觀看中國特色社會(huì)主義法律體系感想
僅供參考： 此次主題教育實(shí)踐活動(dòng)，旨在全面貫徹落實(shí)黨的十七大和十七屆三中全會(huì)精神，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，自覺踐行社會(huì)主義法治理念，緊緊圍繞我國律師是中國特色社會(huì)主義法律工作者的定位，著眼于提高律師隊(duì)伍素質(zhì)，增強(qiáng)服務(wù)能力，樹立良好形象，把握好學(xué)習(xí)討論和工作實(shí)踐兩大環(huán)節(jié)，進(jìn)一步加深律師管理人員和廣大律師對(duì)中國特色社會(huì)主義法律工作者深刻內(nèi)涵、基本要求和職責(zé)使命的理解，使廣大律師切實(shí)把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到中國特色社會(huì)主義法律工作者的定位上來，自覺履行中國特色社會(huì)主義法律工作者的職責(zé)使命，充分發(fā)揮職能作用，為全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)高效的法律服務(wù)。
自去年第三季度爆發(fā)的全球性金融危機(jī)，影響著我州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，圍繞著州委、州政府“保增長、保穩(wěn)定、保民生”這一決定策部署，州律師協(xié)會(huì)如何以此次主題活動(dòng)為契機(jī)，充分發(fā)揮律師工作職能作用，為實(shí)現(xiàn)我州經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)高效的法律服務(wù)呢
記者采訪了州律師協(xié)會(huì)會(huì)長翟繼煜。
5月12日，翟繼煜會(huì)長接受了記者采訪。
他說，我州目前有職業(yè)律師82名，過去的歲月中，我州律師在推動(dòng)我州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中提供了優(yōu)質(zhì)高效的法律服務(wù)，得到了州委、州政府的肯定和人民群眾的認(rèn)可，但在發(fā)展中也有些差強(qiáng)人意的。
借此次司法部在全國律師隊(duì)伍中開展“中國特色社會(huì)主義法律工作者”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，州律師協(xié)會(huì)一是在全州律師隊(duì)伍中深入開展學(xué)習(xí)教育，堅(jiān)定做中國特色社會(huì)主義法律工作者的信念。
深刻領(lǐng)會(huì)律師做中國特色社會(huì)主義法律工作者，是由我國憲法法律和國情所決定的，是我國律師事業(yè)沿著正確方向發(fā)展的必然要求；深刻領(lǐng)會(huì)律師做中國特色社會(huì)主義法律工作者，必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系；深刻領(lǐng)會(huì)律師做中國特色社會(huì)主義法律工作者，必須堅(jiān)持擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)憲法的基本政治要求，必須堅(jiān)持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，牢固樹立并自覺踐行社會(huì)主義法治理念；深刻領(lǐng)會(huì)律師做中國特色社會(huì)主義法律工作者，必須依法履行維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益、維護(hù)法律的正確實(shí)施、維護(hù)社會(huì)公平和正義的職責(zé)使命，堅(jiān)定不移地做中國特色社會(huì)主義的法律工作者、經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的服務(wù)者、當(dāng)事人合法權(quán)益的維護(hù)者、社會(huì)公平正義的保障者、社會(huì)和諧穩(wěn)定的促進(jìn)者。
二是規(guī)范律師執(zhí)業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，不斷提高律師隊(duì)伍的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)。
做好“三個(gè)規(guī)范”：一要規(guī)范律師與法官的相互關(guān)系。
二要規(guī)范律師事務(wù)所內(nèi)部管理。
建立健全律師事務(wù)所內(nèi)部管理的各項(xiàng)制度，引導(dǎo)律師事務(wù)所完善自我約束機(jī)制。
解決部分律師事務(wù)所無章可循或有章不循，內(nèi)控機(jī)制缺乏，管理軟弱渙散問題；解決少數(shù)合伙律師事務(wù)所主任沒有切實(shí)履行職責(zé)，日常管理流于形式，律師事務(wù)所對(duì)律師沒有起到應(yīng)有的監(jiān)督制約作用問題；解決有的律師事務(wù)所“名為合伙，實(shí)為單干”，律師事務(wù)所為“個(gè)體戶的聯(lián)合體”等問題。
三要規(guī)范律師個(gè)人的執(zhí)業(yè)行為。
解決少數(shù)律師片面追求經(jīng)濟(jì)利益，商業(yè)化傾向日趨嚴(yán)重，私自接受委托、收取費(fèi)用，接受委托人財(cái)物或者其他利益的；接受委托后，無正當(dāng)理由，拒絕辯護(hù)或者代理，不按時(shí)出庭參加訴訟或者仲裁的；違反規(guī)定會(huì)見法官、檢察官、仲裁員以及其他有關(guān)工作人員，或者以其他不正當(dāng)方式影響依法辦理案件的；向司法行政部門提供虛假材料或者有其他弄虛作假行為的；故意提供虛假證據(jù)或者威脅、利誘他人提供虛假證據(jù)，妨礙對(duì)方當(dāng)事人合法取得證據(jù)等問題，嚴(yán)格規(guī)范律師執(zhí)業(yè)各環(huán)節(jié)的工作，強(qiáng)化律師自律。
三是律師誠信體系的建立和完善。
誠乃誠實(shí)無欺，信乃踏實(shí)守信，誠信是一個(gè)具有政治內(nèi)涵的道德觀念，它不僅是公民的基本道德規(guī)范和社會(huì)行為準(zhǔn)則，而且是治國、平天下的重要政治原則。
律師是“法律之師”——操法為業(yè)，以律為師；作為為社會(huì)提供法律服務(wù)的法律工作者，要獲得委托人的尊重與信賴，就必須誠信為本，規(guī)范執(zhí)業(yè)。
否則，將失去客戶信任，損害律師形象。
在我國建設(shè)法治政府的路上，律師工作定位和服務(wù)效能注定是重要的一環(huán)。
希望：通過開展學(xué)習(xí)教育，使我州82名職業(yè)律師深刻理解和認(rèn)識(shí)律師是中國特色社會(huì)主義法律工作者定位的本質(zhì)內(nèi)涵、基本要求和肩負(fù)的職責(zé)使命，進(jìn)一步統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定做中國特色社會(huì)主義法律工作者的信念；通過開展工作實(shí)踐，律師工作服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定的思路進(jìn)一步清晰，服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，服務(wù)質(zhì)量和水平進(jìn)一步提高，服務(wù)成效進(jìn)一步顯現(xiàn)，在全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的職能作用進(jìn)一步增強(qiáng)；通過開展教育實(shí)踐活動(dòng)，律師執(zhí)業(yè)理念 ...
讀中國夢(mèng)的法治追求的讀后感
法律事務(wù)專業(yè)是一門學(xué)科專業(yè)，屬于法律類專業(yè)，它以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)為指導(dǎo)，以就業(yè)為導(dǎo)向，實(shí)行理論與實(shí)踐并重，學(xué)歷教育為主兼顧職業(yè)證書教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力與素質(zhì)養(yǎng)成的人才培養(yǎng)模式，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)。
本專業(yè)主要為公檢法、基層法律服務(wù)機(jī)構(gòu)、街道社區(qū)、律師事務(wù)所、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、政府機(jī)關(guān)等部門的一線工作崗位，培養(yǎng)能從事法律服務(wù)、司法文秘以及司法行政輔助管理等實(shí)際工作，具有“愛眾親仁”道德精神和“博學(xué)篤行”專業(yè)品質(zhì)的高素質(zhì)技能型法律服務(wù)專門人才。
師資隊(duì)伍特色：專職教師與兼職教師實(shí)現(xiàn)了1：1的比例。
現(xiàn)有100%通過了實(shí)踐教學(xué)能力考核，全部為“雙師型”教師，80%專職教師通過了司法資格考試，60%的專職教師為兼職執(zhí)業(yè)律師。
專業(yè)教學(xué)特色：以培養(yǎng)學(xué)生的法律實(shí)務(wù)應(yīng)用能力為中心，通過模擬法庭、專業(yè)辯論、速記速錄、項(xiàng)目小組、法律協(xié)會(huì)、法律援助等多種渠道或形式實(shí)施專業(yè)教學(xué)，實(shí)踐性教學(xué)的比重超過了專業(yè)課程教學(xué)課時(shí)的50%。
專業(yè)實(shí)踐特色：充分實(shí)現(xiàn)了“工學(xué)結(jié)合”的專業(yè)實(shí)踐模式和人才培養(yǎng)模式。
與有關(guān)政府、法院、街道、社區(qū)等開展校企合作、行業(yè)合作，學(xué)生通過“法律協(xié)會(huì)”或“法律援助站”定期到長沙市三湘社區(qū)、雅塘社區(qū)以及其他街道社區(qū)等開展法律服務(wù)活動(dòng)，幫助弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)思想道德品質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)的雙重鍛煉。
就業(yè)崗位適用范圍為：公、檢、法等各級(jí)政法機(jī)關(guān)的執(zhí)行員、書記員、法警、內(nèi)勤、辦事員；政府各級(jí)各類行政執(zhí)法機(jī)關(guān)的公務(wù)員；公證處、律師事務(wù)所、仲裁機(jī)構(gòu)、法律服務(wù)所的法律助理、法律工作者、接待員；公司、企事業(yè)單位的法律事務(wù)工作、經(jīng)理助理、辦事員、文員等。
該專業(yè)專主干課程有：法理學(xué)、憲法學(xué)、國際法學(xué)、民法原理與實(shí)務(wù)、行政管理原理與實(shí)務(wù)、企業(yè)管理原理與實(shí)務(wù)、經(jīng)濟(jì)法原理與實(shí)務(wù)、民事訴訟法原理與實(shí)務(wù)、刑法原理與實(shí)務(wù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法原理與實(shí)務(wù)、行政法與行政訴訟法學(xué)、速錄與速記、婚姻家庭法原理與實(shí)務(wù)、刑事訴訟法原理與實(shí)務(wù)、商法原理與實(shí)務(wù)、司法辯論與口才等。
讀《共產(chǎn)黨宣言》讀后感
從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》作者：陳明凡《探索》2007年2期《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀。
《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預(yù)測(cè)了未來社會(huì)的本質(zhì)特征。
我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時(shí)代特征和中國國情對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。
今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會(huì)獲得頗多教益。
一、考察社會(huì)發(fā)展問題的哲學(xué)基礎(chǔ)恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，既剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來。
”這是《宣言》作者對(duì)歷史唯物主義原理的精辟概括。
它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理；階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的原理；無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。
歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對(duì)資本主義的剖析和對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測(cè)為我們樹立了運(yùn)用歷史唯物主義考察社會(huì)發(fā)展問題的典范。
早在《宣言》發(fā)表之前，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就已對(duì)歷史唯物主義基本原理做了全面的清晰的表述，并且從根本上劃清了歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限。
馬克思和恩格斯指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)的歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。
[1]馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義為我們考察社會(huì)發(fā)展問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)線索，也是我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。
歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)是活的機(jī)體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
科學(xué)發(fā)展觀正是立足于歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動(dòng)，形成合力，從而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。
歷史唯物主義認(rèn)為：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)”。
〔2〕歷史就是追求目的的人的活動(dòng)。
所以，考察歷史的前提是人，“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。
”〔l〕作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”正是繼承和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)觀點(diǎn)，與資產(chǎn)階級(jí)人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。
它不是從抽象的人出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)；不是“實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)”的無謂思辨，而是對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放的不懈追求。
歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
早在《宣言》發(fā)表前的1844年，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中就指出：“歷史活動(dòng)是群眾陶事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深人，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。
”[3〕科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的歷史主體論。
科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“以人為本”就是以作為歷史主體的人民群眾為本。
歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。
作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”，決不是唯意志論，決不是說人無論怎樣任意活動(dòng)都能創(chuàng)造歷史，人的活動(dòng)必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
科學(xué)發(fā)展觀要求把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展納人科學(xué)軌道，就是要求把人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性結(jié)合起來。
二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示《宣言》對(duì)資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動(dòng)的論述，對(duì)其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對(duì)資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評(píng)估。
社會(huì)主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度。
由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家取得勝利，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個(gè)歷史過程，在這方面發(fā)達(dá)資本主義國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得有益的啟示。
《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。
……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有進(jìn)樣的生產(chǎn)力呢
”[1〕資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展比以前的任何社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。
人類社會(huì)正是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。
所以生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。
生產(chǎn)力水平的高低是決定社會(huì)制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。
只有這樣，才能顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力。
所以《宣言》指出：元產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，在對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行改造的同時(shí)，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。
”[1〕在《宣言》作者的預(yù)想中，社會(huì)主義國家最先應(yīng)在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家產(chǎn)生，而事實(shí)是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家都是在經(jīng)濟(jì)比較落后的基礎(chǔ)上建立的。
因此，發(fā)展生產(chǎn)力就成了這些國家極其迫切的任務(wù)。
有一句名言：“發(fā)展是硬道理”。
他指出：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。
”〔4」我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。
中共十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決議》指出：“必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
”《宣言》指出：資產(chǎn)階級(jí)“發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”。
《宣言》還指出：資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等等的觀念“是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”。
資本主義的教育是由資產(chǎn)階級(jí)“進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的”。
〔1〕任何社會(huì)的發(fā)展都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面的發(fā)展，這是一個(gè)客觀的規(guī)律。
社會(huì)主義和以前社會(huì)的區(qū)別在于人們能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律，自覺地按照這個(gè)規(guī)律行事。
促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展是我黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和改革的一貫方針。
從提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷拓展和深化。
如果只是把經(jīng)濟(jì)搞上去，政治腐敗、社會(huì)道德淪喪、社會(huì)風(fēng)氣敗壞，那就完全背離了社會(huì)主義，就會(huì)走到邪路上去。
《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去”。
這個(gè)特點(diǎn)也適用于社會(huì)主義社會(huì)，恩格斯說：社會(huì)主義社會(huì)“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。
”[5〕所不同的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾帶有對(duì)抗性，而社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。
所以資本主義社會(huì)的變革往往會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩，社會(huì)主義改革不會(huì)破壞反而會(huì)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。
20多年來的實(shí)踐證明，中國的改革是在社會(huì)穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的。
但是，已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的國家在改革過程中如果背離了社會(huì)主義方向，其社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)也會(huì)由非對(duì)抗性轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性，甚至出現(xiàn)社會(huì)大動(dòng)蕩、大倒退，蘇聯(lián)東歐劇變就是活生生的例證。
《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。
”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。
”“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。
”一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。
“[1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概念，但已經(jīng)對(duì)資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴(kuò)張，就是靠火與劍實(shí)施對(duì)落后民族的侵略和掠奪。
所以按照資產(chǎn)階級(jí)面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權(quán)的世界、兩極分化的世界、動(dòng)蕩不安的世界。
我是社會(huì)主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴(kuò)張的道路，必須堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，這是社會(huì)主義制度的屬性決定的。
社會(huì)主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。
胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上向世界宣告：“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進(jìn)步聯(lián)系在一起。
”〔6〕所以，只有社會(huì)主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。
我黨提出的“對(duì)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外推進(jìn)和諧世界”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外交政策的高度統(tǒng)一。
在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越需要中國。
我們黨站在時(shí)代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，將國內(nèi)執(zhí)政理念與外交理念相統(tǒng)一，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。
我們也清醒地認(rèn)識(shí)到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，建立和諧世界的美好愿望是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。
但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，我們必須高舉和平、發(fā)展合作的旗幟，為推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
《宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。
無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。
”〔l〕不同階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是如此，不同社會(huì)的建設(shè)也是如此。
資本主義生產(chǎn)目的不是為人民謀利益，而是為少數(shù)人謀取暴利。
正如馬克思所說∫生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。
”〔7〕這樣的生產(chǎn)目的必然會(huì)產(chǎn)生兩極分化，人和社會(huì)都畸形發(fā)展，在階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)中陷入不可調(diào)和的危機(jī)。
而社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕。
這既是社會(huì)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。
因此，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的必然要求生產(chǎn)的成果由全體人民共享。
成果共享正是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，正如胡錦濤同志所說：“要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。
”〔8〕《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。
[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用。
社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)，來滿足當(dāng)代人的利益。
資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，《宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人進(jìn)行的殘酷剝削，而且也揭露了由于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災(zāi)難。
我國的工業(yè)化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)保護(hù)環(huán)境，降低資源消耗的新型工業(yè)化道路。
黨中央倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。
《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。
在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。
因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。
”[1]在資本主義社會(huì)，工人失去了獨(dú)立性和個(gè)性，只是資產(chǎn)階級(jí)增殖資本的工具。
“人為物役”，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。
我國目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但人民已經(jīng)當(dāng)家作主，勞動(dòng)者不再成為增殖資本的工具。
我黨倡導(dǎo)“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為本。
隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義制度的自我完善，“現(xiàn)在支配過去”將會(huì)越來越充分地實(shí)現(xiàn)。
三、社會(huì)和諧的最高境界《宣言》對(duì)未來社會(huì)的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
”〔1〕《宣言》的作者在其他著作中對(duì)這一思想也多次作過大體相似的表述。
尤其值得注意是，1894年瑞士準(zhǔn)備出版《新紀(jì)元》周刊，請(qǐng)恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。
恩格斯答復(fù)說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，……我再也找不出合適的了”。
[1]接著，恩格斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個(gè)經(jīng)典論斷。
這件事表明，《宣言》中的這個(gè)論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。
“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。
資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。
19世紀(jì)初的社會(huì)主義空想家傅立葉曾經(jīng)以辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會(huì)人與人之間利害沖突的諷刺畫：“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱病；律師則希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟；建筑師需要一場(chǎng)大火把一個(gè)城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場(chǎng)大冰雹把所有的玻璃打碎……”。
[10]既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，因此少數(shù)人的幸福必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。
｜要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。
只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能達(dá)到高度一致，社會(huì)和諧才能達(dá)到最高境界。
那時(shí)，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的這個(gè)偉大目標(biāo)是一個(gè)漫長的歷史過程。
我黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是朝著這個(gè)偉大目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)步驟。
當(dāng)前我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。
我們必須切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。
新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心。
參考文獻(xiàn)：〔l〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第l卷〔C〕北京：人民出版社，1995。
〔2〕馬克思，想格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷〔C〕北京：人民出版社，1972．〔3〕馬克思，恩格斯.馬克恩恩格斯全集：第2卷〔C〕北京：人民出版社，1963〔4」．文選：第3卷〔C〕 .北京：人民出版社，1993：137．[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第37卷〔C〕北京：人民出版社，1971。
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〔7〕馬克恩，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷〔C〕北京：人民出版社，1972。
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〔9〕馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第4卷〔C〕，北京：人民出版社，1995。
〔10〕傅立葉.立葉選集：第1卷〔c〕.北京：商務(wù)印書館，1979：122。
作者簡介：陳明凡（1972年一）女，哈爾濱人，清華大學(xué)馬思主義研究中心博士后，法學(xué)博士，副教授。
主要研究方向：社會(huì)主義理論與實(shí)踐。
全面推進(jìn)依法治國的重要意義是什么
1、《法的門前—北京大學(xué)賀衛(wèi)方教授推薦 者：彼得?德恩里科 濱出 版 社：北京大版社出版日期：2012-06-26簡介：《法的門前》是美國法律經(jīng)典著作《法律之門》的精編本，是由《法律之門》的編著者之一彼得·德恩里科教授與《法律之門》的譯者鄧子濱教授針對(duì)中國讀者重新編撰而成。
《法律之門》（Before the Law）是美國法學(xué)院比較通用的一本法理學(xué)教科書，也可以看作一部英美法的微型百科全書，英文原版多次修訂再版，廣受推崇。
2、《走不出的風(fēng)景》——清華大學(xué)馮象教授推薦作 者：蘇力出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2011-04-20簡介：《走不出的風(fēng)景——大學(xué)里的致辭，以及修辭》是作者蘇力在北京大學(xué)法學(xué)院院長10年任期內(nèi)各種致辭的匯集，主要是迎新和畢業(yè)致辭。
因?yàn)樘K力的致辭一洗官腔套話，貼近年輕學(xué)生的心靈與生活，這些致辭在當(dāng)時(shí)就引起了校園轟動(dòng)，并逐漸成為每年6月（畢業(yè)）和9月（迎新），學(xué)生以及畢業(yè)生們翹首期待的一道風(fēng)景。
并且從蘇力開始，引發(fā)了一系列大學(xué)院校長們的清新致辭風(fēng)氣。
在書中，蘇力還專門寫文章討論了大學(xué)致辭與政治修辭，表示他表里如一的致辭理念，對(duì)于教育界的同仁也有很大參考價(jià)值。
3、《批評(píng)官員的尺度——《紐約時(shí)報(bào)》訴警察局長沙利文案》——清華大學(xué)劉瑜教授推薦作 者：安東尼?劉易斯 著；何帆 譯出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2011-08-01簡介：1960年，因?yàn)橐粍t批評(píng)性廣告，警察局長沙利文以誹謗為由，將《紐約時(shí)報(bào)》告上法庭，并申請(qǐng)巨額賠償。
兩審失利后，幾乎被各地政府官員相繼提起的索賠逼至絕境的《紐約時(shí)報(bào)》，奮起上訴至聯(lián)邦最高法院。
九位大法官在“《紐約時(shí)報(bào)》訴沙利文案”中力挽狂瀾，宣布“對(duì)公共事務(wù)的討論應(yīng)當(dāng)不受抑制、充滿活力并廣泛公開”，維護(hù)了媒體、公民批評(píng)官員的自由。
《紐約時(shí)報(bào)》資深記者、兩度普利策獎(jiǎng)得主安東尼?劉易斯，以翔實(shí)史料、生動(dòng)筆觸，系統(tǒng)回顧了這起新聞自由史上的里程碑案件，并循此為線，串接起美國人民爭(zhēng)取言論自由的司法抗?fàn)帤v史，完美展現(xiàn)了霍姆斯、布蘭代斯、漢德、沃倫、布倫南、布萊克、韋克斯勒等偉大法官和律師的形象。
4、《政法筆記（增訂版）》——中國政法大學(xué)劉星教授推薦作 者：馮象出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2012-01-30簡介：《政法筆記》是馮象先生在《讀書》開的專欄文字，以英美中古文學(xué)博士的筆意，言說國內(nèi)法治領(lǐng)域的大小故事，從孔夫子名譽(yù)權(quán)、魯迅肖像權(quán)、婚前財(cái)產(chǎn)公證、取名用生僻字、性賄賂、人體寫真到版權(quán)、美國大選……涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的方方面面，就文章而言，都稱得上漢語法學(xué)隨筆寫作的巔峰之作。
這些隨筆也徹底改變了我們傳統(tǒng)的普法觀念，通過學(xué)者言說本身去影響一種現(xiàn)實(shí)的語境，以期普法之目地。
5、《法學(xué)思維小學(xué)堂——法律人的6堂思維訓(xùn)練課》——中國政法大學(xué)舒國瀅教授推薦作 者：英格博格?普珀（Ingeborg Puppe） 著 蔡圣偉 譯出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2011-08-25簡介：法律人的技藝就是論證。
法學(xué)方法論的學(xué)習(xí)之于法律人的重要性，可用一句話說明：與其一直要魚吃，不如自己學(xué)釣魚。
學(xué)會(huì)思維說理的方法，才能獨(dú)立得出自己的法學(xué)論證；在面對(duì)從未思考過的法律問題時(shí)，才不至于完全沒有頭緒。
本書作者在德國刑法學(xué)界享有盛名，這本小書，可說是她集自己數(shù)十年的教學(xué)寫作經(jīng)驗(yàn)，為法學(xué)初學(xué)者撰寫的一本思維導(dǎo)引手冊(cè)。
本書內(nèi)容不同于傳統(tǒng)方法論教科書的敘述方式，而是重在各種方法的實(shí)際操演。
相信您加入這個(gè)方法論密集班之后，可在短時(shí)間內(nèi)了解各種不同方法的運(yùn)用，并有心領(lǐng)神會(huì)的喜悅。
6、《尋找法律的印跡2：從獨(dú)角神獸到六法全書》——華東政法大學(xué)何勤華教授推薦作 者：余定宇 著出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2010-01-01簡介：本書是一本“游記版”的《中國法律思想史綱》。
繼本書的姊妹篇《尋找法律的印跡——從古埃及到美利堅(jiān)》的“環(huán)球法旅”之后，作者三年前又再次孤身上路，去展開了另一場(chǎng)波瀾壯闊的“中國法律之旅”——從黃河兩岸的黃土高原，到長城內(nèi)外的萬里戈壁，從“鐵馬秋風(fēng)”的塞北，到“杏花春雨”的江南，作者一步一個(gè)腳印地尋找著5000年來中國法律的遙遠(yuǎn)故事，聆聽著中華文明一路走來的依稀足音。
翻開這一部文筆生動(dòng)而思想深沉的法學(xué)游記，你可以看到中國法律思想史上一幕幕悠長的《月光》和《悲愴》，讀出了中國文明進(jìn)化史上一個(gè)個(gè)跌宕起伏的《命運(yùn)》與《英雄》……而讀完本書之后，對(duì)“中國法律文化的傳統(tǒng)特色”，和“今日中國立法改革和司法改革的道路方向”等現(xiàn)實(shí)問題，讀者或許可以產(chǎn)生出許多更明晰或更深刻的感悟。
7、《論犯罪與刑罰》——北京師范大學(xué)趙秉志教授推薦作 者：〔意〕切薩雷?貝卡里亞\\\/著 黃風(fēng)\\\/譯出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2008-10-01簡介：該書原著初版于1764年，是人類歷史上第一部對(duì)刑罪原則進(jìn)行系統(tǒng)闡述的著作，被譽(yù)為刑法領(lǐng)域里的最重要的經(jīng)典著作之一。
本書自1993年第一次由黃風(fēng)教授翻譯成中文出版以來，已經(jīng)成為中國刑法學(xué)研究和學(xué)習(xí)者的必讀書目，當(dāng)時(shí)翻譯依據(jù)的是原著的法文版（也稱42章版，由法國學(xué)者對(duì)原著重新編排章節(jié)而成）。
本次再版依據(jù)的是貝卡里亞原著的47章版，力圖完整再現(xiàn)貝卡里亞的著作原貌，同時(shí)增加了黃風(fēng)教授撰寫的導(dǎo)讀：貝卡里亞及其刑法思想，方便讀者更為清晰地了解貝卡里亞的刑法學(xué)思想。
8、《政法往事—你可能不知道的人與事》——上海政法學(xué)院田濤教授推薦作 者：陳夏紅出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2011-01-07簡介：近世以來，西風(fēng)東漸，沖突碰撞，法治徘徊，中國是個(gè)茶幾，上面擺滿杯具，每個(gè)法律人的精神家園都在政治博弈的角斗中飄搖。
本書試圖拂去遮蔽歷史真相的塵埃，以史學(xué)之眼光、文學(xué)之筆法、法學(xué)之思維，研究、訪談、閱讀等多般器械輪番上陣，在政法舞臺(tái)上鉤沉往事，呈現(xiàn)一部可思可嘆的政法史。
9、《盲人奧里翁—龔祥瑞自傳》——陳有西律師推薦作 者：龔祥瑞出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2011-06-07簡介：本書是一代憲法學(xué)名師龔祥瑞先生生前親筆所寫的自傳，因各種原因塵封達(dá)15年之久。
龔祥瑞先生出生于辛亥革命之年，早年考入清華大學(xué)，又公派至英國學(xué)習(xí)憲法、行政法，師從著名政治學(xué)家拉斯基和憲法學(xué)大師詹寧斯等人，歸國后受聘于西南聯(lián)合大學(xué)。
解放后長期在北京大學(xué)任教，文革中被發(fā)往江西鯉魚洲勞改農(nóng)場(chǎng)教育改造。
上世紀(jì)80年代重新?lián)谓搪殻谓掏鈬鴳椃ê捅容^憲法，并招授研究生。
其后數(shù)十年，其弟子如姜明安、王紹光等都成為政界、學(xué)界享譽(yù)國內(nèi)外的杰出人物。
本書完整記載了龔祥瑞先生波瀾壯闊的一生和20世紀(jì)法、政學(xué)界的風(fēng)云變幻。
10、《黑暗之旅：西方法律前史》——清華大學(xué)江山教授推薦作 者：王立杰\\\/著出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2010-01-01簡介：這既不是一本嚴(yán)格意義的法學(xué)著作，也非關(guān)人們通常所理解的史學(xué)。
這是一場(chǎng)探索之旅，探索在人類光明、理性的法律豐碑樹立之前，世界又循著怎樣的秩序。
在那片人跡罕至的黑暗之中，有眼如同盲目，我們只有憑藉神話、史詩和典籍的微弱光亮，再乘上詩人靈性的翅膀緩緩飛翔。
這旅程盡管有些迷茫，也不提供結(jié)果和答案，但絕不缺少閱讀的愉悅、智識(shí)的靈光和游歷的諸般感受。
阿波羅真的是“太陽”神嗎
正義女神為何要蒙上雙眼
沒有身體的亡靈為何卻要在地獄中遍受肉刑的懲罰
在學(xué)校教育中如何才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)?
學(xué)校要全面貫徹黨和國家的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)校生健康成長，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校教育各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)。
一、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校教育各個(gè)環(huán)節(jié)的總體要求 學(xué)校教育要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以包括理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系為指針；開展中國特色社會(huì)主義共同理想教育，引導(dǎo)學(xué)校生樹立遠(yuǎn)大志向；弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，培育學(xué)校生的愛國情感和創(chuàng)新意識(shí)；引導(dǎo)樹立社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)學(xué)校生正確的是非觀念、良好的品德和行為習(xí)慣。
要注重開發(fā)德育資源，突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，營造文化氛圍，抓好課程德育、社會(huì)實(shí)踐、校園文化，形成長期穩(wěn)定、充滿活力的學(xué)校思想道德教育的工作格局和生動(dòng)局面。
按照黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程的總要求，在國家發(fā)布實(shí)施的關(guān)于未成年人思想道德建設(shè)和學(xué)校德育工作一系列重要文件和規(guī)定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)堅(jiān)持已明確的培養(yǎng)目標(biāo)、基本內(nèi)容、教育原則、管理職責(zé)、隊(duì)伍建設(shè)、物質(zhì)保證等要求，面向基層學(xué)校突出“融入”這一關(guān)鍵，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入各門課程、社會(huì)實(shí)踐、校園文化以及班主任工作、學(xué)校日常管理等具體環(huán)節(jié)。
二、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入各門課程 課堂教學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道，要把各門課程蘊(yùn)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育資源充分開發(fā)出來，把各門課程已有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的育人功能充分地發(fā)揮出來，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過程中受到教育。
教師備課應(yīng)依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，充分考慮育人要求，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)。
課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生的教育引導(dǎo)應(yīng)融會(huì)貫通、深入淺出，自然地進(jìn)行。
在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的過程中，始終注意情感、態(tài)度、價(jià)值觀的引導(dǎo)，始終注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和良好學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣，始終注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
在各門課程教學(xué)中應(yīng)努力體現(xiàn)并不斷拓展具有學(xué)科特色的育人內(nèi)容。
德育課要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和思想實(shí)際循序漸進(jìn)地進(jìn)行日常行為規(guī)范、法制、國情、生命、心理健康、馬克思主義基本觀點(diǎn)、馬克思主義中國化最新成果等基本內(nèi)容的教育。
在發(fā)展道德認(rèn)知的同時(shí)，特別要引導(dǎo)學(xué)生在家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活和大自然中學(xué)習(xí)正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我的關(guān)系，幫助解決學(xué)生學(xué)習(xí)生活成長中遇到的困惑和問題，用道德、真理的力量和魅力啟迪、感染學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國共產(chǎn)黨的熱愛和對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，逐步樹立為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)的志向。
語文課要充分重視課程的人文內(nèi)涵，在閱讀鑒賞和表達(dá)交流的教學(xué)活動(dòng)中潛移默化地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
在全面提高學(xué)生聽說讀寫語言能力和思維能力的同時(shí)，培養(yǎng)他們熱愛祖國和祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熱愛大自然，熱愛生活，弘揚(yáng)民族精神、時(shí)代精神和革命傳統(tǒng)，尊重人類多樣文化，提高文化品位，培養(yǎng)積極人生態(tài)度、崇高思想境界和高尚道德情操。
數(shù)學(xué)課要引領(lǐng)學(xué)生通過各領(lǐng)域數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在逐步培養(yǎng)抽象、推理、想象、創(chuàng)造等能力的過程中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
在參與觀察、實(shí)驗(yàn)、猜想、證明等活動(dòng)中發(fā)展演繹推理能力，培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、提出問題、分析問題、解決問題的科學(xué)探究能力，養(yǎng)成認(rèn)真勤奮、獨(dú)立思考、合作交流、反思質(zhì)疑的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。
科學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程要在引領(lǐng)學(xué)生揭示科學(xué)發(fā)展規(guī)律和人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律中有機(jī)滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、勇于探究、追求真理、實(shí)事求是的科學(xué)精神和態(tài)度，學(xué)習(xí)猜想與假設(shè)、觀察與收集、分析與論證、交流與合作、總結(jié)與評(píng)估等科學(xué)方法，理解科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系，養(yǎng)成與自然界和諧相處的生活態(tài)度，提高可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。
歷史、歷史與社會(huì)課要在了解歷史事件、歷史人物、歷史發(fā)展的過程中自然地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物史觀，感悟中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，養(yǎng)成愛國主義情感，開拓觀察世界的視野，認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)，增強(qiáng)對(duì)祖國和人類的責(zé)任感，逐步確立為中國特色社會(huì)主義事業(yè)、人類的和平與發(fā)展作貢獻(xiàn)的人生理想。
地理課要在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土、中國、世界地理基礎(chǔ)知識(shí)的過程中自然地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注全球問題以及我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大地理問題，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，增強(qiáng)愛國主義情感，使學(xué)生逐步形成科學(xué)的人口觀、資源觀、環(huán)境觀以及可持續(xù)發(fā)展觀念。
體育、音樂、美術(shù)、藝術(shù)等健康與藝術(shù)課程要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的知識(shí)、技能、技巧和參與、欣賞、鑒賞中自然地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣、健康的審美情趣和文明的生活方式，培養(yǎng)他們公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)則意識(shí)和合作精神，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美能力，培養(yǎng)崇尚美好、熱愛生活、尊重創(chuàng)造和熱愛祖國藝術(shù)、尊重世界各國藝術(shù)品質(zhì)。
外語課要結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，特別要了解和尊重世界文化的多樣性，培養(yǎng)國際視野，增進(jìn)國際理解。
地方和校本課程要充分利用當(dāng)?shù)亟逃Y源，生動(dòng)直觀地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
各科任課教師要努力使自己既具有學(xué)識(shí)魅力又具有人格魅力，深入把握各課程的知識(shí)體系，深刻認(rèn)識(shí)課程的內(nèi)在規(guī)律和育人價(jià)值，使教學(xué)過程具有啟發(fā)性和感染力。
三、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)實(shí)踐 社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生動(dòng)形式，要根據(jù)各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、綜合實(shí)踐活動(dòng)課、研究性學(xué)習(xí)和專題教育要求，在教育教學(xué)活動(dòng)中安排，就近就便地在各種類型的社會(huì)資源中進(jìn)行。
教育部門要聯(lián)合當(dāng)?shù)攸h委政府各有關(guān)部門以及行業(yè)主管機(jī)構(gòu)，建立具有各行業(yè)特色、具備一定條件、可供學(xué)校上實(shí)踐課的社會(huì)實(shí)踐基地，統(tǒng)籌安排和指導(dǎo)學(xué)校在社會(huì)資源中進(jìn)行實(shí)踐教育教學(xué)活動(dòng)，協(xié)調(diào)解決學(xué)生安全和經(jīng)費(fèi)保障問題。
社會(huì)實(shí)踐基地要有場(chǎng)地設(shè)施、安全保障、專業(yè)人員等基礎(chǔ)條件和相對(duì)固定的活動(dòng)時(shí)間安排。
實(shí)踐教育教學(xué)活動(dòng)要有適合不同年級(jí)學(xué)生的實(shí)踐課程實(shí)施方案，對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)和步驟進(jìn)行指導(dǎo)。
要開發(fā)愛國主義教育基地、公益性文化設(shè)施、公共機(jī)構(gòu)和設(shè)施、國有企事業(yè)單位、各類校外活動(dòng)場(chǎng)所等成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、法制教育、民族團(tuán)結(jié)教育、文化藝術(shù)教育、科學(xué)教育、國防教育、環(huán)境保護(hù)教育、安全教育、毒品預(yù)防教育、預(yù)防艾滋病教育等多方面的社會(huì)實(shí)踐資源，在全社會(huì)營造凡是公共資源都應(yīng)創(chuàng)造條件、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)為學(xué)校生健康成長服務(wù)的良好氛圍。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可到歷史遺址、名人紀(jì)念地、歷史博物館、文物展覽館、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地，結(jié)合德育課、語文課、歷史課、地理課、音樂課、美術(shù)課涉及的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)地教學(xué)。
革命傳統(tǒng)教育可到革命紀(jì)念地、烈士陵園、革命博物館，走訪革命前輩、英雄模范，結(jié)合德育課、語文課、歷史課涉及的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)地教學(xué)，可在重大歷史紀(jì)念日、重要節(jié)日開展主題教育活動(dòng)。
法制教育可到人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)會(huì)場(chǎng)、法院、律師事務(wù)所、監(jiān)獄、少管所結(jié)合德育等課程和法制專題教育的要求，了解立法(合地方性法規(guī))的民主過程，旁聽案件的審理過程，開展模擬人大、法庭等活動(dòng)，參觀監(jiān)獄和少管所。
文化藝術(shù)教育可到展覽館、美術(shù)館、音樂廳、劇院，結(jié)合德育課、語文課、歷史課、音樂課、美術(shù)課等內(nèi)容現(xiàn)場(chǎng)欣賞；可到藝術(shù)院團(tuán)、藝術(shù)院校、影視基地、電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、錄音棚、出版社、網(wǎng)絡(luò)公司等，實(shí)地感受。
科學(xué)教育可到科技類館室、科研機(jī)構(gòu)、高等學(xué)校實(shí)驗(yàn)室、高新技術(shù)企業(yè)、運(yùn)用高科技的公共設(shè)施，結(jié)合科學(xué)、物理、化學(xué)、生物、勞動(dòng)技術(shù)、信息技術(shù)等課程，親身感受、實(shí)地體驗(yàn)。
國防教育可到軍事博物館、軍營、國防設(shè)施，結(jié)合德育課、語文課、歷史課、地理課等內(nèi)容和國防專題教育的要求，進(jìn)行實(shí)地教學(xué)和親身體驗(yàn)。
環(huán)境保護(hù)教育可到環(huán)境保護(hù)和節(jié)約能源展覽館、海洋館、空氣質(zhì)量監(jiān)督機(jī)構(gòu)、污水處理企業(yè)等，結(jié)合德育課、語文課、地理課等內(nèi)容和環(huán)境保護(hù)專題教育的要求，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。
安全教育可到交通隊(duì)、公安派出所、急救中心、消防隊(duì)、地震臺(tái)，結(jié)合德育課、語文課、地理課等內(nèi)容和安全專題教育的要求，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)和模擬訓(xùn)練。
關(guān)愛老人、孤兒、殘疾人教育可到養(yǎng)老院、兒童福利機(jī)構(gòu)、殘疾人康復(fù)機(jī)構(gòu)等社區(qū)機(jī)構(gòu)，結(jié)合德育課和相關(guān)的主題日，進(jìn)行力所能及的慰問和服務(wù)活動(dòng)。
健康教育可到專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)、體育科研院所、心理咨詢機(jī)構(gòu)、兒童保健機(jī)構(gòu)，結(jié)合體育課和心理健康教育的要求，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。
教學(xué)中涉及生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)、稅收、金融、保險(xiǎn)、證券等相關(guān)內(nèi)容可到相關(guān)生產(chǎn)企業(yè)、商業(yè)企業(yè)、稅務(wù)所、金融機(jī)構(gòu)、保險(xiǎn)公司、證券交易所等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。
各地學(xué)校要挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，利用新農(nóng)村建設(shè)、城市規(guī)劃、農(nóng)田、林區(qū)、牧場(chǎng)、湖泊、海洋、質(zhì)量信得過企業(yè)、質(zhì)檢機(jī)構(gòu)、港口、機(jī)場(chǎng)、航天企業(yè)和發(fā)射地，實(shí)地進(jìn)行農(nóng)村發(fā)展、城市建設(shè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、產(chǎn)品質(zhì)量、航海、航空、航天等教育。
四、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化 校園文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要氛圍，要以樹立優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化美化校園環(huán)境為重點(diǎn)，以開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)為載體，以建設(shè)平安和諧校園為保障。
加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，要在規(guī)范辦學(xué)行為、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大力營造獨(dú)特的育人氛圍，使教育和引導(dǎo)體現(xiàn)在學(xué)校生活的細(xì)微之處，體現(xiàn)在師生、同學(xué)之間相互關(guān)懷和相互關(guān)心之中，體現(xiàn)在班級(jí)、團(tuán)隊(duì)組織的溫暖和鼓勵(lì)之中，體現(xiàn)在高年級(jí)同學(xué)對(duì)低年級(jí)同學(xué)的愛護(hù)和幫助之中。
要扎實(shí)開展師德教育，建設(shè)熱愛學(xué)生、為人師表、教書育人、鉆研教法、不斷探求的優(yōu)良教風(fēng)，倡導(dǎo)教師關(guān)注每一個(gè)學(xué)生每一天的學(xué)習(xí)生活，及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的進(jìn)步，及時(shí)發(fā)現(xiàn)解決學(xué)生遇到的困難和出現(xiàn)的問題。
不把錯(cuò)誤觀點(diǎn)和不良情緒帶給學(xué)生。
要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)，落實(shí)好《學(xué)校生守則》和《學(xué)校生日常行為規(guī)范》，建設(shè)勤奮努力、積極向上、認(rèn)真誠信、充滿興趣、樂于探究的良好學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)學(xué)生把準(zhǔn)備為祖國和人民做貢獻(xiàn)作為學(xué)習(xí)的目的，把對(duì)知識(shí)的興趣和追求作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，愛動(dòng)腦、勤動(dòng)手、上好每一節(jié)課、完成好每一次作業(yè)，參加好每一次活動(dòng)。
學(xué)生學(xué)>--j實(shí)踐經(jīng)歷和行為表現(xiàn)是綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)主要內(nèi)容。
要認(rèn)真抓好班級(jí)和團(tuán)隊(duì)工作，建設(shè)團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、快樂和諧、健康向上、爭(zhēng)做主人的良好班風(fēng)，倡導(dǎo)營造充滿正氣的濃厚氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自己的事情自己做好，他人的事情幫助做好，集體的事情一起做好。
學(xué)校應(yīng)有自己的校訓(xùn)、校歌、?；?、校標(biāo)和完善的規(guī)章制度，并體現(xiàn)學(xué)校的特點(diǎn)和教育理念。
優(yōu)化美化校園環(huán)境，要充分利用校園的每一個(gè)角落，營造德育的良好環(huán)境，使校園內(nèi)的一草一木、一磚一石、一角一景都體現(xiàn)教育的引導(dǎo)和熏陶。
要從本地自然環(huán)境和條件出發(fā)，有條件的學(xué)校應(yīng)在校園內(nèi)栽花種草，綠化、美化校園，還可以開辟小種植園、小養(yǎng)殖園，不具備綠化條件的學(xué)校也要加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，使整個(gè)校園干凈、整潔、美觀、有序。
要對(duì)校園人文環(huán)境進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校園環(huán)境的設(shè)計(jì)、維護(hù)和創(chuàng)造。
有條件的學(xué)校要建好校史陳列室和共青團(tuán)、少先隊(duì)室。
要充分利用板報(bào)、櫥窗、走廊、墻壁、雕塑、地面、建筑物等一切可以利用的媒介體現(xiàn)教育理念，可張貼、懸掛革命領(lǐng)袖、英雄人物、勞動(dòng)模范、科學(xué)家、藝術(shù)家等杰出人物的畫像和格言，制作、設(shè)計(jì)介紹家鄉(xiāng)自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、建設(shè)成就的圖片和文字，繪制、創(chuàng)作引導(dǎo)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、健康生活、養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的卡通人物形象等，特別鼓勵(lì)、展示學(xué)生自己創(chuàng)作的作品。
有條件的學(xué)校要發(fā)揮校園廣播站、電視臺(tái)和校園網(wǎng)絡(luò)的作用，不斷拓展校園文化建設(shè)的渠道和空間。
開展校園文化活動(dòng)，要精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣、吸引力強(qiáng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的活動(dòng)。
充分利用好“五四”青年節(jié)、“六一”兒童節(jié)、“七一”建黨紀(jì)念日、“十一”國慶節(jié)及教師節(jié)等重大節(jié)慶日，“九一八”、“南京大屠殺”等國恥紀(jì)念日，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，設(shè)計(jì)、開展豐富多彩的活動(dòng)。
利用入學(xué)畢業(yè)、入隊(duì)離隊(duì)、入團(tuán)、成人儀式等有特殊意義的日子，開展主題教育活動(dòng)。
堅(jiān)持每周一次的升國旗儀式，發(fā)表緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際、內(nèi)容生動(dòng)具體的國旗下講話。
開展課后科技、藝術(shù)、體育、娛樂活動(dòng)，廣泛組織多種類型的興趣小組和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，每學(xué)年都應(yīng)組織體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和各種形式的藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)及讀書、讀報(bào)、演講等活動(dòng)，積極開展優(yōu)秀少兒歌曲、童謠、兒歌的編創(chuàng)、演唱和誦讀活動(dòng)。
少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校還應(yīng)結(jié)合本民族的文化、風(fēng)俗和節(jié)日，開展具有民族特色的校園文化活動(dòng)。
學(xué)校要保證學(xué)生每天一小時(shí)體育活動(dòng)，重視課間特別是大課間體育活動(dòng)。
學(xué)校要保證共青團(tuán)、少先隊(duì)每周的活動(dòng)時(shí)間和條件，注重教育教學(xué)活動(dòng)與團(tuán)隊(duì)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，支持團(tuán)隊(duì)組織發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)開展好已有的品牌活動(dòng)，并鼓勵(lì)結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新活動(dòng)形式。
利用每年9月“學(xué)校弘揚(yáng)和培育民族精神月”，把集中活動(dòng)與經(jīng)常性的校園文化活動(dòng)緊密結(jié)合起來，與全年開展的民族精神教育緊密結(jié)合起來，促進(jìn)民族精神教育貫穿在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面。
可交流和介紹各門課程進(jìn)行民族精神教育的內(nèi)容和方式，總結(jié)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生興趣小組和社團(tuán)活動(dòng)中有機(jī)滲透民族精神教育的經(jīng)驗(yàn)和做法，集中開展以民族精神教育為主題的團(tuán)隊(duì)會(huì)(日)、社會(huì)實(shí)踐和參觀走訪等活動(dòng)。
特別應(yīng)把黨和國家的大事有機(jī)納入到“弘揚(yáng)和培育民族精神月”的主題教育活動(dòng)之中。
要因地制宜，挖掘具有地方特色的教育資源，既可以突出“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”民族精神內(nèi)涵的某一方面，并進(jìn)一步具體化；也可以選擇井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神、西柏坡精神、大慶精神、兩彈一星精神、雷鋒精神、抗洪精神、抗“非典”精神、載人航天精神等體現(xiàn)民族精神的一個(gè)方面，并結(jié)合歷史故事和人物生動(dòng)活潑地進(jìn)行。
要上好體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容的開學(xué)第一課。
開展校園文化活動(dòng)，要尊重學(xué)校生的身心特點(diǎn)，充分考慮他們的年齡差異、地域差異和個(gè)體差異，切合各地實(shí)際，既體現(xiàn)知識(shí)性、科學(xué)性，更突出趣味性、娛樂性，最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和開發(fā)優(yōu)質(zhì)校園網(wǎng)絡(luò)資源。
有條件的學(xué)校要向?qū)W生開放校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，大量提供和不斷更新健康向上的內(nèi)容，為學(xué)校生利用網(wǎng)絡(luò)接受教育、收集信息、自主學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的條件。
要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校內(nèi)上網(wǎng)場(chǎng)所的管理，有效規(guī)范校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，對(duì)進(jìn)入校園網(wǎng)絡(luò)的不良信息進(jìn)行有效過濾和管理。
要大力開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生了解計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展、信息選擇與網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性所產(chǎn)生的問題和網(wǎng)絡(luò)管理者和使用者的基本道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生遵守國家法律、遵守網(wǎng)絡(luò)道德，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良信息的抵抗能力。
要注意了解和掌握社會(huì)文化動(dòng)態(tài)，高度重視各種流行文化對(duì)學(xué)校生的影響，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究學(xué)校生的文化熱點(diǎn)，積極引導(dǎo)，有效地抵制粗口歌、不健康口袋書、非法彩票等不良現(xiàn)象。
五、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入班主任工作 學(xué)校班主任要把班級(jí)工作中的各個(gè)工作細(xì)節(jié)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的契機(jī)。
無論是班級(jí)的日常教育管理，還是解決具體問題；無論是常規(guī)的教育引導(dǎo)，還是處理突發(fā)事情；無論是面對(duì)全體，還是針對(duì)個(gè)體都體現(xiàn)關(guān)愛、理解、引導(dǎo)、教育，注重心理疏導(dǎo)，并盡可能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我教育和自主管理。
應(yīng)在每一天的細(xì)節(jié)中體現(xiàn)育人。
特別注重挖掘早晨迎接學(xué)生、課間十分鐘和課間操的引導(dǎo)、安排午餐、與學(xué)生交流、課后活動(dòng)、放學(xué)掃除等班主任常規(guī)工作中的育人因素，結(jié)合具體的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
應(yīng)在每一學(xué)期的細(xì)節(jié)中體現(xiàn)育人。
特別注重挖掘開學(xué)第一次講話、安排座位、制定班規(guī)、推選干部、布置教室、班團(tuán)隊(duì)會(huì)、集體外出活動(dòng)、評(píng)選先進(jìn)，填寫學(xué)生成長手冊(cè)、與任課教師溝通、開家長會(huì)、與家長溝通等班主任常規(guī)工作中的育人因素，結(jié)合具體的班級(jí)管理進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
應(yīng)在每一次接送一個(gè)班的細(xì)節(jié)中體現(xiàn)育人。
特別注重挖掘第一次與學(xué)生見面、記住每一個(gè)學(xué)生名字、了解每一個(gè)學(xué)生的情況和特點(diǎn)、形成班級(jí)的輿論氛圍、入隊(duì)入團(tuán)、離別贈(zèng)言等班主任常規(guī)工作中的育人因素，結(jié)合具體的教育場(chǎng)景進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
六、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校管理工作 學(xué)校管理工作要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要求，既注重主題教育活動(dòng)，更要注重日常教育教學(xué)行為。
學(xué)校德育工作實(shí)行校長負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)管理體制，強(qiáng)化學(xué)校黨組織的保障作用，主管德育工作部門和分管負(fù)責(zé)人各負(fù)其責(zé)。
在教學(xué)管理中，要對(duì)實(shí)施課程德育提出具體明確的要求，把體現(xiàn)德育作為完成教學(xué)任務(wù)的重要組成部分，一起部署、一起落實(shí)、一起檢查。
及時(shí)交流、推廣經(jīng)驗(yàn)。
在學(xué)生管理中，要以育人為本，面向?qū)W生制定的制度，采取的管理措施，都必須與培養(yǎng)目標(biāo)相一致。
對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，要尊重學(xué)生人格，幫助學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，杜絕以分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行排名。
在教職員工管理中，要引導(dǎo)教師一切以學(xué)生健康成長為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)實(shí)施教育，而不能僅從便于管理的角度采用不當(dāng)?shù)姆绞椒椒ā?/p>
七、教育部門要為學(xué)校把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育各個(gè)環(huán)節(jié)提供保障 教育部門要推動(dòng)建立長期穩(wěn)定的學(xué)校德育工作格局，著力解決學(xué)校實(shí)施教育過程中遇到的難題。
要有統(tǒng)一的基本要求，把對(duì)教師、校長、學(xué)校德育情況的評(píng)價(jià)作為教師、學(xué)校負(fù)責(zé)人、學(xué)?？己撕驮u(píng)優(yōu)的重要內(nèi)容。
要制定政策、建立機(jī)制對(duì)教師、校長、學(xué)校積極主動(dòng)地做好德育工作提供保證，給予獎(jiǎng)勵(lì)。
要注重總結(jié)適合各種情況的經(jīng)驗(yàn)，提供多種適合不同情況可以選擇的模式。
要加強(qiáng)學(xué)校黨組織負(fù)責(zé)人、德育工作專職行政人員、班主任、共青團(tuán)團(tuán)委書記、少先隊(duì)大隊(duì)輔導(dǎo)員、德育課教師的隊(duì)伍建設(shè)。
要充分發(fā)揮德育科學(xué)研究部門和學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用，鼓勵(lì)德育科研人員與學(xué)校教師根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作的發(fā)展和實(shí)際需求設(shè)立課題，密切合作開展研究。
要為從事德育科研活動(dòng)的教師參加學(xué)術(shù)交流活動(dòng)創(chuàng)造條件。
要加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人校外活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)和管理工作。
加強(qiáng)校外活動(dòng)與學(xué)校教育有效銜接，把實(shí)踐活動(dòng)的具體要求納入學(xué)校的教育教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建校外教育與學(xué)校教育有效銜接的長效機(jī)制。
總結(jié)和推廣適合不同地區(qū)、不同情況的校外活動(dòng)場(chǎng)所運(yùn)轉(zhuǎn)的各種模式，充分發(fā)揮已有校外活動(dòng)場(chǎng)所的綜合效益。
要加強(qiáng)學(xué)校心理健康教育，建立應(yīng)對(duì)涉及學(xué)校思想品德心理突發(fā)問題的機(jī)制。
對(duì)學(xué)校生中的熱點(diǎn)問題和學(xué)校德育的難點(diǎn)問題進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)查研究，隨時(shí)反映情況，積極應(yīng)對(duì)。
要建設(shè)和開發(fā)多種形式的國內(nèi)外信息資源，為學(xué)校開展形勢(shì)政策教育提供支持和幫助。
要建立教師與家長、社區(qū)工作者，學(xué)校與家庭、社區(qū)建立密切溝通的渠道，明確教育目標(biāo)，協(xié)調(diào)教育行為。
律師的律在姓氏中念什么?
[律，讀音作lǜ(ㄌㄩˋ)，亦可讀作lù(ㄌㄨˋ)]一.姓氏淵源：第一個(gè)淵源：源于風(fēng)姓，出自上古帝王伏羲氏之后裔封地，屬于以封邑名稱為氏。
伏羲氏出自湯古氏，以風(fēng)為姓氏，堪稱中國第一姓。
其時(shí)“風(fēng)”字為“颺”，居水邊而為“湯”，因此，伏羲氏之子有十，皆稱湯氏，分衍的子孫后裔中有被封于日律(今河南固始)者，以邑為姓氏，稱日律氏，亦稱湯律氏，后省文簡化為單姓湯氏、律氏，是非常古早的姓氏之一。
第二個(gè)淵源：源于姬姓，出自遠(yuǎn)古帝王黃帝，屬于以先祖名字為氏。
少典氏第十二代為黃帝軒轅氏，其父為少典國君啟昆，母為附寶，是啟昆之長子。
黃帝復(fù)姓公孫，名軒轅，又名荼，字玄律，因長于姬水(今河南新鄭潩水)，又得姓為姬。
其后裔子孫有以其字為姓氏者，稱玄律氏，后省文簡化為單姓律氏，是非常古早的姓氏之一。
第三個(gè)淵源：源于嬴姓，出自戰(zhàn)國時(shí)期秦國學(xué)者游律子，屬于以為氏。
據(jù)史籍《英賢傳》記載：“游律子著書一篇，言法家事。
”游律氏出游棣子，他以法家律學(xué)為本，又稱為游律子，是戰(zhàn)國初期著名的法家學(xué)者，為諸子百家中的法家代表人物之一。
先秦法家的法學(xué)，在漢朝以后稱為律學(xué)，即由游律子而啟。
律，在古代是刑書之稱，因此，律學(xué)不同于嚴(yán)格意義上的法學(xué)。
律學(xué)濫觴于秦，興起于漢，繁榮于魏晉，隋唐集大成；至宋元趨向衰落，明清復(fù)興，迄清末而終結(jié)。
按法家者流，法學(xué)、律學(xué)皆出于理官。
自李悝著《法經(jīng)》之后，則有商鞅、申不害、處子、慎到、韓非、游律子諸人，并皆有著作，均列在《漢志》法家之中。
在戰(zhàn)國時(shí)期，此學(xué)最盛。
中國傳統(tǒng)的法律學(xué)術(shù)從漢朝時(shí)期開始，逐漸轉(zhuǎn)變成為一種依據(jù)儒家經(jīng)典對(duì)制定法進(jìn)行講習(xí)、注釋的學(xué)問，歷史上稱之為“律學(xué)”。
“律學(xué)”主要是從文字、邏輯和技術(shù)上對(duì)法律條文進(jìn)行詳細(xì)解釋，關(guān)注的中心問題是刑罰的寬與嚴(yán)，肉刑的存與廢，律、令等法條的具體運(yùn)用，以及禮與刑的關(guān)系等。
因此，律學(xué)僅僅是對(duì)現(xiàn)行制定法的條文和詞句作文字上的注解，以期服務(wù)于法律的具體施行。
律學(xué)之肇，在游律子所著的《游律子》中可視端倪。
而后經(jīng)漢、唐、宋諸朝，律學(xué)從開始的衰落趨勢(shì)到元朝時(shí)期已發(fā)展成為一個(gè)全面衰落的事實(shí)，律博士的設(shè)置和通過科舉選拔法律人才的途徑，均被廢棄。
元朝時(shí)期，代表漢文化的唐、宋法律體系在整體上遭到了輕忽，律學(xué)亦不例外。
至明朝，在否定元朝政治統(tǒng)治的同時(shí)，也在一定程度上摒棄了元朝對(duì)律學(xué)的政策，鼓勵(lì)對(duì)律、例和“大誥”的學(xué)習(xí)與講讀。
相對(duì)于元朝而言，律學(xué)在明朝大有復(fù)興之勢(shì)，也產(chǎn)生了一些高質(zhì)量的律學(xué)成果。
但由于封建專制主義和士人興趣的淡漠，律學(xué)并未真正中興起來。
到了清朝，較之明朝情況略有不同。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的前清時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)興盛，考據(jù)之風(fēng)盛行，這使得整理、考訂、輯校前朝法律典籍和律學(xué)著作的活動(dòng)，成了前清律學(xué)的一大貢獻(xiàn)和特色。
尤其是清律繼承明律“講讀律令”的規(guī)定，極大地推動(dòng)了律學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了像王明德、吳壇、沈之奇、薛允升、沈家本這樣的律學(xué)大家。
律學(xué)方法和律學(xué)成就也遠(yuǎn)超前朝，如應(yīng)用律學(xué)、律史學(xué)、比較律學(xué)以及古律的輯佚和考證等都成績卓著，一批堪稱經(jīng)典的律學(xué)著作，如《讀律佩觹》、《大清律例通考》、《大清律輯注》、《唐明律合編》、《歷代刑法考》等，都誕生于這一時(shí)期，以致清朝時(shí)期律學(xué)成為傳統(tǒng)中國繼魏晉、漢、唐以后律學(xué)發(fā)展中的又一個(gè)也是最后一個(gè)高峰。
但在清朝，律學(xué)已不再是推動(dòng)國家創(chuàng)制基本法典“律”的原動(dòng)力之一，而這一點(diǎn)正是漢、唐律學(xué)作為顯學(xué)的重要特征。
據(jù)研究，清朝律學(xué)同樣承前陋習(xí)，最終淪為民間刑名幕友的私家之學(xué)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國的形勢(shì)發(fā)生了根本的變化，在救亡圖存的危難年代，大批前清的士人和晚清的知識(shí)分子為變法圖強(qiáng)的愿望所驅(qū)使，對(duì)法律和法律學(xué)術(shù)有了一種使命感，這使得晚清的律學(xué)和從西方引進(jìn)的法學(xué)在整個(gè)國家與社會(huì)的學(xué)術(shù)體系中首次占據(jù)了重要的位置，律學(xué)著作和法學(xué)著(譯)作也大量出現(xiàn)，法律學(xué)堂和法律學(xué)術(shù)專業(yè)刊物也興辦起來。
然而，其法律學(xué)術(shù)的興盛，嚴(yán)格說是法學(xué)在中國的開端和傳統(tǒng)律學(xué)的終結(jié)。
游律子的后裔子孫，以先祖名號(hào)為姓氏，分稱游氏、律氏，世代相傳至今。
第四個(gè)淵源：源于官稱，出自漢朝時(shí)期律令師，屬于以官職稱謂為氏。
漢朝時(shí)期，朝廷設(shè)有律令師官位，為校尉、州刺使之下的隸屬官職，負(fù)責(zé)掌管轄區(qū)范圍內(nèi)的法律。
其官后裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱律氏。
第五個(gè)淵源：源于官稱，出自三國后期曹魏國律學(xué)博士，屬于以官職稱謂為氏。
三國后期，曹魏明帝曹睿太和元年(公元227年)，朝廷設(shè)置了律學(xué)博士，官六品，俸六百石，專門負(fù)責(zé)講授律令，隸屬于廷尉。
晉朝時(shí)期沿襲，南北朝時(shí)期北魏、陳國、北齊國等均沿襲，南梁國改稱為胄子律博士。
到隋朝時(shí)期為大理寺下屬，唐朝因之。
到宋朝時(shí)期仍回復(fù)稱律學(xué)博士，隸屬于國子監(jiān)。
曹魏時(shí)期，律學(xué)博士的后裔子孫中，有先祖官職稱謂為姓氏者，稱律氏。
第六個(gè)淵源：源于官稱，出自十六國時(shí)期后趙國律學(xué)祭酒，屬于以官職稱謂為氏。
十六國時(shí)期，后趙國開國君主、羯族人石勒(公元274～333年)設(shè)置了律學(xué)祭酒，負(fù)責(zé)掌管教授律學(xué)。
其官后裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱律氏。
第七個(gè)淵源：源于契丹族，出自大遼國契丹族選刺部(遙輦氏部落)耶律氏家族，屬于復(fù)姓漢化省文簡化為氏。
該支律氏為耶律·阿保機(jī)的后代，以復(fù)姓耶律氏省文簡化為姓氏，稱律氏。
耶律·阿保機(jī)：(公元872～926年)，名億，字阿保機(jī)，小名啜里只；契丹國霞瀨益石烈(縣)耶律彌里(鄉(xiāng))人(今遼寧林西木葉山)。
著名的大遼國開國君主。
耶律·阿保機(jī)出身于契丹族選刺部(遙輦氏部落)耶律氏貴族家庭，父親叫耶律·德祖撒剌的，母親是宣簡皇后蕭氏。
耶律阿保機(jī)是他們的長子。
耶律阿保機(jī)出生于唐末咸通十三年(公元873年)，逝世于遼天顯元年(公元926年)，終年五十三年歲。
耶律·阿保機(jī)的名字是由他母親起的，因?yàn)樗哪赣H夢(mèng)見太陽墮入懷中而有孕，出生時(shí)室內(nèi)又有神光異香，因而起此名，其契丹和達(dá)斡爾語意為：吸收了光亮。
耶律·阿保機(jī)從小聰敏過人，三月能走路，一周歲就能說話，預(yù)知尚未發(fā)生的事。
雖然剛換乳牙，說話必涉及世務(wù)。
當(dāng)時(shí)他伯父當(dāng)遙輦氏部落聯(lián)盟掌管軍國大事的大首領(lǐng)“于越”，耶律·阿保機(jī)有什么疑問就向伯父咨詢。
長大后的耶律·阿保機(jī)長大后身高九尺，豐上銳下，精神十足，目光射人，勇善射騎，明達(dá)世務(wù)。
他展弓力達(dá)三百斤，初當(dāng)管眾人的官“撻馬狨沙里”。
當(dāng)時(shí)小黃室韋不附，耶律阿保機(jī)以計(jì)降了他們；并討伐攻克了越兀、烏古、六奚、比沙狨等契丹諸部。
公元901年，耶律·阿保機(jī)任選為刺部夷離堇(軍事首領(lǐng))，專職征討，連破了室韋、突厥、奚族所轄剌哥，俘獲甚眾。
在努力兼并了契丹族各部后，于唐末天復(fù)二年(公元902年)，以兵四十萬伐河?xùn)|代北，攻下九郡，獲牲口十萬，駝、馬、牛、羊不可勝數(shù)。
之后，他在潢河南岸建立了龍化州城，將所俘漢人遷居于該地，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)。
公元907年，耶律·阿保機(jī)被契丹諸部推選為契丹可汗。
之后，他任用漢人韓延徽等輔政，制定法律，改革習(xí)俗，創(chuàng)造契丹文化。
在后梁貞明二年(公元916年)，耶律·阿保機(jī)率領(lǐng)契丹族人(今達(dá)斡爾族先民)創(chuàng)建了大契丹國(遼國)，他理所當(dāng)然地當(dāng)了首位皇帝，群臣及諸屬國上尊號(hào)為“大圣大明天皇帝”，建元“神冊(cè)”。
耶律·阿保機(jī)在權(quán)位二十年，即帝位十一年。
耶律·阿保機(jī)逝世后，葬于祖陵(今遼寧林西木葉山)，廟號(hào)太祖，史稱“遼太祖”。
第八個(gè)淵源：源于高車族，出自十六國時(shí)期高車族斛律氏部落，屬于復(fù)姓漢化省文簡化為氏。
高車，是北朝人對(duì)漠北一部分游牧部落的泛稱，因其“車輪高大，輻數(shù)至多”而得名。
南朝人稱其為“丁零”，漠北人又稱其為“敕勒”、“鐵勒”、“狄歷”等。
是在魏、晉、南北朝時(shí)期活躍于中國北部和西北部的游牧民族，自號(hào)狄歷，春秋時(shí)期稱作赤狄，原始居地在今貝加爾湖一帶，史學(xué)家認(rèn)為，中國自商、周至隋、唐歷史上所稱的鬼方、丁零、高車和鐵勒，為同一民族在不同歷史時(shí)期的稱謂。
鬼方對(duì)商、周歷史產(chǎn)生了一定的影響。
丁零對(duì)漠北匈奴國家的興亡和中原十六國時(shí)期的歷史進(jìn)程，也是起了重要作用的。
而高車對(duì)于柔然汗國和北魏(拓跋魏)，鐵勒對(duì)于突厥汗國和隋唐，所起作用更是不容忽視。
高車和鐵勒不僅人口眾多，而且占據(jù)著漠北漠西廣大地區(qū)；其足跡所至，更遍及今日中國新疆天山南北和內(nèi)蒙、陜西、甘肅、寧夏等省區(qū)。
他們的生活狀況和政治動(dòng)向，不僅同柔然汗國、突厥汗國盛衰興亡關(guān)系很大，而且對(duì)中國北魏隋唐的歷史發(fā)展，也發(fā)生了重大的影響。
例如，導(dǎo)致北魏王朝衰亡的六鎮(zhèn)起義，高車就起了舉足輕重的作用；具有重大歷史意義的唐朝前期向北方和西北方的領(lǐng)土大擴(kuò)展，鐵勒諸部也作出了巨大的貢獻(xiàn)。
學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為，丁零、高車、鐵勒是今維吾爾民族的先民，丁零、高車、鐵勒的歷史是今日維吾爾民族遠(yuǎn)古史的一個(gè)重要組成部分。
公元四世紀(jì)末至五世紀(jì)初，北魏政權(quán)連續(xù)九次發(fā)動(dòng)了對(duì)敕勒部的戰(zhàn)爭(zhēng)，虜獲六十余萬人，置于漠南各地，當(dāng)時(shí)還有很多敕勒部落在漠北地區(qū)服屬于柔然。
至公元五世紀(jì)末，柔然在北魏政權(quán)的打擊下趨于衰落，敕勒部落的阿伏至羅率眾十余萬西遷，后在車師前部(今新疆吐魯番交河故城)建立了高車國(公元487～541年)，共歷七主，前后約五十五年。
高車國向南控制了通往西域的門戶高昌以及焉耆、鄯善，勢(shì)力東北至色楞格河、鄂爾渾河、土拉河一帶，北達(dá)阿爾泰山，西接烏孫西北的悅般，東與北魏相鄰，最后，高車國滅于柔然。
高車族有斛律氏部族，以部為姓氏，稱斛律氏，為當(dāng)時(shí)敕勒族中一支較強(qiáng)大的部落，族人皆驍勇善戰(zhàn)，在南北朝時(shí)期曾出了斛律金、斛律光、斛律羨等著名將領(lǐng)，其后裔大多融入鮮卑族，后再漢化為漢字單姓斛氏、律氏等。
第九個(gè)淵源：源于鮮卑族，出自十六國時(shí)期鮮卑族拓拔部，屬于復(fù)姓漢化省文簡化為氏。
據(jù)史籍《氏族典》第十一卷記載，昌意，季子悃，遷于于北土后，統(tǒng)黨項(xiàng)為拓拔氏，至郁律生二子長曰沙莫雄、次曰什翼犍(什翼犍，衍傳北朝北魏道武帝，黃帝第一百零二代譜系)拓拔·郁律的嫡支子孫后改為復(fù)姓長孫氏。
在史籍《通志·氏族略》中記載，唐表長孫氏下并云：“長孫氏出自拓拔郁律，生二子，長曰沙漠雄，次曰什翼犍。
什翼犍卽后魏道武皇帝祖也。
沙漠雄，為南部大人，后改名仁，號(hào)為拓拔氏(拔拔氏)，至北魏孝文帝以拓拔(拔拔)為皇枝之長，改為長孫氏。
”拓拔·郁律的庶支子孫中，有稱郁律氏者，亦稱野律氏，后漢化省文為單姓郁氏、律氏。
第十個(gè)淵源：源于滿族，出自遼國時(shí)期回鶻族述律氏部落，屬于復(fù)姓漢化省文簡化為氏。
據(jù)史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：①滿族述律氏，亦稱舒祿氏，滿語為Sulu Hala，是滿族最古老的姓氏之一，漢義為“白馬”，源于遼國時(shí)期契丹可汗耶律·阿保機(jī)之后中的回鶻族，世居長白山地區(qū)，后冠漢姓有律氏、蘇氏、徐氏等。
②滿族述律氏，亦稱術(shù)魯氏、珠魯氏，滿語為Juru Hala，漢義為“雙”，是滿族最古老的姓氏之一，源于金國時(shí)期庫莫奚族，世居赫舍里河流域(今吉林柳河、輝發(fā)河以及沙河下游，樺甸、輝南一帶)，后冠漢姓為律氏、魯氏、惠氏等。
注：今諸多律氏族人皆稱自己是源于大遼國契丹族選刺部(遙輦氏部落)耶律·阿保機(jī)，是帝王之后。
殊不知，在耶律氏之先，中國早已有律氏族人。
這類缺失氏源而將自己姓氏往帝王身上拉靠的情形，在諸多姓氏源流考證中皆有，因此，應(yīng)當(dāng)很認(rèn)真地對(duì)待這個(gè)問題。
著名的國學(xué)大師、史學(xué)家郭沫若曾尖銳地指出：諸姓皆出黃帝、炎帝，怎么可能
歷史上的“姓”、“氏”在形成時(shí)一直是帝王貴胄專屬，那么，萬萬千千的平民百姓豈不無姓無氏
偌大華夏，就那么一丁點(diǎn)人有姓氏，豈不滑謬
律姓從何而來，真的無從談起，但是我們這的是呂母的后代，就是漢代的呂母起義。
但是宣稱是耶律的后代的居多啊。
希望大家多多貢獻(xiàn)啊，從現(xiàn)在的看來，在全國個(gè)地都有律姓后代，雖然人丁不旺，但是分布還是很廣的~二.各支始祖：大賀氏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，咄羅大賀氏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，摩會(huì)大賀氏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，窟哥大賀氏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，阿不固唐契丹大賀氏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，天上可汗，唐朝大周則天皇帝賜姓李，稱李盡忠。
唐契丹奚部落王，松漠郡王，李萬榮(李萬斬)唐契丹奚部落王，松漠都督，李失活唐契丹奚部落王，松漠都督，李娑固唐契丹奚部落王，松漠都督，李郁于唐契丹奚部落王，松漠都督，李咄于唐契丹奚部落王，廣化郡王，松漠都督，李邵固唐契丹遙輦氏部落聯(lián)盟洼可汗，遙輦屈列。
唐遙輦氏部落聯(lián)盟，北平郡王，遙輦過折。
唐契丹遙輦氏部落聯(lián)盟阻午可汗，遙輦俎里(李懷秀)唐契丹遙輦氏部落聯(lián)盟胡剌可汗，遙輦楷落。
唐契丹遙輦氏部落聯(lián)盟蘇可汗，遙輦俟利。
唐契丹遙輦氏部落聯(lián)盟鮮質(zhì)可汗，遙輦習(xí)之。
唐契丹遙輦氏部落聯(lián)盟昭古可汗，遙輦衣裔。
唐契丹遙輦氏部落聯(lián)盟耶讕可汗，遙輦屈戌。
唐契丹遙輦氏部落聯(lián)盟巴刺可汗，遙輦合孫。
唐痕德廑可汗，遙輦欽德。
遼肅祖昭烈皇帝，耶律·耨里思(遼太宗追封)。
遼懿祖莊敬皇帝，耶律·薩剌德(遼太宗追封)。
遼玄祖簡獻(xiàn)皇帝，耶律·勻德實(shí)(遼太宗追封)。
遼德祖宣簡皇帝，耶律·撒剌的(遼太宗追封)。
大遼：遼太祖大圣大明神烈天皇帝，耶律·阿保機(jī)，公元872～926年，公元916～926年在位。
遼太宗孝武惠文皇帝，耶律·德光，公元902～947年，公元927～947年在位。
遼義宗文獻(xiàn)欽文皇帝，耶律·圖欲(耶律倍，遼世宗追封) ，公元899～936年。
遼世宗孝和莊憲皇帝，耶律·阮，公元918～951年，公元948～951年在位。
遼穆宗孝安敬正皇帝，耶律·璟，公元931～970年，公元952～970年在位。
遼景宗孝成康靖皇帝，耶律·賢，公元948～982年，公元971～982年在位。
遼圣宗文武大孝宣皇帝，耶律·隆緒，公元971～1031年，公元983～1031年在位。
遼興宗神圣孝章皇帝，耶律·宗真，公元1016～1055年，公元1132～1055年在位。
遼道宗孝文皇帝，耶律·洪基，公元1032～1101年，公元1156～1101年在位。
遼順宗大孝順圣皇帝，耶律·浚(昭懷太子，遼天祚帝追封) ，公元
～1077年。
遼天祚皇帝，耶律·延禧，公元1075～1126年，公元1101～1125年在位。
西遼：遼德宗天佑武烈皇帝，耶律·大石，公元872～1143年，公元1132～1143年在位。
遼感天皇后，塔不煙，公元1144～1150年在位。
遼仁宗，耶律·夷烈，公元
～1163年，公元1151～1163年在位。
承天太后，普速完，公元1164～1178年在位。
遼末帝，耶律·直魯古，公元
～1213年，公元1178～1211年在位。
耶律·屈出律，公元
～1218年，公元1211～1218年在位，被蒙古所滅。
北遼：遼宣宗天錫帝，耶律·淳，公元1063～1122，公元1119～1122年在位。
遼蕭德妃，德興，公元
～1122年，公元1122～1122年在位。
遼梁王，耶律·雅里，公元1094～1123年，公元1123～1123年在位。
遼王，耶律·術(shù)烈，公元
～1123年，公元1123～1123年在位。
二.遷徙分布：今黑龍江省的雙鴨山市、大慶市、雞西市，遼寧省的阜新市，北京市，河北省的石家莊市、滄州市、南皮縣、深縣孫家村、黃驊市、邯鄲市魏縣、玉田縣，山東省的濟(jì)南市、膠州市、樂陵縣棗林村、泰安市，山西省的臨汾市的西關(guān)鎮(zhèn)，天津市，內(nèi)蒙自治區(qū)的赤峰市等地，均有律氏族人分布。
三.郡望：遼東郡：在中國歷史上，“遼東”這個(gè)稱謂有四重意思：①郡、國名，戰(zhàn)國時(shí)期燕國置郡，洽所在襄平(今遼寧遼陽)，其時(shí)轄地在今遼寧省大凌河以東一帶地區(qū)
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文.要求2000-2500字
論文 思想道德修養(yǎng)課的根本目的是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行以為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀為目的、以愛國主義、集體主義為核心的社會(huì)主義，引導(dǎo)大學(xué)生以積極的態(tài)度進(jìn)行思想、政治、道德、品質(zhì)等方面的修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思想的侵襲，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義 從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。
比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。
這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。
高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和的系統(tǒng)理論和知識(shí)。
學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。
從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。
一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國“西化”、“分化”之心不死，極力通過多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對(duì)我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭(zhēng)奪青少年一代。
另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)青少年的健康成長帶來許多負(fù)面影響。
特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢(shì)大、難于控制的特點(diǎn)，對(duì)青少年影響極大，對(duì)思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會(huì)主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。
實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。
它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專門人才具有重要的意義。
當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒有一個(gè)完整的科學(xué)教育體系。
借此，教育思想大討論之際，淺談一個(gè)個(gè)人一點(diǎn)膚淺的觀點(diǎn)。
當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對(duì)孩子們思想，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。
江澤民同志在中深刻提出，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與相承接的社會(huì)主義思想道德體系。
深入進(jìn)行黨的基本理論、、基本綱領(lǐng)和“三個(gè)代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會(huì)主義，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)真貫徹，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。
作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會(huì)發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。
但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。
高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。
我們?cè)诖髮W(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的。
如何加強(qiáng)思想道德教育呢
首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。
他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。
作為成人教育學(xué)院這一特殊的學(xué)院，招收的學(xué)生有他的特殊性。
所以對(duì)教師隊(duì)伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢
現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺(tái)上教師上課時(shí)而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對(duì)教師的勞動(dòng)成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。
但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對(duì)教育的不負(fù)責(zé)任。
教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)四化建設(shè)的重任呢
所以說應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項(xiàng)研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。
我們象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會(huì)就是我們偉大祖國的未來建設(shè)者。
大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。
由于我國經(jīng)濟(jì)落后，教育投資相對(duì)于發(fā)達(dá)國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過激烈競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點(diǎn)都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒有負(fù)擔(dān)放縱自己,長此以往就很危險(xiǎn),可見思想道德教育對(duì)大學(xué)教育是多么重要啊。
所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。
最后,加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)英模、趕先進(jìn),自覺提高道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過去全社會(huì)學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動(dòng)開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報(bào)告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報(bào)告。
而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報(bào)告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報(bào)紙、新聞里能見到。
特別是我國最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時(shí)期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。
她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請(qǐng)進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。
類似這樣的活動(dòng)應(yīng)多開展，這將對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。
以上的觀點(diǎn)和看法是我對(duì)高校開展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質(zhì)發(fā)展注入生機(jī)與活力，它必將對(duì)我們高等教育的跨世紀(jì)走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
