）的品格（品性）看成是學生的三大核心素養(yǎng)。
價值觀是一個人心靈的風向標（管“心”的）。
一個人首先應該對什么是有價值的，什么是有意義的、好的、對的，什么東西是值得追求的、堅守的、效仿的，有正確的基本的認識和判斷，這是為人之根本（是人的觀念系統(tǒng)的“根目錄”，其他觀念都是“子目錄”），學校教育若不在這上面扎根，就會迷失方向，人的素養(yǎng)就會有根本的缺陷。
思維方式是一個人腦力勞動（認識活動）的武器（媒介）（管“腦”的）。
它是由思維方向、思維品質(zhì)、思維方法和思維能力等構(gòu)成的綜合體。
科學的思維方式?jīng)Q定一個人腦力勞動的水平和質(zhì)量。
學校教育教學不能只在知識點和能力點、知識和能力的細節(jié)上做文章，而是要在引導和啟迪學生學會正確的思維上下功夫。
品格是一個人的行為（廣義）表現(xiàn)和為人形象（管“行”的）。
它是一個人素養(yǎng)的直接反映。
價值觀和思維方式是內(nèi)隱的，那么品格則是外顯的。
一個人言行粗俗、舉止不端、品性不良，缺乏基本的禮貌、禮節(jié)、涵養(yǎng)、教養(yǎng)，其他一切又有什么意義呢
“若失品格，一切皆失。
”這三大核心素養(yǎng)是學生整體素養(yǎng)的三根支柱，缺失會造成人的素養(yǎng)大廈的坍塌。
學校教育教學要不遺余力地培養(yǎng)學生的三大核心素養(yǎng)。
價值引領(lǐng)、思維啟迪、品格塑造是學校和教師的三大核心任務。
（一）價值引領(lǐng)（正確價值觀的培養(yǎng)）價值引領(lǐng)的目的是培養(yǎng)學生正確的價值觀。
從學校教育的角度講，價值觀是關(guān)于如何做人做事的觀念、準則、規(guī)范，它是一個人信念、信仰、理想的基石（內(nèi)核），決定一個人的精神品性。
教師要在教學中對學生進行價值引領(lǐng)，必須做好以下三點。
第一，要對價值觀有較全面的認識。
從價值指向的范圍來看，我們可將價值分為：（1）人類基本價值，即為全人類所普遍認可和提倡的價值，如人道關(guān)懷、同情感恩、自由平等、公平正義、尊重自然、尊重生命等，雖然不同國家在意識形態(tài)、政治理念、社會觀念上有著較大差異，但在倫理價值、行為價值特別是善惡區(qū)分上卻有基本的共識，有著一定的同一性，從而形成人類的基本價值。
（2）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值，它是中華民族在歷史發(fā)展過程中所積淀下來的積極的、健康的并被全民族共同認可的基本價值原則，如愛國、孝親、仁愛、勤奮、禮讓謙遜、恪守誠信等。
（3）現(xiàn)代社會價值，它是與當代社會經(jīng)濟發(fā)展相適應的價值觀，如個體獨立與自主、社會公正與平等、經(jīng)濟市場化等。
教師要充分理解各類價值的內(nèi)涵和意義，并在這個基礎(chǔ)上形成和構(gòu)建符合社會主義核心價值觀的價值理解、價值準則，這樣才能以鮮明的價值追求和價值立場引領(lǐng)學生、啟發(fā)學生，幫助學生逐步形成正確的價值觀、人生觀。
第二，要著力提高自身的價值判斷能力。
在價值多元和社會實踐日趨復雜的今天，要引領(lǐng)學生做出理性的、正當?shù)?、合適的價值選擇和判斷，不是一件容易完成的事。
教育教學中如果缺乏理性的觀照，缺乏價值判斷的基本能力，價值引領(lǐng)可能淪為一種盲從，失去正確方向，甚至陷入“非價值”或“反價值”的誤區(qū)。
所以，教師要全面正確地理解各種價值并擁有價值判斷能力。
教師本人對做人、做事推崇什么樣的價值觀都外顯或內(nèi)隱地傳遞著價值，影響著學生價值觀的形成。
價值引領(lǐng)從“正面”的角度講，就是價值引導，直接引導學生接受社會認可的主流價值觀；從“側(cè)面”的角度講，就是價值澄清，即對學生不正確、片面的價值觀進行澄清。
第三，要結(jié)合學科教學有機地進行價值引領(lǐng)。
學校里的各門學科知識都是學生建立價值觀、人生觀、世界觀的基礎(chǔ)，不同學科中蘊含著具體豐富、不盡相同的價值內(nèi)容及形態(tài)。
學科教學內(nèi)容按照蘊含價值目標的程度可分為三大類：“一是含有顯性價值目標的教學內(nèi)容，即教材通過文字材料直接體現(xiàn)出價值目標，比如高中語文《包身工》一文，該內(nèi)容直接體現(xiàn)出的是反抗壓迫，維護與熱愛正義的價值觀。
二是內(nèi)隱價值目標的教學內(nèi)容，這類內(nèi)容主要反映客觀事實和規(guī)律，似乎不含價值因素，但在反映客觀現(xiàn)實、揭示客觀規(guī)律的過程中同樣蘊含著價值目標，這就要求教師善于發(fā)現(xiàn)教學內(nèi)容背后的價值因素，把教學內(nèi)容中內(nèi)隱的價值因素挖掘出來，形成價值目標。
比如，進行生物學《遺傳病》一課的教學時，教師可以給學生描述病人患病時生理上的痛苦以及他們心靈上遭受到的折磨，從而引發(fā)學生的同情心，并培養(yǎng)學生的愛心。
還有一類教學內(nèi)容，本身并未隱含價值目標，對這一類內(nèi)容的教授，如果教師具有價值教育的意識與能力，可以通過師生交往、教學組織形式等方式，在行動中達成價值目標。
”（二）思維啟迪（科學思維方式的培養(yǎng)）從認識論的角度分析，可以把思維方式看作人的認識定勢和認識運行模式的總和；從個體的角度分析，思維方式是個體思維層次（深度）、結(jié)構(gòu)（類型）、方向（思路）的綜合表現(xiàn)，是一個人認知素質(zhì)的核心。
美國教育學家克羅韋爾指出：“教育面臨的最大挑戰(zhàn)，不是技術(shù)，不是資源，不是責任感，而是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方法。
”生命是一種開放性、生成性的存在，人的思維也應該具有開放性、生成性的特點。
這是人的能力不斷發(fā)展的內(nèi)在機制。
思維一旦模式化、格式化，就不可能有創(chuàng)新，能力發(fā)展也就停止了。
學校和教師要將學生科學思維方式的培養(yǎng)提升到奠基學生能力基礎(chǔ)、關(guān)乎學生人生長遠發(fā)展的高度來認識。
當前，要從以下兩個維度著力：第一，從客觀性、科學性的角度講，要注重科學精神和客觀性思維能力的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學生學會用事實、實證、邏輯、推理和論證進行思維的能力。
以《論語》中的“勿意、勿必、勿固、勿我”要求自己。
“勿意”是指做事不能憑空猜測主觀臆斷，一切以事實為依據(jù)。
“勿必”是指對事物不能絕對肯定或否定，要有辯證思維。
“勿固”就是不能拘泥固執(zhí)。
“勿我”就是不要自以為是。
第二是從主觀性、主體性的角度講，要注重學生批判精神和質(zhì)疑能力的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學生獨立、獨特、個性、新穎的思維和想象能力。
從教學的角度講，第一，要積極倡導原生態(tài)的教學（學習）。
要從根本上改變我們以知識授受為任務和以“記—練—考”為特征的教學方式、模式，這種教學幾乎把思維都剪輯和閹割了，學生沒有多少再思維的意義和含量。
要把原生態(tài)的核心性的學習還給學生，讓學生有更多的機會直接面對原生態(tài)的問題情境和文本本身，從而有更多自己原生態(tài)的思維介入。
“例如，語文需要直接的讀和想，而不是進行語言分析、搞字詞句篇的拆零研究，前者才是人的語文素養(yǎng)形成的基本過程。
”第二，要積極倡導有高階思維的深度教學。
沒有高水平的思維參與和投入，知識學習就永遠只能停留在符號知識（表層結(jié)構(gòu)）的學習上，而不能深入知識內(nèi)涵（深層結(jié)構(gòu)），獲得知識的價值和意義，進而使知識和思維能力獲得良性循環(huán)的發(fā)展。
思維水平的發(fā)展主要包括思維能力的提高、思維品質(zhì)的提升和科學思維態(tài)度的養(yǎng)成。
實施深度教學，是實現(xiàn)知識教學的豐富價值、使學生知識學習與思維能力實現(xiàn)同步發(fā)展的必經(jīng)之路。
深度教學是指“超越表層的符號教學，由符號教學走向邏輯教學和意義教學的統(tǒng)一”。
也就是說，教師要引導學生超越表層的符號知識學習，進入知識的邏輯形式和意義領(lǐng)域，將符號學習提升為深層意義的獲得，使學生學會思維、學會做人。
第三，要注重原生態(tài)的問題。
一是根據(jù)提問概念的性質(zhì)不同，提問可以分為“生活提問”和“邏輯提問”。
前者主要是以現(xiàn)實的生活實踐為基礎(chǔ)，后者則以抽象的邏輯思維為主要方式。
我們知道，教科書知識本身和課堂教學中學生學習的知識是有根本區(qū)別的。
教科書的編寫主要遵循學科知識體系邏輯，它是從現(xiàn)實生活中抽離出來并加以概括的，更多偏向于“邏輯提問”。
從學生的知識學習任務來看，需要將學科知識還原并運用于學生的現(xiàn)實生活世界，而不是僅僅學習孤立、靜止的學科知識內(nèi)容。
二是原始問題與課本習題。
原始問題是指對自然界及社會生活、生產(chǎn)中客觀存在、能夠反映科學概念、規(guī)律本質(zhì)且未被加工的科學現(xiàn)象和事實的描述。
而課本習題則是把科學現(xiàn)象和事實經(jīng)過一定程度抽象后加工出來的練習作業(yè)。
（三）品格塑造（優(yōu)秀、良好品格的培養(yǎng)）有一名記者采訪一位諾貝爾獎獲得者，問：“您在哪所大學學到了您認為最重要的東西
”那位諾貝爾獎獲得者平靜地回答：“在幼兒園。
”記者接著問：“您在幼兒園學到了什么呢
”諾貝爾獎獲得者說：“學到把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；飯前便后要洗手；要誠實，不撒謊；打擾了別人要道歉；做錯了事要改正；大自然很美，要仔細觀察大自然。
我一直是按幼兒園老師教的去做的。
”這位諾貝爾獎獲得者的答記者問告訴我們：一是良好的品行和習慣是一個人事業(yè)成功的基本條件，二是小時候受到的教育對人的終身發(fā)展作用非常大。
我認為，這兩點是學校和家庭教育特別要重視的問題。
孩子品格形成的關(guān)鍵期在少兒時期，少兒時期忽視甚至放棄對孩子的品格教育，必然給孩子留下隱患甚至危險。
有專家指出，衡量一個人是否是“受過教育的人”的根本標準，不在知識，而在美德，除了各種良好的行為習慣，還包括那些更具有道德意味的品德，如仁慈、公正、誠實、寬容、講信用等。
從廣義的角度講，品格可分為：行為習慣、個性修養(yǎng)、道德品質(zhì)（風范）三大組成部分。
品格突出一個“品”字，一定要把學生培養(yǎng)成有品質(zhì)、有品位的人，這才是“受過教育的人”的形象。
“謝謝你、對不起、請原諒”應該成為每個學生常說的話語；“誠信、寬容、感恩”應該成為每個學生常懷的意識。
多年的教育實踐已經(jīng)證明張揚個性的必要性，但決不能忽略對孩子的公德教育，必須從小培養(yǎng)孩子禮讓仁和、合作共進的為人智慧。
值得強調(diào)的是，品格只能由品格來塑造，人格只能由人格來培養(yǎng)，要求學生做到的教師必須先做到。
教師的勞動有特殊性，在引導學生認識周圍世界的同時，自己也作為周圍世界的一個重要成分（活的形象）出現(xiàn)在學生面前，參與到學生的認識過程之中。
這是因為教學不僅是知識的輸出，也是教師內(nèi)心世界的展現(xiàn)，教師在教學過程中自然流露的思想、品德、風貌、學識、才能、作風、言談舉止、待人接物無不潛移默化地影響、感染和熏陶學生的心靈。
學生有向師性，從幼兒園兒童到大學生都有模仿教師的傾向。
所以，無論教師是否意識到，事實上教師的言談行為、為人處世的態(tài)度都被學生視為榜樣，被學生竭力模仿。
深圳市教育局《關(guān)于進一步提升中小學生綜合素養(yǎng)的指導意見》在國內(nèi)尚屬首創(chuàng)。
《指導意見》將八大素養(yǎng)的提升列為主要任務：覆蓋品德、身心、學習、創(chuàng)新、國際、審美、信息、生活八個方面；具體提出了構(gòu)建新型課程體系、建立綜合素養(yǎng)“陽光評價”體系、建設新型育人隊伍、發(fā)揮家庭教育積極作用，以及營造良好社會環(huán)境等五大主要路徑和保障措施。
《指導意見》秉承“兒童優(yōu)先”和“一切為了學生健康成長”的核心理念，旨在培養(yǎng)愛學習、愛勞動、愛祖國，身心健康、人格健全、社會責任感強，具備國際視野、較強創(chuàng)新精神和實踐能力的特區(qū)新一代青少年。
深圳小學校長王海林表示，“八大素養(yǎng)”的準確定位和深刻闡述，表明了深圳基礎(chǔ)教育的三個回歸：回歸兒童、回歸生活、回歸審美，并最終指向幸福。
“八大素養(yǎng)”和全國小語會會長崔巒認為的語文素養(yǎng)是相互通融的，語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，其要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學習方法和習慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。
那么，該怎么尋求一種合適的方式進行融入我們的語文課程呢
其一，語文教學要確立“以人為本”的基本原則。
語文是人類“詩意地棲居”的精神家園。
于漪說：“民族文化是民族的根，而民族語言負載民族文化，是根之根。
”“漢語言文字負載著中華民族數(shù)千年的古老文化，它不是沒有生命的符號，而是蘊涵著中華民族獨特性格的精靈。
”語文教學除了讓學生學習祖國語言及其各種表現(xiàn)形態(tài)（口頭語、書面語等），學習利用語言進行形象思維和抽象思維之外，更重要的是通過學習祖國語言，繼承民族精神和人類遺產(chǎn)，提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，形成良好的個性和健全的人格，塑造高尚的靈魂。
語文教學應當高揚人文精神和科學精神，傳播先進文化，為學生的發(fā)展打下“精神的底子”。
這里的先進文化不能單純地理解為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也包括世界各民族的優(yōu)秀文化，以及富有時代氣息的現(xiàn)代文化。
這一點跟“八大素養(yǎng)”中的“品德”、“身心”、“國際”素養(yǎng)不謀而合。
其二，語文教學要貫徹終身教育思想，把學生的可持續(xù)發(fā)展放到重要地位。
語文是一個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們正是通過聽、說、讀、寫，與外部世界（自然、他人、社會）進行交流，不斷地豐富和發(fā)展自己的內(nèi)心世界，開拓精神的自由空間，開發(fā)自我的想象力和創(chuàng)造力。
在未來的信息社會，知識更新速度加快，社會發(fā)展加速，人們的職業(yè)、地位以及所扮演的角色，呈現(xiàn)出多變性和多樣化的特點。
因此，語文教學要從以知識積累為取向，轉(zhuǎn)向以促進學生能力發(fā)展為取向，立足于促進學生一生的可持續(xù)發(fā)展。
教學中要重視培養(yǎng)學生的自學能力，養(yǎng)成語文學習的自信心和良好的學習習慣，掌握最基本的學習方法，使學生喜歡語文，學會學習語文，為他們終身學習打下基礎(chǔ)。
這點與“八大素養(yǎng)”的“學習”、“信息”素養(yǎng)培養(yǎng)密切融合。
其三，語文教學要突出學生的主體地位，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。
語文教學必須改變學生被動聽講。
機械操練的學習方式，改變以教師為中心的教學模式，提倡自主閱讀、自主寫作，提倡啟發(fā)式教學、會話式教學，提倡研究性學習和合作學習。
要關(guān)注學生的個體差異和不同的學習需求，鼓勵學生采用適合自己的方法學習，重視學生個性發(fā)展，允許學生有自己的見解，允許每個學生朝不同方向發(fā)展，要求對不同的學生作不同的評價。
其四，考慮漢語言文字的特點，強調(diào)語文學習的整體性和實踐性。
一些新的語言學理論，尤其是文化語言學和應用語言學的先進理論在語文教學界得到廣泛認同，語文教學要重視傳統(tǒng)語文教學的成功經(jīng)驗，體現(xiàn)漢語教學的基本規(guī)律。
突出體現(xiàn)在，閱讀教學要重視對文章的整體感知，加強綜合，突出重點；要重視誦讀、感悟和積累，重視語文運用能力和語感的培養(yǎng)，淡化語言知識教學要求，減少單項的、機械重復的練習，避免繁瑣分析和形式主義。
作文教學要聯(lián)系學生生活，重觀察、重思考、重真情實感；淡化文體，強化體驗，鼓勵想象和幻想，鼓勵有創(chuàng)意的表達。
這點與“八大素養(yǎng)”當中的“生活”、“創(chuàng)新”密切聯(lián)系著。
其五，高雅的言談舉止。
“八大素養(yǎng)”將品德素養(yǎng)提升排在首位，并明確提出“傳承深圳精神”的任務：語文教學要注重培養(yǎng)學生的儒雅氣質(zhì)和文明舉止。
與人交往態(tài)度要大方，談吐要文雅，能根據(jù)不同場合選擇合適的措辭。
要敢于提出自己的想法，也要耐心傾聽他人意見，尊重他人的觀點。
要勇于承認自己的不足，欣賞他人的優(yōu)點和長處，學會文明地和他人溝通和交際。
品德素養(yǎng)的培養(yǎng)才是第一位的。
一個人道德不行，才能再高也枉然
而品德素養(yǎng)的提升我個人認為，我們傳承民族文化的語文學科，責無旁貸，任重道遠。
綜上所述，語文作為一門母語教育課程，既是一種交際工具，也是一扇認識人類文明的窗戶。
語文學科在促進學生形成良好的個性和健全的人格，促進學生德、智、體、美的和諧發(fā)展上，起著非常重要的奠基作用。
原先限于認知領(lǐng)域的“語文能力”已不能全面概括新時期語文教學的目標和功……總之，素養(yǎng)導向的教學要求教師：首先要具有積極的生命情態(tài)，是心地善良、有情有愛、充滿生命活力的人，對社會肩擔道義，對工作愛崗敬業(yè)，對生活樂觀向上，對困難愈挫愈勇，對他人團結(jié)合作，對自我勤奮進取。
其次要具有強烈的育人情懷。
教書育人是教師的天職，教書是途徑、是手段，育人是目的、是根本。
如何把握核心素養(yǎng)的主題實質(zhì)
學生發(fā)展核心素養(yǎng)（以下簡稱核心素養(yǎng)），是當下我國基礎(chǔ)教育課程改革乃至整個基礎(chǔ)教育改革的一個熱詞。
它回響在教育的上空，也回蕩在大家的心里。
我們思考著，討論著，有些問題還沒有完全弄明白。
諸如：何為核心素養(yǎng)，核心素養(yǎng)何為，如何讓核心素養(yǎng)真正落地，以及在實施中怎樣處理好一些關(guān)系，等等。
對這些問題我們應當作出回答，但要回答這些問題不是一件容易的事，尤其是對學校和廣大教師來說。
當下開展核心素養(yǎng)的研究，如果不能廓清一些基本問題、把握核心素養(yǎng)的基本要義，在實踐中就很有可能發(fā)生偏差。
甚至可以這么說，對于核心素養(yǎng)，當前的重點還不是如何落實，而是怎么認識、怎么理解的問題。
如何認識核心素養(yǎng)的價值和意義核心素養(yǎng)是當下課改的一個核心概念。
專家、學者們已對這一核心概念作出了界定，并且進行了闡釋。
我認為對核心素養(yǎng)的概念進行簡明扼要的界定與闡釋是很重要的，不過，比對概念進行界定與闡釋更重要的是如何深入認識核心素養(yǎng)的價值、意義，以及我們對核心素養(yǎng)的態(tài)度。
改革的實踐早就證明了一個判斷：只有讓認識、理念走在前面，讓對價值、意義的認識走在前面，改革者才能既懷著激情又帶著理性行走，走得更好更遠，改革才有可能深化并達成目標。
課程改革要走進核心素養(yǎng)，首先是我們要真正走進核心素養(yǎng)的價值意義域。
其一，要認識到核心素養(yǎng)提出的必然性。
聽到核心素養(yǎng)這一概念，不少人有種新鮮感，認為課改又出了一個新詞，同時還有點陌生感與神秘感，不知道這個詞的意義。
其實，學生發(fā)展核心素養(yǎng)早就孕伏在教育改革的實踐中。
我們可以作一簡要回顧。
早在上世紀90年代，我們國家就全面實施素質(zhì)教育，要求從應試教育的桎梏中掙脫出來，以促進學生素質(zhì)的全面發(fā)展。
素質(zhì)教育本身就蘊含著培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的要求，這是實施素質(zhì)教育的本義。
進入新世紀，國家頒發(fā)了中長期教育改革規(guī)劃綱要，綱要中明確規(guī)定，素質(zhì)教育是改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，全面提高教學質(zhì)量是改革發(fā)展的核心任務，培養(yǎng)學生的社會責任感、實踐能力與創(chuàng)新精神是重點，顯然，改革的目標已聚焦在學生發(fā)展的核心素養(yǎng)上了。
開啟新世紀的基礎(chǔ)教育課程改革，宗旨就鮮明地定位于每一個學生素質(zhì)的全面提升、為中華民族復興奠基。
2013年，進一步明確提出，立德樹人是課程改革的根本任務，并要求“研究制定學生發(fā)展核心素養(yǎng)”，“根據(jù)學生的成長規(guī)律和社會對人才的要求，把學生德智體美全面發(fā)展的總體要求和社會主義核心價值觀的有關(guān)內(nèi)容具體化、細化”。
這一改革的歷程清楚地告訴我們，核心素養(yǎng)這一概念以及所形成的主題是在改革實踐中孕育而成的，它是課程改革深化的必然。
我們曾親身經(jīng)歷過這些改革實踐，對核心素養(yǎng)不應陌生，相反，更多的是親切感、親近感。
同時，我們也不難看出，核心素養(yǎng)的提出、研究不是盲目的、隨意的。
其二，要準確把握核心素養(yǎng)對課程改革深化的統(tǒng)領(lǐng)性以及對學生發(fā)展的支撐性，提升改革的自覺性。
如前文所述，核心素養(yǎng)這一概念在我國首先出現(xiàn)在《教育部關(guān)于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務的意見》（教基二2014 4號）中。
“意見”明確提出要“著力推進關(guān)鍵領(lǐng)域和主要環(huán)節(jié)的改革”，而處在“關(guān)鍵領(lǐng)域和主要環(huán)節(jié)”首位的是“研究制定學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系和學業(yè)質(zhì)量標準”，并要求“各級各類學校要從實際情況和學生特點出發(fā)，把核心素養(yǎng)和學業(yè)質(zhì)量要求落實到各學科教學中”。
可見，核心素養(yǎng)與課程改革的深化有著直接的、深度的關(guān)聯(lián)。
這種直接、深度的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)為，它規(guī)定了課程改革的方向與宗旨，是課程改革的核心目標，是教材編寫、教育教學、考試評價、制度管理的根本依據(jù)。
它是“國家標準”，根據(jù)這一標準，制定的學業(yè)質(zhì)量標準，可以明確學生完成不同學段、不同年級、不同學科應達到的程度要求，可以指導教師準確把握教學的深度和廣度，可以使評價更加準確反映人才培養(yǎng)要求。
因此，核心素養(yǎng)之于課程改革具有統(tǒng)領(lǐng)性、引領(lǐng)性的作用，明晰并堅持學生發(fā)展核心素養(yǎng)，可促使課程改革的立意更高遠，更具方向感；促使課程標準修訂的依據(jù)更明確，更具“核心感”；促使教學改革更聚焦于素養(yǎng)的培養(yǎng)，從知識走向素養(yǎng)，更具超越感。
課程改革又密切關(guān)聯(lián)著學生的發(fā)展。
課程改革不僅從社會需要出發(fā)，還要從學生自身發(fā)展需要出發(fā)。
核心素養(yǎng)之于學生的發(fā)展，具有根源性和支撐性的作用，它是學生發(fā)展之根基，可以生成；它是學生發(fā)展的支柱，支撐著學生未來發(fā)展。
核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學生有帶得走的必備品格和關(guān)鍵能力，走向人生，走向未來。
核心素養(yǎng)的提出，讓課程改革充溢著新的生命活力，豐富了內(nèi)涵，讓以人為本、以學生發(fā)展為核心的理念進一步彰顯。
其三，應當有廣闊的視域和更深刻的內(nèi)涵，增強改革的使命感。
眾所周知，隨著全球化、信息化與知識社會的來臨，國力競爭不斷加劇，合作共贏的發(fā)展理念正在形成共識。
國力的競爭說到底是人才的競爭，合作共贏的發(fā)展理念說到底必須靠人才的支撐。
這一切需要進一步提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量，而提高人才培養(yǎng)質(zhì)量首先要致力于國民素養(yǎng)的提升。
這一世界各國發(fā)展的共同主題必然要轉(zhuǎn)化為教育的重大主題，這是教育不能規(guī)避的，是必須積極應答的核心問題。
這一核心問題、重大主題聚焦在學生應該具備的最基本、最重要、最關(guān)鍵的知識、能力、情感、價值觀上，即學生發(fā)展的核心素養(yǎng)上。
尤其是我們國家，振興中華、實現(xiàn)中國夢，使中華民族再一次自立于世界先進民族之林，更要培養(yǎng)素養(yǎng)良好的公民和優(yōu)秀人才。
因此，我們應當有這樣的認識：培養(yǎng)和發(fā)展學生的核心素養(yǎng)，是國家發(fā)展戰(zhàn)略，尤其是國家人才發(fā)展戰(zhàn)略在教育改革領(lǐng)域的主要體現(xiàn)和具體要求，同時，也是培育和踐行社會主義核心價值觀這一根本任務在教育領(lǐng)域落實的重要措施和必要途徑。
這樣的背景視野，既超越了課改本身，也提升了學生自身發(fā)展的價值、意義。
這是一種國家發(fā)展的戰(zhàn)略思維，我們對核心素養(yǎng)的認識應超越具體的學校，也不必在技術(shù)層面和細節(jié)上糾纏。
這種基于國家發(fā)展戰(zhàn)略的選擇，決不是心血來潮，也不是靈機一動。
我們要改變思維方式，站到更高的平臺上，從狹隘的視野中跳出來。
如何落實語文的核心素養(yǎng)學習心得
在作文教學中，許多老師會遇到這種現(xiàn)象，有的學生對寫作文就提不起興趣，不愿意寫作文，往往對老師布置的習作要求，只是應付了事，學生在習作中，不知道寫什么，還有是不知道怎么寫，針對學生的這種不愿意寫，不知寫什么和怎么樣寫這三個問題，我結(jié)合自己在語文教學中指導學生進行寫作的實踐，認為對學生進行作文指導要把握好三個方面，就是要激發(fā)學生的寫作興趣，重視寫作素材的積累，加強學生的寫作方法訓練。
一、激發(fā)學生的寫作興趣，讓學生愿意寫作文和樂于寫作文。
“興趣是最好的老師。
”學生都喜歡做自己有興趣的事情，學生只有在自己有興趣的行動中才能樹立信心，寫作文也是一樣，只有讓學生在寫作中嘗到寫作的樂趣，才能克服寫作的畏懼感。
這就要求語文老師在指導寫作中，善于激發(fā)學生的寫作興趣。
鼓勵他們寫自己想說的話，寫自己想象中的事物，寫出自己對周圍事物的認識和感想。
1、結(jié)合學生的實際，設置富有啟發(fā)性的問題導入習作。
教學過程中必然要用到“提問”，要“提問”,必然先得“設問”。
好的課堂設問，可以使學生智力得到開發(fā)，能力得到培養(yǎng)，課堂氣氛活躍，師生關(guān)系融洽，收到事倍功半的效果提問要抓住課文的關(guān)鍵處2、創(chuàng)設習作的情境，寫學生自己想說的話。
新的教學法遵循兒童的心理思維規(guī)律，分階段分步驟提高學生的習作水平。
在兒童的思維形式中，具體形象思維占主導地位，兒童主要是通過直觀形象的觀察和想象來感知世界和理解世界。
小學情境作文教學就要重視把學生帶進豐富多采、生動形象、真實可感的客觀情境，發(fā)展他們的具體形象思維能力和創(chuàng)造性想象能力，并把語言功能的發(fā)展與此緊密地聯(lián)系起來。
在兒童的心目中，一切都具有生命，都是可以相互溝通。
小動物可與人交談，天上的云彩可以變成各種生物的形態(tài)，風雨雷電、是人的各種活動的表現(xiàn)形態(tài)，因此，我們引導學生用詞語、句子和語言片段來描述情境，生動地再現(xiàn)情境、也要適時地引導學生提早進入創(chuàng)造性想象活動的領(lǐng)域，引導兒童運用語言片斷和段落描述情境、發(fā)展情境或創(chuàng)造新的情境。
如設問：“假如你有大象的鼻子，你想干什么呢
”學生有說要把大灰狼卷起來扔進河里的，有說要替小朋友夠下飛跑的氣球的，有說要開澡堂為小朋友洗澡的。
只言片語的描述不就是篇篇童話故事嘛。
隨著年齡的增加，又不時機地在情境中發(fā)展兒童的觀察力，提高他們在客觀世界中交流信息和表現(xiàn)自我的語言功能，如對自己最熟悉的人（同座）的描寫。
對高年級的學生，在情境中提高學生的思維品質(zhì)、審美素養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格和高尚的道德情操，把學作文與學做人，作文與生活，語言實踐和社會實踐更加緊密的結(jié)合起來。
如對“減負”的看法，有的同學就寫出與媽媽關(guān)于“減負”對白。
3、重視學生習作的點評與分享，在全班學生的合作交流中，學生能感受到成就感，能培養(yǎng)學生寫作的興趣和自信心。
蘇霍姆林斯基說過，每一個人，早在童年時期，特別是青少年時期，就應學會獲得精神生活的圓滿的幸福，享受勞動和創(chuàng)造的歡樂。
作文是學生的勞動成果，因此，每篇課文交上的仿寫習作，應讓的學生去閱讀，在學生中間形成交流，這篇習作寫的好，好在哪里
哪篇習作寫的不好，應該怎么修改。
這樣的切磋交流，讓學生很容易看到寫作不足的地方，積累了寫作經(jīng)驗。
學生的話題，學生交流起來輕松、愉快、有趣。
此外，我還注重對學生習作的批改，注意進行激勵性評價。
我常用紅筆把學生作文中的好詞佳句畫出來注上批語并提到課上讓學生進行交流學習，學生見到教師充滿愛心的評語感到很受鼓舞，寫作興趣就更濃，寫起來就會更認真、更努力。
不僅如此，我還注意作文批改的速度。
小學生寫完作文后，有一種期待的心情，他們希望馬上能見到教師的反饋，想知道老師是如何評價自己的，自己哪些地方寫得好受到老師的肯定，哪些地方需要修改等等。
所以，教師盡快批改也是對學生寫作興趣的一種激勵，同時，也有助于學生趁熱打鐵修改作文。
二、積累學生的寫作素材，讓學生有話可寫和寫得生動具體。
1、作文與學生的生活實際相結(jié)合，培養(yǎng)學生的觀察能力，讓學生發(fā)現(xiàn)生活中的素材，寫身邊的人和事，抒發(fā)自己真實的感情。
（1）農(nóng)村小學生的生活也是豐富多彩的。
生活是作文的源泉，農(nóng)村有獨特的自然風光、農(nóng)家生活、風土人情，這些為小學生作文提供了豐富的素材，農(nóng)村教師要善于發(fā)現(xiàn)農(nóng)村生活的素材。
（2）農(nóng)村小學作文教學要緊貼農(nóng)村學生的生活。
引導學生寫自己生活中的所見隨聞，不要讓學生認為寫作文要寫具有重大意義的素材。
積極鼓勵學生寫農(nóng)村生活的。
（3）教材中的作文內(nèi)容已經(jīng)考慮到城市農(nóng)村，從命題作文走向了話題作文，作文教學中要從農(nóng)村生活中尋找豐富的素材去寫，注重生活積累。
修訂版“大綱”在強調(diào)豐富學生語言積累的同時，也十分強調(diào)學生生活積累，指出：“學生的習作，要開闊思路，放開手腳③”。
同時也強調(diào)指出：“教師要激發(fā)學生對生活的熱愛，調(diào)動學生觀察思考和練筆的積極性④”觀察與思考是學生體驗生活的具體途徑，學生的靈性往往是在豐富的體驗中產(chǎn)生的，有了真正的體驗，學生在身臨其境中就會情動辭發(fā)，產(chǎn)生一種強烈的表達欲望。
要豐富學生的生活積累，就要鼓勵學生熱愛生活，積極參與生活實踐，切實體驗生活的方方面面，酸甜苦辣。
為寫作開啟鮮活的，永不枯竭的源泉。
(1)留心生活，積累素材。
生活是寫作的源泉，學生的作文源于生活。
學生腦子里沒有用來寫的材料，是寫不出好的作文的，在課堂上完成的作文只能是“閉門造車”勉強地生編硬造，只有對生活勤于觀察，善于積累，才有內(nèi)容可寫，才能把作文寫好。
平時，學生雖然生活在豐富多彩的生活中，對生活有樂趣，但是，由于他們不會觀察，捕捉不了生活素材，很少注意積累寫作材料，因此，對周圍的人、事、物，聽而不聞，視而不見，不懂得去積累，頭腦空空，無材料可寫，作文內(nèi)容貧乏，所以，我們平時就要教育學生做生活中的有心人，指導他們注意留心觀察周圍的事物，培養(yǎng)他們善于積累素材的好習慣。
有經(jīng)驗的作家說過：“豐富的作文題材是靠觀察和思考得來的。
”因此，教師必須要讓學生在日常生活中注意觀察、分析，把事物的外在和內(nèi)涵看清看透，由感性認識上升到理性認識，養(yǎng)成良好的觀察習慣。
如寫一個熟悉的人，首先就要確定觀察的對象，然后設法接近他，觀察人物的肖像、衣著、舉止、言談、內(nèi)心活動等，以防“身在此山中”，“不識真面目”。
還可以指導學生運用各種感覺器官去細致深入地觀察，提高觀察質(zhì)量。
再如，寫狀物的文章，就可引導學生抓住物的特點，從形狀、大小、姿態(tài)、色彩、變化、環(huán)境等方面，有重點、有目的的進行觀察、記錄。
又如，在教學中，遇到要求學生寫《春游》、《金色的秋天》等寫景的文章，在寫作之前，就有組織的帶領(lǐng)學生走進大自然，去認識四季變化的美麗景象，了解太陽，花草，樹木，小昆蟲及自然界的各種各樣千變?nèi)f化的景物，引導他們仔細觀察大自然美麗景色并把它記錄下來。
這樣既鍛煉了學生的觀察能力，又活躍了學生的思維，豐富了學生的生活，為寫作文積累了素材。
(2)開展活動，積累材料。
2、要學生多閱讀，包括課堂教材閱讀還有課外讀物。
（1）、注重平時積累，作文也像語文基礎(chǔ)知識、閱讀一樣需要積累，比如好詞、佳句、精彩片段等。
首先要根據(jù)課文內(nèi)容來積累，這也是新課標的要求，而且很多課文的思考練習中都出現(xiàn)“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習，讓學生在背誦時感受語言文字的優(yōu)美，摘抄中積累材料。
就為寫作做好了鋪墊，讓他們在作文是有詞可用、有話可說。
比如：在教完《香上的紅葉》這課后，就為學生以后寫熟悉的景物作好了鋪墊。
然后通過寫日記來積累，堅持寫日記是積累材料的是最好方式，也是練筆的最途徑，由于日記的內(nèi)容很廣，可寫聽到的、可寫看到的、也可寫想到的。
總之，自己的喜怒哀樂都可無拘無束地表現(xiàn)出來。
這樣就讓學生有一個自由表達的空間，也能夠?qū)懻鎸嵉氖虑椤?/p>
比如：每組織學生讀完一本書，搞完一次大掃除，都可讓學生把當時的情景和感受用日記的形式寫出來。
再有課堂上讓學生多做說話練習。
（2）、注重學以致用，結(jié)合實際及時指導。
小學生的知識有一定的局限性，教師結(jié)合課文和生活實際及時指導很重要。
大家都知道《十里長街送總理》是一篇包含深情的文章，我在教完這篇課文后，舉行了一次“我思念的××”為主題班會活動。
要求學生把自己最思念的親人（不管是生離的，還是死別的）用幾句話描述出來。
（同學們踴躍發(fā)言，其中有一位女同學是這樣說的“每逢佳節(jié)倍思親”是啊，轉(zhuǎn)眼間一年的中秋節(jié)又到了，半年前與媽媽分別的情景又浮現(xiàn)在我的眼前，記得媽媽要走的前一天夜晚，我總跟在她身旁，她出去我跟著，她睡覺我伴著，而且我還緊緊地捏著她的手，生怕她即將離去。
第二天，我早早地起床了，發(fā)現(xiàn)媽媽提著包已跑出了家門，我連頭也沒梳，散著發(fā)就在后面追，我邊追邊喊，媽媽也邊跑邊抹淚。
到了夜晚，我覺得房子里空蕩蕩的，怎么也睡不著，只好抱著媽媽睡過的枕頭聞聞她留下的體味）這樣的描寫最感人，學生也能說真話、實話。
三、注重作文的評價教師的評價對學生十分重要。
評價得當，能激勵學生敢于作文、樂于作文，因而對學生的文章不能千篇一律，也不能一棒打死。
應根據(jù)不同水平的學生給予不同要求的評價，對基礎(chǔ)好的學生要有較高的要求。
基礎(chǔ)差的哪怕是用了一個好詞、一個佳句也應該及時表揚。
（記得有一次，我發(fā)現(xiàn)一個平時作文很差的學生在文章中準確地用了一個表示時間過得很快的詞“剎那間”，于是我在批語中這樣寫道：今后能多看點書，認真作好記錄，教師相信你的作文會更上一層樓
這樣做，能讓一些差生得到鼓勵，看到希望。
總之，作文教學不是件容易的事，教師必須在教學理論中不斷探索，在教學實踐中獲得啟發(fā)，不斷總結(jié)經(jīng)驗，才能于學生有所裨益。
。
我們可以讓學生在背誦時感受語言文字的優(yōu)美，在欣賞和摘抄中積累材料。
比如，教完《頤和園》這課后，我們就可讓學生寫熟悉的景物，通過模仿寫景的語文提高學生的寫作能力，讓他們掌握寫作方法。
3、通過日記積累。
寫日記是積累材料的最好方式，也是練筆的最佳途徑。
學生在平時的生活中及時提筆記錄下自己的生活內(nèi)容、感受，久而久之便不會再把寫作當成一件苦差事。
讓學生在自己的日記里無拘無束地表現(xiàn)喜怒哀樂，他們就能夠?qū)懗稣鎸嵉氖虑椤?/p>
三、指導學生的寫作方法，讓學生會寫和寫得有條理、構(gòu)思新穎。
1、讀寫結(jié)合。
借鑒丁有寬的讀寫結(jié)合教學思想，引導學生“從讀學寫，以寫促讀，讀寫結(jié)合”。
學習課文時，引導學生誦讀好詞佳句以及優(yōu)美的段落，積累詞匯、品嘗寫作藝術(shù)，指導學生領(lǐng)悟?qū)懽鞣椒?，并適當進行讀寫結(jié)合的小練筆。
作文指導時，引導學生借鑒課文的寫作方法，還可以通過回顧課文，創(chuàng)設寫作情景、激發(fā)寫作興趣。
例如學習的情景，勾起孩子們往日生活的美好回憶，因為農(nóng)村孩子對蜂窩可是再熟悉不過了，他們會自然而然的產(chǎn)生共鳴，當然更重要的是還有更新更奇更有趣的故事了。
教師順勢而導：這篇課文一定勾起了你們對往日生活的美好回憶吧。
那時，你們也曾像“我”一樣頑皮任性，也曾因好奇貪玩、幼稚莽撞而干過一些“傻事”吧。
讓我們來寫寫這些“傻事”，注意要把事情的經(jīng)過寫清楚，寫具體。
讓學生在這種教學情境中不斷激發(fā)起新的學習沖動，從而以熱烈而高漲的情緒投入到習作中去，最大限度地提高激發(fā)孩子習作的興趣。
2、練習仿寫。
仿寫就是仿照例文的立意，構(gòu)思，布局，表現(xiàn)手法等進行作文訓練的方法，一般來說，作文由不會寫到會寫，由寫不好到能夠?qū)懞?，都要?jīng)過由仿寫到創(chuàng)作的過程。
仿寫是小學生作文初步訓練的重點環(huán)節(jié)。
首先要讓學生對仿寫的課文進行分析，學習表現(xiàn)手法，理出作者的寫作思路。
其次，教師指導學生理清仿寫的思路，給出要求。
要求學生去觀察生活、觀察自然；要求學生以單元課題為話題，積累好詞好句。
3、課內(nèi)素描。
通過開展課內(nèi)素描寫作練習，讓學生學會觀察、練好片段作文的基本功。
讓學生觀察同學的外貌、寫同學的外貌、讀外貌描寫片段猜猜寫的是誰；讓學生觀察老師或?qū)W生表演一系列動作、語言等，引導學生說、寫看到的表演情景；讓學生表演課本劇，然后指導學生說、寫看到的劇情。
4、先“玩”后寫。
組織學生開展有趣的課外活動，活動前指導觀察的順序、方法、重點，活動后指導學生說、寫活動。
實踐證明，讓學生先“玩”后寫，學生的興趣盎然，可以有效提高寫作水平。
5、由仿到創(chuàng)。
根據(jù)學生的認知規(guī)律，引導學生仿照課文、范文的寫作方法練習寫作，每次仿寫突出一個訓練重點（比如人物外貌、語言行動、心里活動等描寫、場面描寫、細節(jié)描寫、開頭結(jié)尾布局謀篇等訓練），只要學生基本達到就給予充分肯定，給予較高等級評定。
在指導仿寫的基礎(chǔ)上，鼓勵學生創(chuàng)新寫作題材、寫作內(nèi)容、寫作方法，寫出獨特的感受、獨特的個性、獨特的風格、獨具一格的文采。
1、第一人稱敘事法2、第三人稱敘事法3、順敘法4、倒敘法5、插敘法6、補敘法7、分敘法 8、詳敘法 9、略敘法10、直接抒情法。
一、記人物。
人物的主要特點就是外貌、語言、動作，可是在描寫這些特點時，也不能面面俱到，也得抓住主要特點。
1：描寫人物外貌時，通常主要描寫人的眼睛和身材特點，因為“眼睛是心靈的窗戶”，身材則可以判斷甲乙。
要求大家，平時善于觀察。
因為世界上沒有兩個人的眼睛完全一樣，同一個人，在不同的年齡、時間、心情……其眼神也不一樣，寫出這種差異，就能發(fā)掘出深層的東西。
2：描寫人物的語言和動作。
最精彩的語言首推對話，對話最好要寫出誰說，怎樣說（人物的表情和動作），說什么。
描寫語言時融入了性格特點，就會更加栩栩如生，如見其人。
可見人物的語言和動作是很難割裂開描寫的，它對表現(xiàn)人物性格品質(zhì)的起到很大作用比如：小剛搓著朦朧的睡眼拖著步子進了教室，課代表正在收作業(yè)，叫道：“小剛，你的作業(yè)
”小剛一聽馬上直起了腰，呆呆地立著，突然，他一拍自己的腦門，弓著腰從書包里翻找起來，課代表敲敲桌子：“還沒找到嗎
就差你的。
”小剛一面找一面嚷著：“我做了，別著急。
”好不容易小剛把作業(yè)本從書包里拽了出來，交給了課代表。
課代表看看這本“蓬松”的本子，搖搖頭出了教室。
其實，對話描寫好了，連人物的思想感情也滲透于字里行間了。
二、記事。
每天，我們都會經(jīng)歷很多事情，這些事情或大或小、或在家里或在學校。
在這些事情中，有好事也有壞事，有趣事也有傻事，有苦事也有樂事……如果把這些事情寫下來，那就是記事作文。
記事就是給人講故事，學生大多憑借記憶，怎么想的就怎么說，寫作文時要求首先要講清楚時間、地點、人物，然后再安事情發(fā)生的原因、經(jīng)過、結(jié)果來寫，這樣既眉目清晰，又緊湊完整。
事情的經(jīng)過又是重中之重，應把它作為敘述的重點。
在技巧上，講究選擇重點，有詳有略，詳略得當，而不是把瑣瑣碎碎、陳芝麻爛谷子的事情樣樣都寫。
一篇好文章的最后要畫龍點睛，提示中心。
因為記事不是純粹為了寫一件事情，而是有感而發(fā)。
因此在作文的最后要給人一點思想上的啟發(fā)和教益。
記事的文章按原因、經(jīng)過、結(jié)果，一般可以分三段來寫，當然經(jīng)過部分也可以再分幾段。
例如：第一部分，請你用比較簡練的語言把你要寫的這件事介紹清楚，一般要介紹時間、地點、人物、事件。
但在這一部分中，不要字數(shù)不要過多。
第二部分，比較關(guān)鍵的部分。
請你詳細地介紹事情的發(fā)展過程，結(jié)果怎樣，有時事情的發(fā)展過程中還涉及到許多人和事，在涉及到的這些人和事中，請你把重要的人和事寫得詳細些。
因此，這一部分可以分成幾段來寫。
第三部分，寫事情的結(jié)尾和感想。
你一定要把事情寫清楚，另外不要忘記這件事給了你什么樣的啟發(fā)，你有什么感想，都應該寫一寫。
寫好這三部分，一篇比較生動具體的文章就完成了。
三、寫景狀物。
1:寫景。
寫景的文章通常是按序觀察，抓住景物的特點進行描寫。
學生可以圍繞自己熟悉的生活環(huán)境，居家的小區(qū)里花園、廣場、經(jīng)常玩耍的地方；或者附近的公園，湖泊，山坡，樹林，農(nóng)田，果園；或者學校校園、花壇，只要是在某處看到過的具有特色的景物都是寫作的范圍。
寫景的文章，一般按照觀察的順序作為寫作順序。
第一，觀察要有順序。
應教會學生常見的觀察順序。
否則，寫出的文章將雜亂無章。
順序觀察又可分四種：（1）按時間順序。
諸如事物四季、早晚的變化。
（2）按空間轉(zhuǎn)換的順序。
由遠及近、從上到下，取一個觀察點觀察，有時也可變化立足點。
（3）按內(nèi)容順序。
如從整體到局部、景物到人物、主要到次要等。
（4）按事情發(fā)展的順序。
第二，觀察要抓住特點。
世界上沒有兩片完全相同的葉子，任何一個人、一處景都是唯一的。
第三，觀察要細致入微。
我們要引導學生學會細致觀察事物，積極調(diào)動各種感官，用眼睛看，用手觸摸，親口品嘗，用耳傾聽，去充分感受事物的形與味，聲與色，動與靜等各方面的美。
第四，觀察要聯(lián)想、想象。
愛因斯坦說過：“想象比學識更重要”。
這也是寫文章是否形象生動的保證。
生動描寫：寫景的文章重在將景物描寫形象。
這就要求我們不但抓住景物的外形，顏色的特點寫出它們的靜態(tài)的美，而且注意用變換角度，時間，環(huán)境的方法寫出景物動態(tài)的美。
與此同時，對景物靜態(tài)，動態(tài)的美用比擬的方法表現(xiàn)出來，景物的描寫才會生動，形象。
2：狀物.寫物的文章重在按照一定的順序介紹物的諸多特點。
寫物文章的材料我們一般選擇自己熟悉的事物，或者它與自己的生活有密切的聯(lián)系，或者它背后有感人的故事，或者它能表達自己要說明的一個人生的哲理。
描寫喜愛的事物，首先要對物進行細致觀察，描繪物的特點，做到言之有物。
每類事物如何進行描繪呢
(1)日常用品。
要逐一了解物體的整體和局部的大小，形狀，顏色，質(zhì)地，用途等情況，抓住特點描寫。
(2)植物。
從植物的外形，顏色，氣味三方面來寫。
先描寫植物整體的樣子，姿態(tài)，再寫植物分幾部分的樣子，色彩，最后寫出它(葉子，花，果實)獨有的氣味。
也可以寫出植物的生長變化。
比如我們引導學生觀察月季花，師問：“你發(fā)現(xiàn)眼前的月季有什么特點
”生：“高大、身上有刺。
”師：“它的花也有特點呀!”生：“花瓣多，瓣上有絨毛。
”師：“你再聞聞。
”生：“有香味。
”師：“摘一片嘗嘗。
”生：“有點苦澀。
”.(3)動物。
首先會對它的外形有一個整體的評價。
之后，就要將所描寫的動物按照頭，身，四肢(翅膀)，尾巴等幾部分細致描寫。
抓住動物生活習性(吃食，捕食，居住，睡眠，活動，性情等方面。
)的特點，進行介紹。
(4)建筑物。
從建筑物的座落位置，外觀(樣式，顏色，建筑材料，結(jié)構(gòu))，內(nèi)部結(jié)構(gòu)或裝飾等方面介紹。
(5)自然景觀。
對風，雨，雪，霞，山，河流等自然景觀抓住它的光，聲，色的特點，結(jié)合時間，季節(jié)的不同寫出它的特點。
要想使文章生動耐讀，要學會使用一些修辭手法，恰當?shù)暮迷~佳句，這還需要學生較豐富的經(jīng)驗和較豐富的想象力。
四、開展豐富有趣的活動，激發(fā)學生的寫作動機。
小學生的年齡小，閱歷淺，缺少生活和語言積累，這給作文帶來了一定困難。
學生寫作前，我常借助一些有趣的活動來激發(fā)他們的寫作動機。
例如，我在布置“記一次有趣的活動”的作文時，先給學生講“觀察”對于寫作的重要，交給學生怎樣進行觀察，觀察后怎樣記錄，進行積累等等。
之后，我沒有立即讓學生動筆寫，而是利用一節(jié)課的時間帶領(lǐng)學生做了兩個有趣的活動，一個是“拔河比賽”，一個是“貼鼻子”游戲。
拔河比賽時，學生們興高采烈，群情振奮，他們的熱情北充分的調(diào)動起來，他們不僅玩得開心，而且很專注地觀察比賽的細節(jié)，為寫作做準備。
在“貼鼻子”活動中，學生看到了平時被稱作調(diào)皮鬼的同學蒙上眼睛小心翼翼向前摸索的滑稽樣子，笑得前仰后合。
在這異常歡快的氣氛中我啟發(fā)學生：你們不想用自己手中的筆把這有趣的活動記錄下來嗎
學生在我的鼓勵下，認認真真地完成了“記一次有趣的活動”的寫作，大部分作文寫得都很真實、生動、富有情趣。
五、進行仿寫訓練，體驗寫作的興趣。
高爾基說過，對初學寫作者來說，不在讀書和模仿中寫些什么，就很難有什么創(chuàng)造。
茅盾先生說得更明確：“第一步，模仿又是學習的最初形式。
”可見，仿寫對于提高寫作水平具有重要意義。
在每個單元的課文講授工作完成之后，我通常會要求學生模仿本單元某篇課文或某段落的寫作手法和行文風格，完成一篇仿寫文的寫作，至于模仿哪篇文章，則由學生自己決定。
有的學生在學過《背影》一課后寫了自己的父母；有的學生在學過《談骨氣》之后，交上來一篇抒發(fā)志向、抱負和愛國主義情懷的文章；有的學生則在學過《故鄉(xiāng)》之后，用飽含溫情的筆觸回憶了自己和一位老友久別重逢的場面……這樣的訓練，調(diào)動了學生的思維，激發(fā)了他們的學習興趣，既體現(xiàn)了閱讀教學和作文教學的有機結(jié)合，又利用二者的有機結(jié)合提高了學生的寫作能力。
同時，學生通過仿寫訓練，進一步復習和掌握了學生的寫作能力。
同時，學生同過仿寫訓練，進一步復習和掌握了所學知識，并把學過的寫法初步運用到實踐中去，這是把知識轉(zhuǎn)化為技能的重要一環(huán)，為以后的寫作打下了基礎(chǔ)。
每當看到自己仿寫的內(nèi)容被當做范文朗讀，學生便會從中獲得自信、體驗成功。
實踐表明，在樹立學生的自信心方面，仿寫有其他形式不可替代的作用。
教師在仿寫中應鼓勵學生不要過多受原文的限制，而應在原文的啟發(fā)下力求突破和創(chuàng)新，并與自己的生活經(jīng)驗結(jié)合起來，抒發(fā)真情實感，拓寬思維界域，這樣才會把學生帶入更為廣闊的寫作空間。
學生的生活是豐富多彩的，作文需要寫的內(nèi)容也是千差萬別的。
寫人記事的、寫景狀物的，不同的內(nèi)容需不同的方法。
大綱提出“作文教學要閱讀教學密切配合，在閱讀教學中引導學生學習作者分析事物、遣詞造句、連句成段、連段成篇的方法。
⑤”因而寫作方法的指導重點應落在閱讀課上，在閱讀課中，應自覺的、有目的的抓住重點句子、段或有特色的句子、段落，引導學生了解作者是怎樣寫的。
還要引導學生按不同體裁積累寫篇的方法，使學生不斷從作者思路的“原型”得到啟發(fā)，從而積累運用語言、文字，表情達意、布局謀篇的方法。
要使寫作教學貼近學生生活，教師要做好四件事情：第一，尊重并設法去了解、體驗豐富而獨特的兒童生活；第二，引導學生留意并學會觀察周圍看似平淡的生活；第三，引領(lǐng)學生學會體驗和思考身邊的生活；第四，指導學生多角度、有創(chuàng)意地反映身邊的生活。
提高學生的作文水平應該是我們每一位語文教師永恒的追求。
在作文教學過程中，我們要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)教學中的精華，同時應該以新課標的先進理念為指導，積極探索作文訓練的新方法、新途徑，克服當前作文教學中存在的種種弊端，努力開創(chuàng)作文教學的新局面。
實踐證明，興趣和積累是寫作成功的鑰匙，運用恰當?shù)姆椒ê褪侄?，激發(fā)學生的寫作熱情，培養(yǎng)學生的寫作信心，充分調(diào)動學生的寫作潛能，學生的寫作能力必將得到提高。
心理健康教育核心素養(yǎng)
讀書有感 ——《人的正確思想是從哪里來的
》讀后感 什么文章能叫做字字珠璣;什么文章能叫做句句經(jīng)典； 什么文章能聽叫做段段成文;什么文章 能叫做深入淺出。
——只有這樣的文章才能叫做字字珠璣，句句經(jīng)典，段段成文，深入淺出。
在這篇一千字多一點，廣大人民群眾都能看懂的哲學論文里，告訴我們一個精神變 物質(zhì)，物質(zhì)變精神的道理。
理解了這個道理，我們就有了認識和改造主、客觀世界的方法。
毛主席說‘人的正確思想，只能從社會實踐中來。
’同志的這一段論述，闡述的是馬克 思主義認識論的一個根本的問題、核心的問題，為了向廣大黨員干部進行辯證唯物論的認識 論的教育，要求他們要具有“實事求是”的觀點，以便正確的對待形勢，全面地理解黨的方針 政策，更好地開展和進行工作。
這篇文章簡明扼要的解說了馬克思主義認識論的基本原理， 指出了如何取得正確思想的科學道理。
我們黨的方針、政策、路線的制定，都是以馬克思主 義認識論作為理論基礎(chǔ)的。
我們要正確地理解和貫徹黨的方針、政策、路線，要正確地認識 世界，改造世界，就是掌握這一基本原理。
飛躍，就是突變，就是事物性質(zhì)的變化。
同志在本文中提出的兩個飛躍，是指的實 踐、認識、再實踐、再認識的循環(huán)往復的過程。
“認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識， 還須再回到實踐去。
認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍， 更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。
完整地說明了馬克思主義關(guān) ” 于認識世界和改造世界相統(tǒng)一的認識論。
人們在實踐中對于某種事物的感覺和印象反復了許 多次，經(jīng)過腦子的思考，把認識推進了一大步，形成了思想。
這樣就透過事物的表面現(xiàn)象， 對事物的本質(zhì)有了認識，這就是理性認識。
哲學上講的物質(zhì)，就是指離開人的意識而獨立存 在的整個世界。
世界上的千差萬別，形形色色的事物和現(xiàn)象，小的如原子、細胞，大的如地 球、太陽，以及種種社會現(xiàn)象，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。
不管人們認識到或沒有認識到它們， 物質(zhì)總是客觀地存在著，按照它們自己的規(guī)律而發(fā)展變化著。
這些就是毛主席的見解，在讀完《人的正確思想從哪里來的》之后，我仍舊按慣例開始了 我的“上下而求索”…… 曾記否，自 19 世紀 40 年代至 20 世紀初以來，在清廷的腐敗與無能之下，中國這一曾經(jīng) 自詡的“天朝大國” ，被列強欺凌不斷——割地，又割地；賠款，再賠款，一個日益淪喪為“別 人工具”的清政府為保一家之天下，正在拿民族、國家的未來豪賭，一個有著眾多人口、歷 史悠久、物產(chǎn)豐富的泱泱大國竟到了任“魑魅魍魎”隨意宰割的地步，此真乃開中國五千年 來未有之奇恥大辱是也
豈不令人痛心悲憤
然而， “反抗伴隨壓迫而生” ，如果我面前的宇宙的背景是黑暗的話，那閃爍的星光就象征著 希望。
當時中國的有識之士覺醒看世界，洋務派上臺了，可三十年的改革成果隨中日甲午戰(zhàn) 爭的炮灰而消散，昨日的藩屬竟逼主就范，臺灣一去五十載；太平天國運動即便攻占大半個 中國，堅持十六年，也免不了讓清軍攻入石頭城的命運；聲勢浩大的戊戌變法，百日即滅， 一帝被囚，六子遭屠，隨后的《辛丑條約》不可免；辛亥革命雖送走了清王朝，迎來了中華 民國，可最終遭袁竊取后，帝制又死灰復燃；此后軍閥混戰(zhàn)，生靈涂炭，中國豈有寧日可言
民族又哪有希望可說
拿什么拯救處于水深火熱中的人民
當時的種種思想、種種主義，在現(xiàn)實的實踐面前都被無情的證明是失敗的了，星光似乎黯淡 了，救國救民的真理在哪里
“山重水復疑無路，柳暗花明又一村” 。
阿芙樂爾號巡洋艦的炮 聲改變了俄國，更深刻影響了中國，馬克思主義來了，中國共產(chǎn)黨誕生了，中國這一沉默很 久的雄獅要爆發(fā)了…… 在北伐被迫失敗之后，星星之火，開始在中國的大地上燃燒，紅色的政權(quán)在各地建立了，井 岡山革命道路在探索中形成，又在實踐中接受考驗，最終隨著 1949 年天安門城樓上的莊嚴宣 布證明了它的正確性；而當年“王明”的路線碰上蔣介石的“圍剿”時，換來的是紅軍的二 萬五千里長征，湘江一役，五萬將士染紅了湘江之水，天地為之悲泣， “王明”的路線被證明 了它的錯誤性。
遵義會議后，中國共產(chǎn)黨重獲新生，發(fā)生了一種認識觀上的轉(zhuǎn)折，黨深刻意 識到中國確實應當走具有自己特色的革命道路，用具有中國特色的革命理論來領(lǐng)導中國人民 推翻“三座大山”的壓迫與剝削，走向人民民主共和國的殿堂…… 歷史不會忘記，在黨的領(lǐng)導下，新中國的建設同樣走過了不平凡的歷程。
有過歡笑，也有過 淚水，如當年的革命道路一樣，在探索中實踐理論，在實踐中完善發(fā)展理論，先后克服了“大 躍進”的盲動， “文革”的暴動，一步步向前進，終于人民當家作主了，星光閃耀，社會主義 民主法治建立并完善了，百姓衣食無憂，經(jīng)濟從溫飽逐漸走向小康走向富強，讀書不再是夢 想，文化也如這宇宙中的星河一般璀璨奪目， “百花齊放，百家爭鳴” ，原子彈、氫彈爆炸成 功了，載人飛船升入太空，與群星共馳騁，百年奧運夢，世紀世博情，這些也一一實現(xiàn)，中 國這頭雄獅正起身屹立于世界的東方，它之一吼，世界一顫，當年被虐稱的“支那”與“病 夫”二語被雄獅的巨足踢向宇宙的黑洞，一去不復返了
縱觀中國共產(chǎn)黨成立先后的歷史及當今社會發(fā)展，的確，唯有中國共產(chǎn)黨才能救中國，才能 讓中國在群星璀璨中成為最耀眼的明星，它的偉大覺非偶然，它的偉大是歷史發(fā)展的必然， 在九十年的風雨歷程中，它揮舞馬克思主義的大旗，更重要的是密切聯(lián)系中國的實際，在探 索中實踐理論，在實踐中完善發(fā)展理論，并再將其用于實踐，在這種反復中，理論與實踐都 呈現(xiàn)一種螺旋式的上升， 在此種雙向的上升中， “手可摘星辰” 從不是夢想 ， “英特納雄奈爾” 一定會實現(xiàn)，而這也是《人的正確思想是從哪里來的
》這一紅色的經(jīng)典的哲學名篇所反映 的深刻內(nèi)涵
我從沉思中醒來，繼續(xù)仰望星空，的確，如溫總理所言， “它是那樣寥廓而深邃” ，但我的迷 茫卻也減少了很多，因為我相信在黨的領(lǐng)導下，偉大的中國人民一定能實現(xiàn)民族的復興，國 家的富強
《人的正確思想是從哪里來的
》如是說
端正思想，善于調(diào)查研究 --讀《人的正確思想是從哪里來的
》有感 這本書是同志 1963 年 5 月修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村 工作中若干問題的決定（草案） 》時增寫的一段話，1964 年 6 月收入 《著作選讀（乙種本），后收入《著作選讀》 》 （下冊） 。
手中的小冊子印刷于 1969 年。
文章闡述了馬克思主義的認識論原理， 在肯定了人的正確思想，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實 驗這三項實踐中來的基礎(chǔ)上， 進一步發(fā)揮了他在馬克思主義認識論方 面的重要發(fā)展--關(guān)于認識過程的辯證法思想， 分析了認識過程的兩個 階段，闡述了從感性認識到理性認識，即從存在到思想、從物質(zhì)到精 神，又從思想到存在、從精神到物質(zhì)兩次飛躍的觀點，強調(diào)了第二次 飛躍的意義更大，因為它是檢驗認識，檢驗真理的唯一辦法。
這是對 《實踐論》中提出的人類認識的總規(guī)律的補充和發(fā)揮。
指出了 許多同志不懂得馬克思主義認識論的狀況， 強調(diào)應當進行辯證唯物論 的認識論的教育，以便端正思想，做好工作，努力奮斗，建設一個社 會主義的偉大強國。
讀《人的正確思想是從哪里來的
》這篇哲學論文后，最 深的感想是：字字珠璣、句句經(jīng)典，通俗易懂、深入淺出。
人的正確思想是從哪里來的
是從天上掉下來的嗎
不是。
是自 己頭腦里固有的嗎
不是。
人的正確思想，只能從社會實踐中來，只 能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。
-1- 人的正確思想是從社會實踐中來的， 一個正確的認識往往需要經(jīng) 過由物質(zhì)到精神由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣 多次反復，才能完成。
這是因為客觀事物從現(xiàn)象到本質(zhì)的表現(xiàn)都有一 個過程，而人的認識還要受到已有知識水平和歷史條件的局限，即使 對于已暴露出來的事物的現(xiàn)象和本質(zhì)， 也不一定能完全把握， 所以說， 人的認識不能一次性完成，需要“多次的反復” ；真理是一個發(fā)展的 過程。
從工作的角度出發(fā)，端正思想，善于調(diào)查研究是做好工作的前提 與重要方法。
同志說過， “沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)” 。
調(diào)查研究是謀事之 基、成事之道、創(chuàng)新之舉，是實現(xiàn)民主、科學決策的重要措施和必要 途徑。
沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)，就沒有工作的主動權(quán)。
在五年政協(xié)工 作中深深體會到， 調(diào)查研究是馬克思主義辯證唯物主義的認識論在工 作中的具體體現(xiàn)，是為領(lǐng)導提供科學決策的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是自己提高理 論素養(yǎng)、密切聯(lián)系群眾、學習實際知識的重要途徑。
通過調(diào)查研究可 以察實情，求真知，出良策，促工作。
調(diào)查研究是人們對社會現(xiàn)象有目的、有計劃的考察活動。
它是人 們通過親身接觸和廣泛了解社會實踐， 在大量占有第一手材料的基礎(chǔ) 上，發(fā)揮人們大腦加工廠的作用，進行“取粗存精、去偽存真、由此 及彼、由表及里”的分析研究的工作或過程，以獲得某些規(guī)律性的認 識，用以指導實踐的活動。
調(diào)查研究的過程是一個認識事物、分析矛 盾、解決問題的過程。
調(diào)查的本身不是目的，目的在于認識了解事物 -2- 的本質(zhì)和規(guī)律性，提出解決問題的辦法。
調(diào)查是研究的前提，沒有調(diào) 查，就不可能有研究；研究是則是調(diào)查的發(fā)展，沒有研究，調(diào)查也就 失去了意義。
因此，對我們的同志，應當進行辯證唯物論的認識論的教育，以 便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好 工作，努力奮斗，建設一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔?迫被剝削的廣大人民，完成我們應當擔負的國際主義的偉大義務。
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