一篇500字左右的文言文讀后感
這本書以制片大師陳虻的經(jīng)典語錄作為主要內(nèi)容骨干，給讀者展示了一個激情昂揚、敬業(yè)執(zhí)著、專注忘我、至情至圣的制片狂人。
陳虻經(jīng)常強調(diào)媒體人一定要有一個認(rèn)知事物的“坐標(biāo)系”，以知識背景和思考角度為量度的維度。
享年只有47歲的陳虻在23年的電視生涯中，以自己為中心，通過閱讀和刻苦鉆研大量書本知識，無數(shù)次用心的實踐，逐漸建立起一個他特有的“坐標(biāo)系”。
而激情和執(zhí)著是他建立坐標(biāo)系的尺子。
“生命要保持一種激情，激情能讓別人感到你是不可阻擋的時候，就會為你的成功讓路。
一個人內(nèi)心不可屈服的氣質(zhì)是會感動人，并能夠改變很多東西。
”對于電視失業(yè)，陳虻傾注了他大部分的激情和夢想。
大學(xué)畢業(yè)后，心懷電視夢的陳虻放棄了航天工業(yè)部團委分派的工作，他自主選擇進入中央電視臺。
陳虻做了三年的打雜工，他邊賣力打雜，邊用心學(xué)藝。
在跟在劇組后邊扛大箱、接電線的那個階段，陳虻有一次被分配給日本NHK電視臺當(dāng)劇務(wù)，拍一部關(guān)于亞洲住房的專題片。
他把這個機會當(dāng)成上一次培訓(xùn)班，每天張羅瑣碎事務(wù)的同時，他默默地觀察這部專題片的每一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)，記下了日本人怎么做前期、怎么做調(diào)查、怎么選擇被拍攝對象和現(xiàn)場，還有每晚怎么做案頭工作。
就這樣，陳虻給自己安排無數(shù)次的培訓(xùn)，后來有能力給劇組提拍攝意見，最后成為制片大師。
我對他這種用心程度和細心程度感到吃驚，想要從一張白紙變成一副油畫，就得用一片真心，一腔熱情，老老實實地一點一滴學(xué)習(xí)和積累知識。
為了學(xué)習(xí)拍攝照片，陳虻變賣結(jié)婚戒指和收音機，買來了一臺照相機。
他沉浸在書庫里，是當(dāng)時中央電視臺書庫的借閱書本數(shù)量做多的讀者之一。
陳虻對于知識的執(zhí)著和偏愛，正是成為一名成功的媒體人的基礎(chǔ)。
如今，我們已經(jīng)身處于一個信息發(fā)達的時代，知識離我們越來越近，我們卻離知識越來越遠。
有多少未來的媒體人懂得老老實實鉆研書本里的知識呢
在這個網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的時代，大多數(shù)未來媒體人把青春和激情用在網(wǎng)絡(luò)上，卻很少用于追求理想，追求真理的道路上。
沒有知識背景作為支撐的媒體人，要建立自己的“坐標(biāo)系”談何容易。
腦袋空空的媒體人沒有自己認(rèn)識事物的坐標(biāo)系，就會哇眾取寵，隨波逐流，做一些浪費版面，侮辱受眾智慧的新聞，那好比是把許多石頭扔到大海里，雖然會激起一陣短暫的騷動，但是不會激起思想的水花。
網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為受眾接觸新聞的主要渠道，包括門戶網(wǎng)站、傳統(tǒng)媒體的官網(wǎng)、社交媒體平臺等等。
你可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)新聞媒體最缺乏的不是資金，而是有專業(yè)知識涵養(yǎng)的媒體人。
有些網(wǎng)絡(luò)媒體把新聞做成快餐文化，新鮮美味，但是，吃多了會營養(yǎng)不良。
他們的“坐標(biāo)系”是什么
點播率
利益
娛樂大眾
網(wǎng)絡(luò)營銷??有厚實的新聞背景知識的媒體人，才能把握好新聞與網(wǎng)絡(luò)恰到好處的融合，才能發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新聞的作用和力量。
陳虻認(rèn)為，未來電視媒體節(jié)目主持人的競爭一定是在思維個性上的競爭。
而我認(rèn)為，未來媒體的競爭也一樣是在思維個性上的競爭。
廣大的受眾不代表大眾化，他們也會根據(jù)自己的個性、喜好、觀念去選擇和關(guān)注相應(yīng)的媒體和媒體人。
因此，思考角度也是媒體人的必修課。
在陳虻接手《生活空間》之前，它以人文教化為主要目標(biāo)，展示生活的哲理。
陳虻徹底改變了《生活空間》欄目的原本的走向，轉(zhuǎn)向以實現(xiàn)人文關(guān)懷為宗旨，開辟中國電視新聞關(guān)注一般人的報道范疇。
避開了競爭對手《東方之子》和《焦點時刻》的內(nèi)容定位，陳虻選擇關(guān)注人，關(guān)注普通的老百姓。
以“講述老百姓自己的故事”來呈現(xiàn)社會觀念、社會道德、社會倫理、社會經(jīng)濟環(huán)境和文化環(huán)境等時代的風(fēng)貌。
《生活空間》的成功改革，有賴于陳虻和他的團隊60多天以來挖空心思寫出的改版方案，更有賴于他獨特的思考角度。
我們不難發(fā)現(xiàn)，在不同的媒體之間，時常會出現(xiàn)新聞同質(zhì)化的現(xiàn)象。
有時候，你會發(fā)現(xiàn)不同媒體刊登的新聞內(nèi)容幾乎雷同，甚至連新聞標(biāo)題也幾乎一樣。
由此可見，媒體人的思考角度也開始同質(zhì)化了。
難道僅僅是因為他們的思考角度一樣嗎
還是因為他們根本沒有自己的思考角度呢
沒有“坐標(biāo)系”的媒體人，看待事件會搖擺不定，方向模糊，找不到自己對新聞事件所特有的看法和角度，沒法確定新聞的價值標(biāo)準(zhǔn)。
而沒有態(tài)度，沒有角度，沒有個性的新聞不僅阻礙了新聞媒體業(yè)的發(fā)展，還會降低受眾閱讀新聞的興趣。
因此，面對新聞事件的時候，媒體人需要堅持用統(tǒng)一的認(rèn)知坐標(biāo)系去分析和判斷，形成自己的個性風(fēng)格和能力。
“我認(rèn)為政策空間不是限制我們發(fā)展的唯一因素，我們自身掌握影像方式去傳達信息和思想的能力，也是限制我們發(fā)展的一個非常重要的原因。
”在現(xiàn)今的中國，記者都是帶著腳鐐跳舞的，政治政策限制著媒體的輿論自由。
大家都在質(zhì)疑，在這種思想禁閉的環(huán)境下，能夠做出好新聞嗎
換一個角度，新聞自由的限制正是反映出我國媒體人的專業(yè)素養(yǎng)和能力還沒達到自由發(fā)展的階段，還是屬于比一個較魚龍混雜、參差不齊的狀態(tài)。
如果沒有適當(dāng)?shù)妮浾摴芾?，良好的媒體環(huán)境是得不到保證的。
媒體人首先要提高自身傳達信息和思想的能力，才能使自己和媒體環(huán)境得到更好地發(fā)展。
媒體人素質(zhì)的下降直接影響到媒體的社會功能。
陳虻非常注重紀(jì)錄片當(dāng)中受眾的理性到場。
他認(rèn)為，紀(jì)錄片不是讓受眾僅僅進入一種本能的感官享受，不是訴諸人的非理性，相反，它讓受眾的理性到場，讓你去思考這個問題，進入這個問題的核心。
媒體要承擔(dān)引導(dǎo)受眾去思考，帶動社會的進步的責(zé)任，這是恰恰當(dāng)今媒體還沒有達到的一個境界。
相當(dāng)一部分新聞讓受眾一笑而過，一看而過，尤其是一些社會新聞。
媒體抓住受眾獵奇和偷窺的心理，三番四次報道一些低俗、媚俗的搶眼球的社會新聞，根本喚起不了受眾的理性。
以上是我閱讀完這本書最大的心得體會，作為一個媒體人，必須要有一套作為認(rèn)知事物的標(biāo)準(zhǔn)的“坐標(biāo)系”。
而現(xiàn)階段的我，還沒有形成自己“坐標(biāo)系”，還得進行長年累月的磨礪，同時，也希望自己能時常自我提醒，“不要因為走得太遠而忘記為什么出發(fā)”。
教師專業(yè)有什么發(fā)展
1、推天道以明之書 《周易》2、高華宏闊的史詩典范 《荷馬史詩》3、西方寓言的始祖 《伊索寓言》4、中國道家的開山之作 《老子》5、中國先秦時期的百科全書 《詩經(jīng)》6、兵家韜略之首 《孫子兵法》7、垂范千古的儒家經(jīng)典 《論語》8、中國史學(xué)敘事傳統(tǒng)的開山之作 《左傳》9、第一部世界性通史著作《希臘波斯戰(zhàn)爭史》10、第一部系統(tǒng)地論述政治哲學(xué)的著作《理想國》11、希臘理智最完美的紀(jì)念碑《幾何原本》12、初學(xué)入德之門 《大學(xué)》13、孔子傳授之心法 《中庸》14、儒學(xué)“內(nèi)圣”走向的開啟者 《孟子》15、游逍遙、達齊物的智慧結(jié)晶 《莊子》16、法家思想之集大成者 《韓非子》17、印度心靈的鏡子 《羅摩衍那》18、世界上所有民法典結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)《法學(xué)階梯》19、史家之絕唱，無韻之《離騷》20、開傳統(tǒng)政治學(xué)體系之作《政治學(xué)》21、道教丹學(xué)之宗 《抱樸子》22、禪宗理論的基石 《金剛經(jīng)》23、中國古代歷史地理名著 《水經(jīng)注》24、古今家訓(xùn)之祖 《顏氏家訓(xùn)》25、初唐政治的重要文獻 《貞觀政要》26、中國禪宗精神的精髓 《壇經(jīng)》27、扶桑的空谷足音 《源氏物語》28、中國科學(xué)史上的坐標(biāo) 《夢溪筆談》29、歷史與文學(xué)的完美體現(xiàn) 《資治通鑒》30、從地獄到天堂的旅程 《神曲》31、驚心動魄的人間慘劇 《竇娥冤》32、世界第一大奇書 《馬可波羅游記》33、最受中國人推薦的英雄傳奇《水滸傳》34、包含處世權(quán)謀與人生智慧的杰作《三國演義》35、駕馭與統(tǒng)治的教科書 《君主論》36、自然科學(xué)的獨立宣言 《天體運行論》37、阿拉伯世界的百科全書 《一千零一夜》38、東方世界的《堂吉訶德》《西游記》39、成就人生事業(yè)的大學(xué)問 《菜根譚》40、探索自我心靈與世界的距離 《蒙田隨筆全集》41、舞臺中的上帝 《莎士比亞全集》42、騎士風(fēng)尚的飄逝 《堂吉訶德》43、東方醫(yī)學(xué)巨典 《本草綱目》44、古今游記之最 《徐霞客游記》45、近代科學(xué)奠基之作 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》46、現(xiàn)代實驗科學(xué)的宣言 《新工具》47、理性主義形而上學(xué)體系的代表作品 《倫理學(xué)》48、中國思想啟蒙的先驅(qū) 《日知錄》49、花妖狐魅的笑影與詩情 《聊齋志異》50、充滿傳奇色彩的冒險小說 《魯濱遜漂流記》51、理性和自由的法典 《論法的精神》52、第一部百科辭書 《百科全書》53、世界政治學(xué)最著名的古典文獻 《社會契約論》54、第一部產(chǎn)生國際影響的德國文學(xué)作品 《少年維特之煩惱》55、揭示剩余價值的真正起源 《國富論》56、中國最偉大的文學(xué)作品 《紅樓夢》57、徜徉在幻想的天空 《格林童話》58、法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基之作 《紅與黑》59、與《孫子兵法》齊名的一代巨著 《戰(zhàn)爭論》60、西方人口理論史上第一部比較系統(tǒng)的著作 《人口原理》61、第一部用人類學(xué)材料寫成的原始社會發(fā)展史 《古代社會》62、19世紀(jì)以前美學(xué)的高峰 《美學(xué)》63、夢回美好的童年 《安徒生童話》64、世界女權(quán)運動的圖騰柱 《簡愛》65、科學(xué)與文學(xué)的完美結(jié)合 《昆蟲記》66、瞻望我們最遙遠的過去 《物種起源》67、馬克思主義的精髓所在 《資本論》68、雄渾磅礴的史詩般的生活畫卷 《悲慘世界》69、匯兵迦奇謀方略之書 《三十六計》70、日神和酒神的至深本能 《悲劇的誕生》71、諄諄教誨中的睿智與光芒 《曾國藩家書》72、俄國革命的鏡子 《安娜卡列尼娜》73、社會學(xué)理論的開山之作 《社會學(xué)原理》74、新古典主義經(jīng)濟學(xué)理論的源泉 《經(jīng)濟學(xué)原理》75、人類心靈的旅途 《夢的解析》76、東方宗教的神圣贊歌 《古檀迦利》77、現(xiàn)代科學(xué)管理理論之源 《科學(xué)管理原理》78、民族脊梁的心血與靈魂 《魯迅全集》79、宗教社會學(xué)合倫理學(xué)最重要的代表作品《新教倫理與資本主義精神》80、意識流小說的旗幟 《尤利西斯》81、美國人民的“官方哲學(xué)”《實用主義》82、革新生命意識的文學(xué)經(jīng)典 《追憶似水年華》83、現(xiàn)代西方經(jīng)濟崛起的動力 《就業(yè)、利息和貨幣通論》84、開啟人生的一把鑰匙 《卡耐基成功之道全書》85、詮釋最寶貴的生命歷程 《鋼鐵是怎樣煉成的》86、隨風(fēng)而逝的愛情經(jīng)典 《飄》87、人生的徘徊與輪回 《圍城》88、為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天 《詩詞》89、改變命運的必修學(xué)科 《經(jīng)濟學(xué)》90、系統(tǒng)集中地反映薩特本本論和倫理學(xué)思想 《存在與虛無》91、現(xiàn)代影響最大的教育著作之一 《教育過程》92、美國800多所大學(xué)管理學(xué)的教科書 《管理學(xué)》93、散發(fā)青春氣息的現(xiàn)代經(jīng)典 《麥田的守望者》94、光輝的生存法則和人生尊嚴(yán) 《老人與?！?5、迎接未來世界的行動指南 《第三次浪潮》96、再現(xiàn)拉丁美洲社會歷史的鴻篇巨著 《百年孤獨》97、美的回歸與魅力 《美的歷程》98、倫理學(xué)政治哲學(xué)領(lǐng)域最重要的理論著作 《正義論》99、21世紀(jì)的展望 《文明的沖突與世界秩序的重建》100、人類靈魂的獨特詮釋 《不能承受的生命之輕》
讀什么書才能提高自己的思想境界
提高思想境界的20本書：1、保羅·約翰遜《文明的解析》為什么人類成就如此集中于歐洲
為什么取得成就的主要是男性
為什么是在1400年后
查爾斯·默里證據(jù)確鑿地表明，上個世紀(jì)中，人類獲得偉大成就的速度在減緩；這究竟意味著什么；他提供了一個豐富的思考框架，讓人們認(rèn)識到，在什么樣的條件下，人類精神得到了最好的表達。
本書的核心部分是一系列引人入勝的描述性章節(jié)：關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的巨人，以及他們卓然獨立的原因；關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)兩個領(lǐng)域的偉大成就之間的區(qū)別；關(guān)于人類創(chuàng)造偉大藝術(shù)和科學(xué)的能力的14次重大飛躍；關(guān)于人類成就在時間和地理坐標(biāo)圖上的圖形和軌跡。
本書內(nèi)容豐富，分析透徹，具有很強的可讀性。
2、喬治·阿克洛夫《動物精神》如果你看不懂當(dāng)前的經(jīng)濟形勢，如果你要跳槽卻又擔(dān)心失業(yè)，如果你想買房但總搞不清楚房價走勢，如果你想投資股票但又怕股市暴漲暴跌，如果你想為未來儲蓄但又想現(xiàn)在多消費，如果你在做這些決策時想明白其中的究竟，那就了解一下什么是“動物精神”吧。
它會告訴你為什么經(jīng)濟會陷入蕭條
為什么有人會失業(yè)
為什么房地產(chǎn)會有周期
為什么股票價格和公司投資如此多變
為什么通貨膨脹和失業(yè)此消彼長
為什么我們給將來準(zhǔn)備儲蓄缺乏計劃性
為危機當(dāng)下，什么樣的政策才能奏效
本書既是宏觀經(jīng)濟學(xué)理論和政策的顛覆之作，也是期待找到這些問題答案的許許多多普通人的解惑之作。
3、南茜·休斯頓《斷層線》從舊金山到慕尼黑，從海法到多倫多到紐約，本書跨越半個多世紀(jì)，從四個六歲孩子的視野，講述這個世界的變與不變。
這四個孩子的特殊連續(xù)性是：后一個是前一個的子女。
一個1940年的德國女孩，和一個21世紀(jì)的加利福尼亞男孩，他們之間并無什么共同點，卻有著血緣的紐帶。
每一代人對生老病死、戰(zhàn)爭、和平、幸福、痛苦，都有不同的觀念。
(推薦書單，提升閱讀技能，歡迎常到薦 書堂來看看~)本書為21世紀(jì)外國文學(xué)大獎叢書之一。
該小說曾獲得2006年費米娜獎，并獲得2008年英國奧蘭治獎提名獎。
小說通過一家四代的歷史，勾勒出20世紀(jì)以來歐洲的重大事件。
全書文筆清新幽默，感人肺腑。
4、安德魯·羅斯·索爾金《大而不倒》該書通過一幕幕生動的場景描述，向讀者客觀而詳盡地展現(xiàn)了金融危機發(fā)生之后美國主要監(jiān)管機構(gòu)和投行的眾生相。
在這部作品中，你可以看到雷曼是如何一步步地自斷生路，監(jiān)管機構(gòu)是如何在“政治正確”的牽絆下做出選擇，各大投行又是如何在人人自危的環(huán)境下力求自保。
前所未有的訪談，不曾公開的華爾街決策內(nèi)幕，揭示了美國經(jīng)濟蕭條如何發(fā)展成全球金融危機，再現(xiàn)了從銀行到政府再到整個美國身處金融危機第一現(xiàn)場的反應(yīng)。
5、保羅·科利爾《被掠奪的星球》作者批駁了環(huán)保主義與發(fā)展援助之間的對立，論述了為什么兩者必須協(xié)作。
書中寫道:“大自然至關(guān)重要，而我們把它攪得一團糟。
這對于生活在世界上最貧困國家的人們最為關(guān)系重大。
”6、馬特·里德利《理智的樂觀者》馬特·里德利集作家和商人身份于一身。
他認(rèn)為，縱觀歷史，人類進步是不同思想相互碰撞而產(chǎn)生新火花的過程。
在2010年TEDGlobal大會上，他強調(diào)：真正重要的不是個人智慧，而是集體智慧。
7、丹·艾瑞里《非理性的積極力量》在《怪誕行為學(xué)》中，丹·艾瑞里用13個有趣的實驗證明，我們并非想象的那樣理性，“非理性”才是人類的本能。
《怪誕行為學(xué)2：非理性的積極力量》中，他繼續(xù)用行為實驗的方法，結(jié)合心理學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)的知識，以幽默詼諧的語言將非理性的消極影響和積極意義娓娓道來。
巨額獎金可以帶來高業(yè)績嗎
“主人翁意識”在現(xiàn)代社會中依然奏效嗎
專業(yè)化分工真的有助于提高工作效率嗎
速溶咖啡為什么沒有煮制咖啡味道好
我們?yōu)槭裁磿袌髲?fù)的欲望和行動
為什么幸福感會很快被生活的平庸侵蝕掉
為什么現(xiàn)代社會擇偶的成功率遠低于媒妁之言的年代
作者剖析了我們在工作和人際關(guān)系中的種種“非理性”行為發(fā)生的原因：從我們對待工作的態(tài)度，到我們的擇偶和婚姻生活，再到情緒的效應(yīng)和幸福的標(biāo)準(zhǔn)——賦予我們看待工作和生活的全新視角。
更重要的是，作者認(rèn)為，非理性未必是壞事，非理性也可以作出完美決策。
坦然接受自己非理性的本能，徹底顛覆工作和生活中徒勞的邏輯，重新作出適合自己的完美決策，工作上的成就感和生活中的幸福感唾手可得。
8、萊因哈特·羅格夫《這次不一樣》兩位著名經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)過深入的研究、清晰的分析，指出在歷史上金融危機發(fā)生的頻率、持續(xù)的時間和影響程度都驚人的相似。
歷史可以給研究金融危機的人提供許多經(jīng)驗，本書揭示了幾百年間金融的跌宕起伏規(guī)律，會在相當(dāng)長的時間內(nèi)影響政策的討論和制定，注定會成為一本重要的書。
9、喬納森·弗蘭岑《自由》2010年8月末，弗蘭岑的第4本大作《自由》（The Freedom）在美國出版。
講述了一個美國中產(chǎn)階級家庭在二十一世紀(jì)的第一個十年所經(jīng)歷的夢想與失敗。
弗蘭岑以悲喜交織的手法，戲劇性地刻畫了擁有太多自由帶給人的誘惑與負(fù)擔(dān)。
無論是滿懷情感糾結(jié)的家庭主婦、堅持當(dāng)好人的丈夫，還是精神飄蕩不定的搖滾歌手，以及叛逆、迷茫的青春期孩子，一個個鮮活而又現(xiàn)實的人物躍然紙上。
自由帶給我們的，原來是幸福之外的一切……弗蘭岑著眼于具體的生活細節(jié)，以充滿思考和力量的文字，“記錄”各個人物在一個膚淺的娛樂世界如何掙扎著去學(xué)習(xí)生存、找尋意義，體察人類滔天的欲望和無邊的痛苦，描繪出一幅格局磅礴的時代畫像。
10、理查德·克拉克和羅伯特·克納克《網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭》曾就911事件發(fā)出警告的那個人做出預(yù)測：美國沒有準(zhǔn)備好應(yīng)對21世紀(jì)的最大威脅——網(wǎng)上戰(zhàn)爭。
書中寫道:“在美國為攻擊性網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備的同時，它正繼續(xù)推行使之不可能有效保衛(wèi)該國免遭網(wǎng)絡(luò)襲擊的政策。
”11、巴塞維奇《華盛頓規(guī)則》本書用批判性的眼光審視了有關(guān)美國國家安全的“華盛頓共識”，以及美國改變國家安全政策的必要性。
在過去的半個世紀(jì)里，美國政壇風(fēng)云變幻，驢象之爭此起彼伏，但是其軍事政策的根本性設(shè)想始終沒有改變：要維護美國的安全就必須保持美國(且只有美國)在全球范圍內(nèi)的永久性駐軍，必須時刻準(zhǔn)備對遙遠地區(qū)發(fā)起軍事行動、對任何地方進行干預(yù)。
無論是奧巴馬，還是小布什，都毫無疑問地堅持這一信念。
巴塞維奇在他生動而深刻的分析中呈現(xiàn)了上述共識的起源。
他在書中揭示了一系列美國人的預(yù)想、偏見和習(xí)慣，這些都直接或間接地導(dǎo)致了美國的軍事力量信仰，尤其是軍事力量能夠滿足其欲望——廉價的原油、貸款和消費品——的信仰。
他同時指出美國的軍國主義已經(jīng)成為不可承受的、與日俱增的危險。
作者認(rèn)為，以上原則形塑了美國的全球政策，當(dāng)今美國的全球力量變得搖搖欲墜，現(xiàn)在就是改變這些原則的時刻。
用一種新的共識來取代這種“華盛頓共識”對美國的未來至關(guān)重要，也是美國免于災(zāi)難的關(guān)鍵。
12、查布里斯，西蒙斯《看不見的大猩猩》人們總是憑借直覺認(rèn)為，自己所見和所感的都是真實的。
然而，真的是這樣嗎
心理學(xué)史上最知名的實驗之一“看不見的大猩猩”告訴我們：事實上，即使最明顯的信息也會被我們漏掉。
在當(dāng)今這個信息和新事物大量塞滿我們生活的時代，生活中的“大猩猩”更是無處不在。
《看不見的大猩猩》的作者系兩名權(quán)威心理學(xué)專家，生動而幽默地揭示了生活中常見的六大錯覺：注意錯覺、記憶錯覺、自信錯覺、知識錯覺、因果錯覺以及潛能錯覺。
通過閱讀《看不見的大猩猩》，你會懂得，你所見的、記住的、以為的、知道的等，也許，全都不是真實的。
13、托尼·朱特《鄉(xiāng)土式微》這是作者身在病榻時于《紐約書評》連續(xù)刊載的回憶文章所集結(jié)成的作品。
作者揭露了我們是如何到達如今這個極其危險的困惑時刻，他飽含激情與憤慨地呼吁集體行動，并回顧了祖輩是如何應(yīng)對挑戰(zhàn)和恐嚇。
本書對人們提出一個挑戰(zhàn)：要通過對抗社會弊病來對我們所在的世界負(fù)起責(zé)任。
這位已故歷史學(xué)家飽含激情與憤慨地呼吁集體行動。
書中寫道：“我們今天的生活方式存在嚴(yán)重問題。
30年來，我們把追求物質(zhì)上的自私變成了一種美德，事實上，我們的集體目的感所剩下的就是這種追求了。
我們知道東西的售價但對它們的價值一無所知。
對于一項司法裁決或法案，我們不再問：它恰當(dāng)嗎
公平嗎
正義嗎
合理嗎
這些曾經(jīng)是政治上的問題，盡管回答起來不易。
我們必須再次學(xué)會提出這種問題。
”14、阿維沙伊·馬加利特《關(guān)于妥協(xié)和卑劣的妥協(xié)》妥協(xié)可能是一個偉大的政治美德，尤其為了和平的名義。
但作者認(rèn)為，并不是任何時候為了和平而接受戰(zhàn)略性妥協(xié)都是正當(dāng)?shù)?，即使是因為和平而妥協(xié)也會被某些道德所限。
馬加利特認(rèn)為，妥協(xié)問題的深層原因在于和平與正義之間的沖突，而這也是本書的核心。
15、奇普·希思《瞬變》無論在生活中，還是在工作中，我們都會遇到各種改變。
股市會發(fā)生恐慌，企業(yè)會有兼并，即便聚焦到個人，我們也無時無刻不面對著各種改變：大多數(shù)人都會告別單身最終步入婚姻的圍城之中，擁有他們的家庭和孩子。
所有這些，都是改變。
然而，對生活或者工作中的一些改變，我們卻常抱以抗拒的態(tài)度。
老師們常感嘆頑皮的學(xué)生“冥頑不化”，企業(yè)管理者們?？畤@改革收效甚微，思想家們常感慨世界因為一成不變而腐朽。
在世界一流的組織行為學(xué)家、暢銷書《粘住》的作者希思兄弟看來，阻礙我們進行改變的重要原因，是我們希望變革的理智思考與已經(jīng)存在惰性的情感需求不合拍，兩者互相牽制使得我們難以做出改變。
人類的情感與理智，就如大象和騎象人：騎象人希望走向自己的目的地，但存在惰性的大象卻不聽使喚仍在原地躑躅不前。
那么，我們又該怎樣才能讓自己內(nèi)心的那頭大象聽話呢
希思兄弟從人類的行為出發(fā)，通過翔實有趣的案例，告訴我們進行改變的關(guān)鍵要素：為改變找到一個一目了然的目標(biāo)；為改變找到一個閃光點；為你的改變找到一個情感化的理由。
16、劉易斯《大空頭》華爾街翻天覆地的鬧劇之中，劉易斯照舊洞見燭微，以個人視角重現(xiàn)華爾街上演的市場傳奇和詭譎道德劇。
一場金融危機，給一向聲名遠播的華爾街難以想象的重創(chuàng)，然而，在一片狼藉之中，卻有一些藉藉無名之輩早已看出市場的漏洞，在眾人瘋狂的時候做空市場，最終賺得豐厚利潤。
本書展現(xiàn)的就是這樣一群智力超群、性格怪異的“終結(jié)者”，他們之前僅是名不見經(jīng)傳的華爾街員工，卻由于對次貸市場的繁榮和金融工具的泛濫充滿質(zhì)疑和不信任，最終洞見了美聯(lián)儲和財政部都不曾察覺的市場瘋狂，將賭注壓在美國金融機構(gòu)行將崩潰上。
結(jié)果，他們打敗了華爾街。
這場小人物財富傳奇的背后，有更多東西引人深思。
投行如何用風(fēng)險的復(fù)雜化掩蓋產(chǎn)品的風(fēng)險
評級制度存在怎樣的盲點
金融界怎樣運用術(shù)語的謊言欺騙客戶
人性的缺陷和金融體系的弊端在本書中一一精彩呈現(xiàn)。
危機過后，我們應(yīng)該如何行動
相信這本書會給你全新的思考和啟發(fā)。
17、查爾斯·默里《人類成就》《人類成就》的作者是查爾斯·默里。
出版時間為2004年11月。
是一部謙遜卻令人大開眼界的作品，是有爭議的《鐘形曲線》一書合著者對知識的歷史發(fā)表獨特見解。
作者以百科全書的方式提出了在各領(lǐng)域?qū)@個世界做出卓越貢獻的人，贊美了人類對真、善、美不間斷地共同探索，彰顯了人類成就。
18、瓦茨拉夫·斯米爾《能源神話與現(xiàn)實》對于全球能源的未來，常有許多錯誤的概念被當(dāng)作事實宣告。
這不僅浪費了時間和金錢，對能源政策的進步發(fā)展也是一個阻礙。
本書揭露了西方社會關(guān)于能源、氣候最常見的錯誤結(jié)論，為面對全球能源的挑戰(zhàn)而提出的建設(shè)性科學(xué)方法掃清了前路。
19、南丹·尼萊卡尼《印度暢想》印度的企業(yè)家精英之一探討了他的國家如果取消長期以來對增長與繁榮的限制會變成什么樣。
書中寫道：“印度自上世紀(jì)90年代初以來超過6%的年增長率只被一個國家超越，那就是中國。
我們在其它領(lǐng)域也取得了長足進步,比如國內(nèi)市場的崛起、平均收入和強大的中產(chǎn)階層。
但我們的成就有苦有樂。
印度在改革進行了20多年后所面臨的諸多挑戰(zhàn)讓我思緒萬千,我的許多同胞亦如此——對實施變革的緩慢步伐感到困惑和失望,對印度各地難以根除的不公正現(xiàn)象感到悲哀。
人們?nèi)找鎻娏业卣J(rèn)識到,這些問題現(xiàn)正面臨緊要關(guān)頭。
”印度的未來遠遠不止依靠簡單的經(jīng)濟增長，而同時取決于公眾生活各領(lǐng)域的改革與創(chuàng)新。
這位杰出的印度企業(yè)領(lǐng)袖對印度的過去、現(xiàn)在與未來提出明確、原創(chuàng)且具有遠見的解讀剖析，并探討了國家所要面對的里里外外的挑戰(zhàn)。
20、克萊·舍基《未來是濕的》一位婦女丟掉了手機，但征召了一群志愿者將其從盜竊者手中奪回。
一個旅客在乘坐飛機時領(lǐng)受惡劣服務(wù)，她通過自己的博客發(fā)動了一場全民運動。
在倫敦地鐵爆炸案和印度洋海嘯中，公民們用可拍照手機提供了比攝影記者更完備的記錄。
世界上最大的百科全書是由管理甚少的參與者們撰寫的……不論在何處，你都能看見人們走到一起彼此分享，共同工作，或是發(fā)起某種公共行動。
一部集眾人之力的百科全書、一個丟失手機的傳奇，這些事情看上去似乎沒有什么聯(lián)系，但它們乃至更多事情的影響實際上有著共同的根基：在人類歷史上第一次，我們的交流工具支持群體對話與群體行動。
聚集一群人并使之行動原本對資源有極高的要求，使得全世界范圍內(nèi)的群體努力都被置于一種制度的壟斷之下。
今天，全球分享與合作的工具終于交到了個體公民的手中。
如同印刷機放大了個人的頭腦，電話加強了雙向溝通，一系列新工具如即時通信、移動電話、網(wǎng)絡(luò)日志和維基百科也強化了群體交流。
因為人類天生就擅長群體工作，所有能夠強化群體努力的東西終會改變社會。
商業(yè)模式以一種令人頭暈?zāi)垦５乃俣缺桓淖?，更大的社會影響達到極為深刻的程度，以致我們無法認(rèn)識。
現(xiàn)在一個擁有筆記本電腦的人可以掀起一場顛覆10億美元產(chǎn)業(yè)的運動。
在本書中，克雷·舍基，一個新文化的最敏銳的觀察者，對此種社會革命的后果——無論是好是壞——給予了明晰而富有穿透力的解析，并思考了我們是誰，我們可以做什么。
誰給個<馬克思主義基本原理>讀后感.要3000字
馬克思的思想太深了，你問的有很模糊 只能按我的理解說一小段了。
馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會主義三個主要組成部分。
馬克思主義在是無產(chǎn)階級解放事業(yè)的指路明燈，他以建設(shè)共產(chǎn)主義理想社會為最終追求，在世界新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的進程中不斷證明其正確性和指導(dǎo)意義。
馬克思主義基本原理是馬克思主義理論一級學(xué)科下的第一個二級學(xué)科。
馬克思主義基本原理學(xué)科專業(yè)立足于對馬克思主義進行整體性研究，并與馬克思主義中國化研究、馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義、社會思潮研究相結(jié)合，體現(xiàn)馬克思主義基本原理及其在中國的運用與發(fā)展。
旨在研究馬克思主義經(jīng)典著作和基本原理，從整體上研究和把握馬克思主義科學(xué)體系。
馬克思主義基本原理，是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇，是其立場、觀點和方法的理論表達。
主要研究方向有馬克思主義基礎(chǔ)理論、馬克思主義經(jīng)典著作、馬克思主義理論與現(xiàn)實、馬克思主義與當(dāng)代社會思潮、馬克思主義理論教育等。
第一 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1、物質(zhì)世界和實踐 2、事物的普通聯(lián)系與發(fā)展 第二 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 1、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 2、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 3、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法 第三 客觀規(guī)律性與主觀能動性 1、自然規(guī)律和社會規(guī)律 2、意識的能動作用1、馬克思主義（1，1）馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。
從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。
從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。
其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。
2、馬克思主義創(chuàng)立的社會歷史條件（1，2）馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉自由資本主義時代，即它產(chǎn)生于資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的一個特定的階段——機器大工業(yè)的社會化生產(chǎn)的新的階段。
首先，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。
資本主義制度促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟在社會生活中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。
周期性的經(jīng)濟危機暴露出資本主義制度的內(nèi)在矛盾，引起了人們對資本主義制度合理性的懷疑，同時又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個最基本階級——工人階級與資本家階級之間的階級矛盾。
因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會的條件和基礎(chǔ)。
資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的成熟和基本矛盾的發(fā)展，是馬克思主義產(chǎn)生的最根本的社會經(jīng)濟根源。
其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求。
19世紀(jì)30至40年代，英國、法國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的斗爭。
1831年在法國里昂工人舉行了第一次起義，1834年舉行第二次起義；1838年在英國爆發(fā)了第一次全國性的工人運動——憲章運動；1844年在德國西里西亞紡織工人舉行起義。
法國、英國、德國的三大起義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級高度的政治覺悟與英勇精神，顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標(biāo)志著作為歷史發(fā)展主要動力的無產(chǎn)階級已經(jīng)獨立地登上了歷史舞臺。
但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。
它說明無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成與其歷史任務(wù)相適應(yīng)的理論。
這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中積累的豐富經(jīng)驗，形成科學(xué)的世界觀，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。
這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。
第三，馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在總結(jié)資本主義制度發(fā)展和工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。
所以，德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會主義學(xué)說，則是馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來源。
3、馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史上的偉大革命（1，2） 馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的唯物史觀，把唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅(qū)除了出去，從而使得過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，為共產(chǎn)主義提供了科學(xué)的哲學(xué)論證，標(biāo)志著馬克思主義發(fā)展史上第一個偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀的完整體系初步形成，標(biāo)志著以歷史唯物主義為核心的新世界觀的初步創(chuàng)立。
標(biāo)志著人類哲學(xué)思想的革命變革。
歷史唯物主義開創(chuàng)了哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元，是人類科學(xué)思想中的最大成果。
馬克思以唯物史觀為武器，深刻地揭示了以剝削雇傭工人勞動為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)，闡述了剩余價值理論的基本思想，為馬克思主義發(fā)展史上的第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價值學(xué)說的形成、經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的革命變革，奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。
馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律，揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命，從而找到了實現(xiàn)社會主義的道路。
由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義從空想變成了科學(xué)。
這兩大發(fā)現(xiàn)，最集中最精辟地體現(xiàn)了馬克思主義在人類思想史上所實現(xiàn)的最偉大的革命。
這一革命最重要的標(biāo)志，也就是馬克思主義誕生的標(biāo)志，是馬克思恩格斯1848年2月發(fā)表的為共產(chǎn)主義者同盟起草的《共產(chǎn)黨宣言》。
4、馬克思主義的科學(xué)理論體系（1，2）馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。
其主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。
馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的世界觀和方法論，是整個馬克思主義的基礎(chǔ)部分。
馬克思主義的創(chuàng)始人以科學(xué)的實踐觀為核心，把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，并且貫徹于對社會歷史的研究，把唯物辯證的自然觀和社會歷史觀融為一體。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，造成了哲學(xué)史上空前的革命變革，為無產(chǎn)階級及其政黨提供了認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，因而它是構(gòu)成整個馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，并貫穿和體現(xiàn)于馬克思主義的全部學(xué)說和實踐活動之中。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，即馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)說。
它是在批判地吸取以往的、特別是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，是馬克思主義的主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻最全面最詳細的證明和運用。
科學(xué)社會主義，又稱科學(xué)共產(chǎn)主義。
科學(xué)社會主義是在批判地吸取以往的社會主義理論、特別是19世紀(jì)的三大空想社會主義者的學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
它是以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)為依據(jù)，研究無產(chǎn)階級解放運動的性質(zhì)、條件、目的和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
科學(xué)社會主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級謀求解放的科學(xué)。
因此，科學(xué)社會主義是馬克思主義的主要之點，是馬克思主義思想體系的核心。
在馬克思主義體系中，它的世界觀和方法論原則與它對經(jīng)濟事實的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說。
把它們其中任何一個組成部分同整體割裂開來，都會使它喪失自己的原有性質(zhì)，并導(dǎo)致對整個馬克思主義的曲解。
5、科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一是馬克思主義的根本特征（1，3）馬克思主義是具有嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性的理論。
這種科學(xué)性表現(xiàn)在它是以可靠的科學(xué)知識和歷史材料為依據(jù)的，是對世界本來面貌的全面而深刻地反映；更重要的是，它堅持以實踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實際，不斷研究和解決隨著時代的前進和實踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。
馬克思主義哲學(xué)又是具有徹底革命性的理論。
作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，它除了承認(rèn)一切具體事物對于它賴以生存的條件來說具有暫時的合理性以外，不承認(rèn)任何永恒不變的東西，它在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，它把世界看作是永無止境的發(fā)展過程。
因而在其本質(zhì)上，它是批判的、革命的。
馬克思主義之所以具有徹底的革命性，從階級性上講，因為它是無產(chǎn)階級的思想體系，是無產(chǎn)階級和勞動群眾根本利益的理論表現(xiàn)。
馬克思主義的科學(xué)性和革命性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
科學(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論。
馬克思主義既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級和人民群眾的主體地位，所以它是科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的理論。
馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，又是以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的，進一步體現(xiàn)為理論與實踐的統(tǒng)一。
實踐性是馬克思主義的最本質(zhì)的特征。
6、馬克思主義最根本的世界觀和方法論（1，3） 恩格斯指出，馬克思一生中有兩大發(fā)現(xiàn)，唯物主義歷史觀是馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。
（1)使唯物主義哲學(xué)發(fā)展成完備的哲學(xué)，宣告唯心主義的破產(chǎn)。
列寧指出馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，把唯物主義對自然的認(rèn)識推廣到對人類社會的認(rèn)識。
恩格斯認(rèn)為，歷史唯物主義的創(chuàng)立“使唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了”，所以馬克思主義哲學(xué)是包括自然觀、歷史觀的徹底的完備的唯物主義哲學(xué)。
(2)使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。
恩格斯指出：這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。
由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)。
(3)使社會科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)。
唯物史觀是馬克思給人類特別是給工人階級的偉大的認(rèn)識工具，可以使人們過去對于歷史和政治所持的極其混亂的武斷的見解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。
7、馬克思主義最鮮明的政治立場（1，3）馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。
馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。
鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。
馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。
它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。
從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。
其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。
馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。
無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。
最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。
馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。
而無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。
馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。
8、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)（1，3）堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。
首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。
馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。
馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。
而徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。
在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學(xué)性的必然要求。
其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。
堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。
從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。
馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。
馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)告訴我們，如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤。
與時俱進就是馬克思主義根據(jù)實踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識過程。
所以，認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。
最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。
創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。
實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。
馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。
因此，我們要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。
這是與時俱進品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進的必然要求。
9、馬克思主義最崇高的社會理想（1，3）實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。
馬克思、恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會必然為更加美好的社會（這個更加美好的社會，馬克思、恩格斯稱為共產(chǎn)主義社會，其第一階段馬克思稱之為共產(chǎn)主義的“第一階段”，列寧稱之為社會主義社會。
）所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路。
共產(chǎn)主義社會是人類最美好、最進步的社會。
共產(chǎn)主義理想不是烏托邦，不是憑空猜測，而是建立在馬克思恩格斯對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會基本矛盾運動規(guī)律的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。
馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進方向，激勵著全世界無產(chǎn)階級團結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義社會，并在此基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)造條件，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。
實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。
共產(chǎn)主義不是脫離實際的學(xué)說，而是運動，是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動。
共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要經(jīng)歷不同的階段，在不同的國家、不同的歷史階段又有代表那個階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。
10、在理論與實踐的結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義（1，3） (1)這是由馬克思主義的實踐性所決定的。
實踐是馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義源于實踐，并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，它的科學(xué)性和旺盛的生命力的源泉就在于它同實際相結(jié)合。
正是這一特性，決定了我們學(xué)習(xí)馬克思主義的方法必須是將它的基本原理同實際結(jié)合起來，用它來指導(dǎo)我們?nèi)ビ^察、研究和解決實際中所遇到的問題。
只有這樣，才能把握馬克思主義哲學(xué)的靈魂，才能避免把馬克思主義變成僵死的教條。
(2)這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的所決定的。
我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的全在于運用，不論是確立科學(xué)的世界觀，還是提高理論思維的水平，或者是全面提高人的素質(zhì)和能力，都是對馬克思主義的運用，都要聯(lián)系實際。
否則，不堅持理論聯(lián)系實際，就完全失去了學(xué)習(xí)的意義。
(3)理論聯(lián)系實際，就是要求我們用馬克思主義作指導(dǎo)，去觀察和分析社會實際、工作實際和我們的思想實際。
今天我們最大的實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，脫離了這一實際就不可能有正確的路線、方針和政策。
（4)堅持理論聯(lián)系實際的原則，就必須反對教條主義，反對背誦馬克思主義書本上的個別結(jié)論和個別原理而不去聯(lián)系實際。
在開放的條件下，也要反對迷信和照搬西方的“洋教條”。
這種學(xué)習(xí)方法是違背馬克思主義的。
(5)我們強調(diào)理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法，并不是說讀書和學(xué)習(xí)理論就不重要。
恰恰相反，理論聯(lián)系實際，要求首先必須掌握理論。
要掌握理論，就必須認(rèn)認(rèn)真真、老老實實地去讀馬克思主義的書，就得刻苦學(xué)習(xí)。
在當(dāng)前，特別要認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的最新成果。
11、人生觀和世界觀的關(guān)系（1，3） (1)世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，人生觀是世界觀在個人生存意義的特殊表現(xiàn)。
一般說來，一個人用什么樣的觀點和方法觀察整個世界，也就用什么樣的觀點和方法觀察人生。
世界觀不同，人生觀也必然不同。
因為人生觀與世界觀如此密不可分，所以我們把人生觀看作世界觀的一個組成部分。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它是樹立正確的人生觀、特別是共產(chǎn)主義人生觀的理論基礎(chǔ)。
(2)人生觀對世界觀具有強烈的影響。
對人生持什么觀點，抱什么態(tài)度，往往會影響到對整個世界、特別是對歷史的看法。
一個沒有正確人生觀的人，很難形成科學(xué)的世界觀和方法論。
12、把馬克思主義作為行動的指南（1，4）自覺地把馬克思主義作為自己行動的指南，就要做到：第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想。
理想是人生不斷進取的精神支柱和動力。
歷史上的勝利與成功，永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。
中國青年運動80多年的生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻青春，才能大有作為。
現(xiàn)在，我國進入了全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，全國各族人民正在為實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)而努力奮斗。
到21世紀(jì)中葉，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧的社會主義國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是全國各族人民的奮斗目標(biāo)。
當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。
實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實情況，也從一個側(cè)面說明了堅持以馬克思主義作為青年學(xué)生的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和重要性。
因為只有用統(tǒng)一的代表先進文化前進方向的思想來凝聚人心，才能使人明榮知恥，發(fā)揮其“導(dǎo)向”作用。
大學(xué)生應(yīng)把堅持社會主義的榮辱觀，追求真善美，作為自己明辨是非、為人行事的座右銘。
這也是檢驗是否把馬克思主義作為行動指南的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。
馬克思主義是我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界和主觀世界的行動指南。
大學(xué)生要自覺地將個人的成長與社會發(fā)展融合起來，增強為祖國和為人民服務(wù)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。
大學(xué)生不僅要成為學(xué)習(xí)知識的佼佼者，而且要成為掌握新本領(lǐng)的時代先鋒，努力使自己成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。
13、理論是當(dāng)代中國的馬克思主義（1，2）理論之所以能夠成為當(dāng)代中國的馬克思主義，是因為：第一，理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。
實事求是是馬克思列寧主義的精髓，是思想的精髓，也是理論的精髓。
1978年《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》這篇講話，是在“文化大革命”結(jié)束以后，中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，沖破“兩個凡是”的禁錮，開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書。
1992年南方談話，是在國際國內(nèi)政治風(fēng)波嚴(yán)峻考驗的重大歷史關(guān)頭，堅持十一屆三中全會以來的理論和路線，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進到新階段的又一個解放思想、實事求是的宣言書。
在走向新世紀(jì)的新形勢下，面對許多我們從來沒有遇到過的艱巨課題，理論要求我們增強和提高解放思想、實事求是的堅定性和自覺性，一切以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、有利于增強社會主義國家的綜合國力、有利于提高人民的生活水平這“三個有利于”為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)，不斷開拓我們事業(yè)的新局面。
第二，理論堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻地揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。
新時期的思想解放，關(guān)鍵就是在這個問題上的思想解放。
我國社會主義在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開放以來在前進中遇到的一些困惑，歸根到底都在于對這個問題沒有完全搞清楚。
撥亂反正，全面改革，從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設(shè)為中心，從封閉半封閉到改革開放，從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟，近二十年的歷史性轉(zhuǎn)變，就是逐漸搞清楚這個根本問題的進程。
這個進程，還將在今后的實踐中繼續(xù)下去。
第三，理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。
世界變化很大很快，特別是日新月異的科學(xué)技術(shù)進步深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟社會生活和世界面貌，任何國家的馬克思主義者都不能不認(rèn)真對待。
理論正是根據(jù)這種形勢，確定我們黨的路線和國際戰(zhàn)略，要求我們用新的觀點來認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義，強調(diào)只有這樣才是真正的馬克思主義，墨守成規(guī)只能導(dǎo)致落后甚至失敗。
這是理論鮮明的時代精神。
第四，總的來說，理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。
它是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。
它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。
它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系
李澤厚著美的歷程讀后感不少于1600字
美的歷程讀后感(一) 生命開始，走向生融化生命…… —記 曾單純的，美只不過是一種客觀存在；曾天真的以為，自己早已明白了美的真題；曾可笑的以為，美是遙不可及的；曾簡單的以為，美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影，就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫面。
鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞…… 看著喧鬧的人群，浮華的城市，闌珊的燈火，斑駁的光影，如晝的黑夜，我十分迷茫、困惑而又矛盾。
美到底是什么，美究竟在哪里
美是柳永的楊柳岸，還是李白的杯中酒?是如水寧靜的月光，還是午夜夢回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是，走進《美的歷程》，走進美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實圓融的洗禮…… 鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個時代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。
漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。
漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。
真正的美是讓人的靈魂顫動的。
她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認(rèn)識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動。
美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。
溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個時代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。
生活給予美以生命，美給予生活以感動。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點滴中去仔細品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內(nèi)心感動。
從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。
浮躁的世界，看著人們對美的理解在世俗的海洋里一點點墮落與沉淪，那歡笑過后的蒼涼，幻滅，空虛，虛妄，在黑夜里，在月光下一點點發(fā)酵，破碎。
美在這個世界似乎是混沌的，是迷惘的，憂慮如影相隨，面對著那殘陽之下漸漸升騰的喧囂…… 千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。
然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感動，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間。
“生活永遠都不會拋棄如此深刻的感動，從古至今。
”《美的歷程》低語著。
從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。
從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動的書法，哀婉的紅樓，虛實相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。
《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動。
在美的感召下，生命變得敞亮而豁達，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺，作為一個時代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個人內(nèi)心的深處。
當(dāng)外在的美使生命與感動合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不生不死。
他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對自我世界的偉大思考和假設(shè)。
生命成為了美，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動。
莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動以生命的形式外化，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值。
這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里潛滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。
美的歷程讀后感(二) 貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。
李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式” 的聞名觀點上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
紅巖讀后感100字 認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒”,而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。
李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔”,因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會內(nèi)容的自然形式”,降服了這一實際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章,每一章評述一個緊張時期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
三個火槍手讀后感 它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析,而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地接洽起來,點面聯(lián)合,揭示出種種社會因素對付審美和藝術(shù)的作用和影響,對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說明。
如今,這本書我已經(jīng)看完了,對付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的,而且,單憑那么多英俊的圖片,我花這個價格就完全值得。
只有一樣,再好的書也有打折的時候,另外不說,我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個地球讀后感 便是半價買的。
就一句話,萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了,可千萬千萬別告訴我。
《美的歷程》是由中國現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作,從宏觀俯瞰的角度對中國古典文藝的數(shù)千年歷史進行了一次“匆匆巡禮”,全書共分為十個章節(jié)。
第一章論述了遠古圖騰時代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動和陶器故意味的文飾、造型形式。
第二章從充滿獰厲美的青銅時代寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的青銅時代,與此同時,線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)職位地方。
第三章從儒道互補、詩的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神,此中最緊張的儒道互補是中國兩千多年思想史的一條根本線索。
第四章“楚漢浪漫主義”,論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化,屈原----中國最早、最偉大的墨客是它的的代表。
“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性,而保 《美的歷程》中提出了諸如原始遠古的“龍飛鳳舞”,殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”,先秦理性精神的“儒道互補”,楚辭漢賦,漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
美的歷程讀后感(三) 在這一段時間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。
雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對古典文藝進行了一次生動而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。
全書共分十章，其內(nèi)容從遠古的龍飛鳳舞，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到人的覺醒、文的自覺的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來。
它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。
讓人從哲學(xué)來認(rèn)識美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。
它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書的思想乃是有意味的形式。
李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的美是有意味的形式的著名觀點上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。
貝爾認(rèn)為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是有意味的形式，堅持從美在客觀來解釋美。
在遠古陶器紋飾中由寫實到符號化成為抽象幾何紋樣，正是一個由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為有意味的形式的原始形成過程。
對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。
有意味的形式恰恰相反，它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。
而中- 國書法藝術(shù)則是后者。
李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會到書法線的藝術(shù)的美感。
它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠為多樣流動的自由美。
行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。
它的每一個字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個性，并不作機械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。
同時，讓我對有意味的形式有了新的認(rèn)識，它并不是客觀世界刻板、不動的，而是有生命的脈動在其中。
書法這種有意味的形式也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，強調(diào)達其情性，形其哀樂，隨其性欲，便以為姿，將書法作為抒情達性的藝術(shù)手段。
作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點提到與詩歌并行、與自然同美的高度。
如草書與狂草，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。
而美在客觀的有意味的形式也在書法中與主觀情感結(jié)合，將線的藝術(shù)推向一個嶄新的階段。
正所謂情形而言，去會風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。
本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認(rèn)識的演變。
書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨特的敘述語言，侃侃而談，帶領(lǐng)liuxue86經(jīng)歷了一次美好的美的歷程，美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。
美的歷程讀后感(四) 借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
記得中央電視臺《讀書》欄目，有一期介紹的就是此書，當(dāng)時請到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過半百了，在說到此書的時候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對中國，從遠古至清末的各個時期，各種藝術(shù)門類的分析。
這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開了一扇從未打開過的窗，看見了一個以前從未看見過的五彩繽紛、美麗豐富的一個花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個花園里面的一朵花、一樹木。
作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍，走進花園之時，這個守園人，會為我們做一個認(rèn)真的向?qū)?，一一給出國留學(xué)網(wǎng)介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細細品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過這個花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點點花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。
1、 作者分析，為什么作為中國民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，?的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關(guān)于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進。
4、 關(guān)于青銅饕餮，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進。
用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義。
一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說，“象形”中也已蘊涵“指事”、“會意”的內(nèi)容，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義，價值和功能。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因為是靠行動，動作、情節(jié)而不是靠細微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪闊的寫實，缺乏，也不需要任何細部的忠實描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
沒有瞬間的奇跡——從優(yōu)秀到卓越讀后感
[沒有瞬間的奇跡——從優(yōu)秀到卓越讀后感]沒有瞬間的奇跡——《從優(yōu)秀到卓越》讀后感 冰凍三尺非一日之寒，企業(yè)從優(yōu)秀到卓越的跨越，都是經(jīng)過了大量的積累，在有充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上進行的變革，沒有瞬間的奇跡——從優(yōu)秀到卓越讀后感。
“臺上一分鐘，臺下十年功”。
沒有對所從事事業(yè)的不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、積淀的過程，就不可能在別人的眼中綻放出耀眼的光芒，都不可能創(chuàng)造出奇跡。
我們所看到的美好瞬間，背后都包含了艱辛的磨練和艱難的過程。
《從優(yōu)秀到卓越》是美國超級暢銷書《基業(yè)長青》作者吉姆·柯林斯的又一管理力作，被亞馬遜網(wǎng)上書店譽為“2001年最佳商業(yè)書，上億美元也買不來的研究成果”。
全書架構(gòu)清晰，行文流暢，案例充分，圖文并茂，故事和分析相得益彰，是一本優(yōu)秀的管理論著，讀后感覺受益非淺。
柯林斯和其研究團隊對1965年以來《財富》雜志歷年的500 強企業(yè)進行了規(guī)模巨大的調(diào)查研究，篩選出11家取得巨大成功的卓越企業(yè)，并與未能實現(xiàn)跨越的公司對照分析，得出了許多令人震驚的研究成果 作者在詳實的調(diào)研基礎(chǔ)上，分別是 柯林斯為我們撥開迷霧：那些業(yè)績卓越的公司之所以卓越，并不是因為“他們比常人更聰明、更有魅力、更有創(chuàng)造力和有更高深的思想”，他們也“并不一定比我們更善于想出好點子”。
卓越企業(yè)的基因或許在任何一個一般的企業(yè)身上都可能出現(xiàn)過，所不同的是，卓越企業(yè)能把這些理念和原則堅持得更加徹底。
自工業(yè)社會以來，追求卓越注定成為每個企業(yè)家的夢想，卓越的企業(yè)也一直成為每個企業(yè)家效仿和追捧的對象。
在這本著作中，作者詮釋了關(guān)于卓越的三個問題：(一、為什么要從優(yōu)秀做到卓越
二、如何從優(yōu)秀做到卓越
三、誰能夠從優(yōu)秀到卓越
)表述了企業(yè)從優(yōu)秀走向卓越的7個方面重要內(nèi)容：(第5 級經(jīng)理人、先人后事、直面殘酷的現(xiàn)實、刺猬理念、訓(xùn)練有素的文化、技術(shù)加速器、飛輪和厄運之輪。
)下面我就分別從這“三個問題”、“7個方面”談?wù)勛x后的一些心得體會。
一、為什么要從優(yōu)秀做到卓越
當(dāng)一滴水遇到海洋，慨嘆海洋的廣闊是因為她走過了小溪、江河，有了比較才知道什么是更大更廣。
從優(yōu)秀到卓越，是一個過程，一種升華。
做到優(yōu)秀的時候，你感覺到“很好”；做到卓越的時候你才會說“還可以更好”。
當(dāng)今的市場經(jīng)濟，奉行弱肉強食、贏家通吃的準(zhǔn)則，市場不相信眼淚，不同情弱者，競爭態(tài)勢是大魚吃小魚、快魚吃慢魚，只有不斷超越別人、跨越自己，穩(wěn)步實現(xiàn)“從優(yōu)秀到卓越”的目標(biāo)，才能達到一定的成功高度和發(fā)展境界，才能更易保持優(yōu)勢領(lǐng)域和強化馬太效應(yīng)，才能從游戲的參與者變?yōu)橛螒蛞?guī)則的制定者，最終成為引領(lǐng)待業(yè)發(fā)展的強者。
二、如何從優(yōu)秀做到卓越
海納百川，有容乃大。
一滴水，加入小溪、江河，奔流不息地匯入大海，是源于水對海的堅定與不懈的追求。
公司從優(yōu)秀到卓越的模式雖然千變?nèi)f化，但其背后的形成機制卻遵循一定的法則。
做到卓越的公司，至少需具備兩點：一是合乎“道”法，即真正把握本行業(yè)的實質(zhì)，按照業(yè)內(nèi)固有的客觀規(guī)律辦事，不犯或少犯錯誤，不走或少走彎路，不為困難所屈服，不為假象所迷惑，始終沿著既定的、正確的方向前進；二是獨樹一幟，奇兵制勝。
做到卓越是要求企業(yè)的各個部門、所有人員、每一個環(huán)節(jié)都能把一種卓越的理念和堅定的信仰以及追求目標(biāo)的決心加以融會貫通。
沒有哪個實現(xiàn)跨越的公司是沿著別人走過的道路獲得成功的。
追隨別人的道路，永遠不能做到卓越。
三、誰能夠從優(yōu)秀到卓越
水往低處流，但不是所有的水都能流向大海，有些中途干涸，有些流向小水溝。
縱觀國內(nèi)企業(yè)，優(yōu)秀的不多，而卓越的就更少，不論是優(yōu)秀也好，卓越也罷，都包含“人、思想、行為”三要素，而三種要素只有是訓(xùn)練有素的、高水平的，才能實現(xiàn)公司質(zhì)的跨越。
真正的卓越公司與外聘的高級經(jīng)理無關(guān)，與內(nèi)部薪酬系統(tǒng)無關(guān)，甚至與技術(shù)、規(guī)模、環(huán)境都沒有必然的聯(lián)系，他們不卑不亢、不轟轟烈烈、不刻意創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，不存在僥幸的突破和從天而降的奇跡，唯一與卓越密切相關(guān)的是，選定適合的目標(biāo)和路徑，堅定地走下去! 一、卓越的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人必然是品質(zhì)高尚的人 書中將公司經(jīng)理人分為5級，分別是能力突出的個人、樂于奉獻的團隊成員，富有實力的經(jīng)理人、堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)者和第5級經(jīng)理人，讀后感《沒有瞬間的奇跡——從優(yōu)秀到卓越讀后感》。
第5級經(jīng)理人是指具有謙遜品質(zhì)和堅定意志的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，他們個個具有雄心壯志，永遠把企業(yè)的利益放在第一位，很少計較個人的得失，他們把對社會有所建樹、有所創(chuàng)造、有所貢獻作為人生的最大價值。
這讓我感觸很深，因為能形成這種價值觀者首先必須具有高尚的思想修養(yǎng)，我國古代封建士大夫所追求的“修身養(yǎng)性齊家平國治天下”最高人生目標(biāo)中，也強調(diào)了修身養(yǎng)性的重要意義。
這是做人，特別是做一個卓越的人的基本原則。
我們應(yīng)該成為怎樣的領(lǐng)導(dǎo)者呢
如果真的想讓事業(yè)邁向“卓越”，就要以“第5級經(jīng)理人”的標(biāo)準(zhǔn)鞭策自己，加強學(xué)習(xí)，不僅僅在業(yè)務(wù)方面，更要在思想道德品質(zhì)方面，培養(yǎng)謙遜、自信和堅定的內(nèi)在品質(zhì)，取得成績時朝窗外看，把成功歸于同事或他人；遇到挫折時看鏡內(nèi)的自己，責(zé)備自己，勇于承擔(dān)責(zé)任。
二、優(yōu)先組建優(yōu)秀的管理團隊 作者闡述了一個新穎的觀念，那就是“先人后事”，即卓越公司的領(lǐng)導(dǎo)不是先決定做什么，而是設(shè)法得到合適的人才，強調(diào)人力不是最重要的財富，合適的人才是。
任何一家卓越的企業(yè)，其具有決定性意義的成功不是市場，不是技術(shù)，不是競爭，也不是產(chǎn)品，而是尋找并留住優(yōu)秀的人才，就是所謂的“讓合適的人上車”，一定要把握合適的標(biāo)準(zhǔn)，寧缺勿濫。
三、直面殘酷的現(xiàn)實——只要精神不滑坡，辦法總比困難多 幾乎所有的卓越公司都通過“面對殘酷現(xiàn)實”為起點，但他們無一例外的勇于面對，保持堅定信念，從而走向成功之路。
面對現(xiàn)實的關(guān)鍵首先要誠實，領(lǐng)導(dǎo)層要多傾聽員工的意見，創(chuàng)造一個讓事實說話的氛圍；其次是保持堅定的信念，并積極的采取行動。
四、做“刺猬”不做“狐貍” “狐貍”借指頭緒繁多，總是想著應(yīng)該做哪些事但變化無常的人或企業(yè)，“刺猬”借指總是聚焦于自己最擅長的事的人或企業(yè)，他們具有一個簡單而清晰的理念。
柯林斯發(fā)現(xiàn)，卓越企業(yè)都是刺猬型的。
五、訓(xùn)練有素的文化 實現(xiàn)跨越的公司建立了一貫制度，但他們也給予員工制度框架下的自由和責(zé)任。
他們聘用嚴(yán)于自律無需管理的人，公司只需管理系統(tǒng)，而不需管理這些人。
每個人都想成為最好的，但大多數(shù)組織缺乏紀(jì)律，不了解自己，不清楚自己的最大優(yōu)勢是什么，憑借什么把潛力變成現(xiàn)實。
他們?nèi)狈?yán)格的訓(xùn)練有素的文化規(guī)范自己。
六、速度加速器 技術(shù)是發(fā)展動力的加速器，而不是創(chuàng)造者。
合理地使用技術(shù)，技術(shù)就會成為動力的加速器而非創(chuàng)造者。
實現(xiàn)跨越的公司從來不在轉(zhuǎn)變初期開拓新技術(shù)，原因很簡單——只有當(dāng)你知道自己需要什么樣的技術(shù)時，你才能更好地應(yīng)用技術(shù)。
技術(shù)很重要，但技術(shù)本身永遠不是公司卓越或是衰落的主要原因。
七、飛輪和厄運之輪 柯林斯的研究成果表明，從優(yōu)秀到卓越公司的轉(zhuǎn)變是一個積累的過程，是一個循序漸進的過程，從優(yōu)秀到卓越的飛躍絕對不是一蹴而就的。
卓越的公司不是靠一次決定性的行動、一個偉大的計劃、一個好運氣或靈光一閃而造就。
相反，轉(zhuǎn)變的過程好像無休無止地推著巨輪朝一個方向前進，累積的動能愈來愈大，終于在轉(zhuǎn)折點有所突破，一躍而過。
這時，如果有人問你：“那個推動飛輪快速旋轉(zhuǎn)的東西到底是什么
是第一下推動力
是第十下的推動力
還是第一百下的推動力
都不是,它是作用在同一方向上的作用力的總和。
無論最后的結(jié)果多么富有戲劇性，這種轉(zhuǎn)變決不是一個突然的運動，它是從量變到質(zhì)變的過程。
這中間沒有單一的起決定作用的行動,沒有重大的方案，沒有一了百了的創(chuàng)新，沒有純粹幸運的突變，也沒有劇烈的革命。
從優(yōu)秀公司向卓越公司的轉(zhuǎn)變是一個累積的過程——循序漸進的過程，一個行動接著一個行動，一個決策接著一個決策，飛輪一圈接著一圈地轉(zhuǎn)動——它們的總和就產(chǎn)生了持續(xù)而又壯觀的效果。
從這里我們也清晰我們要想改革我們的事業(yè)也不是一蹴而就，急于求成的，要不斷堅持的努力，不斷推動那個巨輪。
綜上所述，全文積累了大量的數(shù)據(jù)和實例的分析，非常具有權(quán)威性，看到理論的基礎(chǔ)上發(fā)人深省。
其實有多少人想建立一個卓越的公司和團隊呢
我相信每一個人都想。
站到巨人的肩膀上去發(fā)展，可以飛得更高更遠。
如果每個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人都想獨自摸索，什么都從零開始,那么我們的發(fā)展高度是有限的。
相反,如果我們借鑒前人累積的智慧知識,包括運用中外的著名經(jīng)濟學(xué)家和管理大師們所總結(jié)的一些結(jié)論與規(guī)律，通過學(xué)習(xí),結(jié)合自己的經(jīng)驗和實際情況,感悟出一些能夠使企業(yè)實現(xiàn)跨越的理念，或許我們最終能夠成為卓越公司并且保持基業(yè)長青。
大家能否在這本難得的商業(yè)巨著上看到價值，并真正的運用到我們的事業(yè)中，相信這個更重要。
機電工程學(xué)院 機電一體化09301 史志偉 ? 〔沒有瞬間的奇跡——從優(yōu)秀到卓越讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
我懂得了做人的道理讀后感十五字
教育的真諦是什么?我的理解是：教給學(xué)生做人的道理、知識,讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)能力和工作技能等；而學(xué)生是否享受學(xué)習(xí)似乎不是我們所要思考的,因為讀書就是枯燥的,需要每個人勤奮的.而《創(chuàng)造適合學(xué)生的教育》一文中告訴我們：教育的目的是讓學(xué)生享受教育,教育的最高境界就是讓學(xué)生享受適合自己的教育,教育不僅要創(chuàng)造適合教育的學(xué)生,教育更有責(zé)任創(chuàng)造適合學(xué)生的教育.所以,教育要注意受教育者的差異,教育者對學(xué)生的差異不應(yīng)該埋怨,而是研究差異,關(guān)注差異,創(chuàng)造適合學(xué)生的教育.所以教育要尊重學(xué)生的情感,激勵學(xué)生“你真了不得,你離成功就差一步了”,創(chuàng)建和諧的師生情感,讓教育的感覺不是難受,教育的感受是走進享受.教育者的責(zé)任就是讓學(xué)生快樂成長.所以教育要讓學(xué)生徹底釋放自己潛能,讓學(xué)生生動活潑地發(fā).撬起教育質(zhì)量的支點在哪里?在課堂.“撬起課堂教育質(zhì)量的課堂變革在于,走出講授,走進合作或者差異發(fā)展,以釋放學(xué)生的潛能.”課堂是將自然人打造成社會人的主要手段,課堂承擔(dān)著個體社會化的第一責(zé)任.國內(nèi)知名教育專家馮恩洪教授就如何創(chuàng)造適合學(xué)生的教育在課堂上教師應(yīng)做到以下幾點: 1、讓學(xué)生成為課堂的主人,學(xué)習(xí)的主人. 素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生,全面提高學(xué)生整體素質(zhì)的教育.課堂教學(xué)改革,必須努力實現(xiàn)使教學(xué)面向每一個學(xué)生,促進學(xué)生主動地發(fā)展.課堂教學(xué)中,應(yīng)旨在實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮,即實現(xiàn)學(xué)生真正成為課堂的主人,學(xué)習(xí)的主人,教學(xué)中的主體.傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中那種無視教學(xué)規(guī)律的“一言堂”、“滿堂灌”式的作法必須改變.把學(xué)生從“應(yīng)試教育”、“淘汰教育”中解放出來.真正做到面向全體,生動活潑地發(fā)展. 2、讓學(xué)生主動而富有個性的學(xué)習(xí). 一堂課教學(xué)效果的好壞,首先是看教師能否創(chuàng)設(shè)有效的問題情境,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生主動學(xué)習(xí).所以,教師在課堂上,首要的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)良好的教育情境,讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,從而積極主動的學(xué)習(xí).只有這樣,才能很好的完成教學(xué)任務(wù),才能真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人. 3、讓課堂真正“活動”起來. 合作性學(xué)習(xí)是發(fā)揮學(xué)生的集體智慧,而不是四個人簡單的作樣子.所討論的問題要具有思辯性,討論時要帶動其他同學(xué)共同學(xué)習(xí),討論后要進行每組間的組際交流.不要把一看就會,一找就到的問題拿來討論.如果把真正能表現(xiàn)學(xué)生不同見解的問題拿來討論,那討論后的學(xué)生回答將是各抒己見,百花齊放.這樣,在比較中鑒別,在鑒別中統(tǒng)一認(rèn)識,這樣的討論才真正有意義.但這樣的討論需要教師認(rèn)真的備課,了解學(xué)生實際,精心的設(shè)計才能夠完成. 4、讓每個人都有表達的機會. 課堂上,對于教學(xué)重點、難點部分的講解、提問,一定要考慮到學(xué)生的不同層次、不同實際.對于疑難問題,只找舉手同學(xué)答對就完事是不行的.還要考慮到其他層次的學(xué)生,給中等或低層次的學(xué)生表達自己見解的機會.了解他們的問題所在,讓大家?guī)椭治?、解決.這樣,才能是真正面向全體；這樣,才能不僅全體都學(xué)習(xí),而且力求做到全部都學(xué)會. 5、讓每個學(xué)生都成為一名天才的想象家. 所說的創(chuàng)造性學(xué)習(xí),應(yīng)該是在課堂上,經(jīng)過學(xué)生的獨立思考,質(zhì)疑問難,發(fā)表不同見解的結(jié)果.只要求學(xué)生按教師的思路作出預(yù)定答案的,談不上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,只局限于課本內(nèi)知識的,難以充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造、想象力.學(xué)生的想象力是相當(dāng)豐富的.每一名學(xué)生都是一名作家,每一名學(xué)生都是一名天才的想象家.就看我們的老師能否尊重學(xué)生、信任學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生,并創(chuàng)造條件給學(xué)生自由發(fā)揮的機會；就看教師能否為學(xué)生插上想象的翅膀.誰做到了這一點,誰的課堂就將是學(xué)生展示才華的天地.那么,他培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅是知識的掌握者,更將是有獨立見解、有創(chuàng)造力的一代優(yōu)秀人才. 教為了不教,我們在課堂教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本,讓學(xué)生心系課堂,成為課堂的主人. 掩卷沉思,我們當(dāng)前的教育確實存在很多弊端,是在挑選適合教育的學(xué)生.教師很少注意到受教育者的差異；對于學(xué)生的評價只有理性的對錯,沒有感性的激勵,特別對于學(xué)生的 “錯誤”回答,缺少引導(dǎo),缺少尊重,致使學(xué)生在忍受教育,在挫敗中痛苦學(xué)習(xí)；圍繞中考指揮棒,我們經(jīng)常性地忘卻學(xué)生潛能的發(fā)展,只是固執(zhí)地讓學(xué)生在教師設(shè)定的學(xué)習(xí)網(wǎng)內(nèi)掙扎,這樣的教育能實現(xiàn)教育的真正目的嗎?“創(chuàng)造適合每一個學(xué)生的教育”,是一種溫暖,是一種關(guān)懷.“適合教育”就是強調(diào)以學(xué)生為本,追求人文關(guān)懷,引導(dǎo)學(xué)生的心靈走向真、善、美；強調(diào)教育要適合每一個學(xué)生的個性,適合每一名學(xué)生的實際需要.作為一名現(xiàn)代教育者,我們要積極行動起來,努力提升自身素質(zhì),實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展,以適應(yīng)教育現(xiàn)代化的要求,為走進創(chuàng)造適合學(xué)生的教育做好準(zhǔn)備,做出貢獻.
