求：和馬克思主義基本原理概論這本書有關(guān)的哲學(xué)讀后感
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通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴(kuò)大了視野，加深了思想的深度。
在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)意義。
在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。
因此，在任何時候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。
我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。
馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會到馬克思主義的精髓。
我個人認(rèn)為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。
《馬克思主義基本原理概論》在與時俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認(rèn)識世界和改造世界的能力有著重要的作用。
同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。
[i] 馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。
理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。
且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識，認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。
2 老師們在教授馬克思主義理論知識時，深入淺出，語言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會了用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。
但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。
感謝老師的認(rèn)真講解。
《馬克思主義基本原理概論》對與大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導(dǎo)意義。
矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動的開展。
大學(xué)生作為社會未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。
馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。
3通過上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識了社會主義本質(zhì)，更加堅定了為社會主義奮斗的信念
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。
它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。
馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不公在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。
當(dāng)作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。
它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進(jìn)到新的階段，并由，，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。
任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。
同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。
1，馬克思主義是時代的產(chǎn)物；2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義： 一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。
理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。
貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對教條主義和實(shí)用主義。
教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。
這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的。
總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
4 二、把馬克思主義作為行動的指南 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。
所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。
第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。
理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動力。
歷史上的勝利與成功。
永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。
中國青年運(yùn)動80多年和生動實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個側(cè)面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動指南，堅持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。
因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。
胡錦濤指出，在我們的社會主義社會性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。
“八榮八恥”——這看起來簡單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。
第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實(shí)踐。
馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng) 。
早在1939年，就說過，我們隊伍 里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。
本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動力。
哲學(xué)書籍讀后感。
哲學(xué)書籍讀后感 “人生，是一段用生命碰觸其它生命的時光，與你相遇，其他生命再也不一樣，遇見它們，你才真正的活著。
”這是《在天堂遇見的五個人》的封面語，正是由于這段話，我買了這本書，用兩個晚上讀完。
艾迪，在小時侯受到過家庭創(chuàng)傷，在青年時期參加戰(zhàn)爭受到更大的、不僅是身體的更是精神上的創(chuàng)傷，因此而成為一個自己所不喜愛的人，一直以為被別人束縛在困境里，找不到自已生活的價值，自已在痛苦與沉默中度過一生。
艾迪死后，在天堂中遇見了與他生命相關(guān)、然而在他活著時或許并不認(rèn)為這樣的五個人，帶著艾迪重新經(jīng)歷了他人生中一些或許簡單或許復(fù)雜的事情，并讓艾迪看到了這些發(fā)生事情的真正原因，以及這些事情對他人的影響，從而使艾迪逐漸明白，逐漸釋懷，并走向真正的天堂。
生命，不是能獨(dú)立存在的東西。
生命是因?yàn)榕c別的生命或非生命相互而存在，整個世界如些相互依持而存在，整個宇宙因?yàn)槊總€生命\\\/非生命的存在而存在。
你之所以是你，是因?yàn)橐粋€女人，你是她的丈夫;是因?yàn)楦改福闶撬麄兊膬鹤?是因?yàn)閲?，你是她的公?是因?yàn)楣ぷ?，你是?chuàng)造者;是因?yàn)閮鹤?，你是父親;...，是因?yàn)檫@世界的一切，你才是你，你才存在。
同樣，因?yàn)橛心?，這世界才存在，因?yàn)橛心悖粋€女人才有丈夫;因?yàn)橛心?，一個父親才有兒子;因?yàn)橛心悖粋€兒子才有父親;因?yàn)橛心?，一個國家才有如此一個公民;因?yàn)橛心?，才會有某一項工作成?...，是因?yàn)橛心?，這世界才完整而真實(shí)的存在。
你永遠(yuǎn)無法知道你對別的生命的影響有多大，所以你唯一能做的是珍視自已，珍視自已所做的一切;你永遠(yuǎn)無法知道這個他人為你付出了多少，他人對你有多么重要，所以你唯一能做的是對這個世界心存感激，并為這個世界及他人付出你所有。
艾迪的人生是痛苦而孤獨(dú)的，因?yàn)樗J(rèn)為自已是獨(dú)立存在的生命。
在天堂，藍(lán)膚人讓他知道——生命不的獨(dú)立存在的，所有人是相互關(guān)聯(lián)的;小隊長告訴他——你的付出、你的犧牲，對這個世界的有意義的;老婦人告他——你不可能理解整個世界上事的原因，只能對此抱以寬恕與感激;瑪格麗特讓他知道——愛，沒有終點(diǎn)，愛，是最真實(shí)的存在;小女孩告訴他——不管你感覺如何，但這個世界因?yàn)槟愣省?/p>
因?yàn)檫@個世界，才會有你;因?yàn)橛心?，這個世界如此精彩。
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考： 康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。
在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本(譯本)。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。
對于康德著作的漢譯，有多個版本。
目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。
同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。
所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。
而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基矗 書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。
由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。
在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一
跪求兩篇大學(xué)毛概的讀后感,親急用啊.明天要交了
毛概讀后感思想史馬克思主義中國化的第一個重大的理論成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的立論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
思想對于新中國的成立和建設(shè)中起到了無可替代的重大作用，可以說正是思想，中國才能從半殖民地半封建社會中解脫出來，中國廣大民眾才能從封建主義、帝國主義和官僚資本主義這三座大山中解脫出來。
但是由于晚年，則1957年以后，出現(xiàn)了一系列失誤，極大影響了中國的發(fā)展和社會主義社會的建設(shè)，這對思想的認(rèn)識和研究產(chǎn)生了一定的阻礙。
本文就如何認(rèn)識思想作出闡述，從思想的源頭以及結(jié)合中國歷史發(fā)展過程，進(jìn)行研究以及一些個人的觀點(diǎn)。
一、思想與馬克思主義思想，是馬克思主義中國化的第一個重大的理論成果，是“中國化的馬克思主義”，具體說來就是，將馬克思主義與中國實(shí)情相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義來解決中國的問題，而思想就是在這一基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來。
①馬克思主義的形成馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。
在14、15世紀(jì)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會開始萌芽和成長。
隨著新航路開辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，而工業(yè)革命的產(chǎn)生，生產(chǎn)力得到極大的提升發(fā)展，資本主義逐漸在歐洲展開，代替了落后的封建主義。
然而“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。
”(《共-產(chǎn)-黨宣言》)雖然象征了先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的資本主義并沒有消除階級對立，只不過由封建社會貴族、領(lǐng)主、農(nóng)奴等多重階級對立轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮楹唵位膬纱箅A級的對立——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
而由于資本家最求利潤的最大化，存在于資本主義社會中的罪惡的金錢交易，使得工人即無產(chǎn)階級受到了資產(chǎn)階級的殘酷壓榨。
勞動時間延長，勞動強(qiáng)度增大，工資降低，廉價雇傭女工和同工等等，資本家拼命壓榨工人的血汗，這種嚴(yán)峻的階級不平等甚至更甚于封建社會。
工人階級與資本家階級之間的階級矛盾愈演愈烈，而資本主義的殘酷壓榨也終于引發(fā)了工人們的反抗。
無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，并且這種斗爭逐漸指向了資本主義制度，無產(chǎn)階級慢慢成為一種不可忽視的重要政治力量登上了歷史舞臺。
但因缺少科學(xué)的革命理論和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，幾次工人起義均以失敗而告終。
于是，解放無產(chǎn)階級的馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，無產(chǎn)階級政黨——共-產(chǎn)-黨成立。
②中國革命與馬克思主義馬克思主義誕生以來，指引各國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民進(jìn)行了艱苦卓越的斗爭，科學(xué)社會主義也從理論發(fā)展成為億萬人民群眾的實(shí)踐。
20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級的一系列斗爭失敗證明資本主義道路在中國行不通，俄-國十月革命的勝利開辟了世界無產(chǎn)階級革命的新時代。
中國從舊民-主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅?主主義革命，中國迎來了馬克思主義，中國共-產(chǎn)-黨成立。
然而，中國畢竟有自身的特殊國情。
面對半殖民地半封建的社會性質(zhì)，受著帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，資本主義發(fā)展不充分，封建勢力強(qiáng)大，無產(chǎn)階級力量弱小，農(nóng)民數(shù)量廣大，這樣的特殊國情意味著不能照搬馬克思主義和俄-國的經(jīng)驗(yàn)。
因此中國共-產(chǎn)-黨成立之后，有過失敗慘痛教訓(xùn)，黨內(nèi)多次出現(xiàn)過教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。
歷史經(jīng)驗(yàn)說明必須將馬克思主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合，這一過程的形成同時便是思想形成和發(fā)展的過程。
二、思想與中國革命和建設(shè)思想在中國的革命中起到了巨大的作用，它指導(dǎo)中國共-產(chǎn)-黨，帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行新民-主主義革命，建立新中國取得了革命的勝利，推翻了三座大山，使中國人民從此站了起來。
新中國成立后，思想又指導(dǎo)中國順利進(jìn)行社會主義革命，成功完成了三大改造，中國從此進(jìn)入了社會。
在此基礎(chǔ)上，思想又對中國社會主義的建設(shè)提供著寶貴的理論指導(dǎo)，取得了一些卓越的成就，為社會主義事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
①思想與新民-主主義革命思想主要形成于土地革命前期，以為代表的中國共-產(chǎn)-黨人，以馬列主義為指導(dǎo)，通過從中國的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律，不僅從實(shí)踐上開辟了一條以井岡山為根據(jù)地的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，而且從理論上初步論證了這樣一條道路的可能性和必要性，并指出黨內(nèi)一度盛行的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤傾向，走上了一條中國革命的新道路。
思想及時糾正了黨內(nèi)的錯誤思想，在危機(jī)時刻挽救了中國革命。
在土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期，思想得到系統(tǒng)的總結(jié)，并多方面開展達(dá)到成熟。
在理論上系統(tǒng)地總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命特別是抗日戰(zhàn)爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)、軍事和統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，科學(xué)地闡述了中國新民-主主義革命的總路線、革命目的、革命對象、革命動力、革命領(lǐng)導(dǎo)力量等一系列基本理論和綱領(lǐng)，論證了黨的政策和策略，而在革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略方面也有很多重要指導(dǎo)思想。
解放戰(zhàn)爭以后，思想得到繼續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步提出了人民民-主專-政理論、社會主義改造和建立社會主義制度的基本方略。
在毛澤思想的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國共-產(chǎn)-黨擊敗國民黨反動派，完成解放戰(zhàn)爭的勝利，建立中華人民共和國，新民族主義革命最終勝利，中國人民也從此站了起來。
②思想與社會主義革命領(lǐng)導(dǎo)中國共-產(chǎn)-黨，根據(jù)新民-主主義社會的過渡性質(zhì)、主要矛盾和歷史條件的分析，提出了一條過渡時期的總路線，即“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期。
當(dāng)在這個過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。
”依據(jù)這條總路線，采取社會主義工業(yè)化和社會主義改造并舉的方針，有目的有計劃地實(shí)現(xiàn)了三個五年計劃，完成了三大改造。
無論是從理論上還是從實(shí)踐上都解決了，在這樣一個人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建立社會主義制度這一重大問題，大大豐富了馬克思主義，為我國的社會主義建設(shè)創(chuàng)造了重要的政治條件。
③思想與社會主義建設(shè)社會主義制度建立后，以為代表的中國共-產(chǎn)-黨和全國人民，以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，探索中國自己的社會主義建設(shè)道路，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確方針和思想。
思想對中國社會基本矛盾，農(nóng)、輕、重等各大部門的比例，等社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)、黨的建設(shè)等方面都作出了詳細(xì)的闡述和指導(dǎo)。
雖然探索中失敗與成功并存，但總體來說對中國社會主義的建設(shè)起到了重大作用，以及對后來的中國特色社會主義建設(shè)道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。
三、思想與的個人思想思想不是的思想，而是以為代表的中國共-產(chǎn)-黨集體智慧的結(jié)晶，是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的思想體系和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
晚年雖然出現(xiàn)過一些重大失誤，對中國社會產(chǎn)生了不可磨滅的破壞性影響，但是那是基于晚年的錯誤認(rèn)識和傾向上，而不是思想這一科學(xué)理論體系之中。
①“思想”概念的闡述起初，中共-黨人對“同志的思想”、“思想”這兩種提法混用，均從個人的思想角度來理解思想。
1943年，王稼祥在《延安時報》上發(fā)表了《中國共-產(chǎn)-黨與中國民族的解放道路》的文章，第一次明確提出了“思想”一詞，并對此概念進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的闡釋，尤其將之與“中共二十二年實(shí)際經(jīng)驗(yàn)”相聯(lián)系。
但這篇文章存在著將思想與個人思想意義混用的表現(xiàn)。
1945年，中共七大通過的黨章明確規(guī)定：“中國共-產(chǎn)-黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——思想，作為自己一切工作的指針。
”思想被確立為中共指導(dǎo)思想。
劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報告》中隊思想作了科學(xué)的概括和系統(tǒng)的論述，說明思想此時已經(jīng)變成了公認(rèn)的全黨集體智慧的結(jié)晶。
作為中國共-產(chǎn)-黨的領(lǐng)袖，在革命中作出了巨大的貢獻(xiàn)，在政治上抬高的領(lǐng)導(dǎo)地位的同時，在思想文化上也抬高的個人思想，所以起初人們?nèi)菀讓⑺枷肱c個人思想混淆。
但思想上是全黨集體智慧的結(jié)晶，雖然對中國革命有著巨大的成就與貢獻(xiàn)，但中國革命的勝利也無法僅僅歸結(jié)為一人。
而本人也表示“這不是我個人的思想，是千百萬先烈用鮮血換來的，是黨和人民的集體智慧”。
②思想與晚年個人失誤1957年以后，由于開始進(jìn)行了錯誤的領(lǐng)導(dǎo)和道路探索，“大躍進(jìn)”、“人民公社化”以及“十年文-革”，這些都給中國造成了無法估計的災(zāi)難，嚴(yán)重阻礙了中國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的步伐以及社會主義社會建設(shè)的道路，使中國錯失了第三次科技革命的發(fā)展時機(jī)，在生產(chǎn)力發(fā)展的道路上落后了約五十年。
雖然思想不等同于的個人思想，但是對于晚年思想認(rèn)識上的嚴(yán)重轉(zhuǎn)變，我們還是要進(jìn)行研究，以便于我們更客觀的評價本人以及正確看待思想和個人思想。
1981年中共十一屆六中全會發(fā)表的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，對及其對中國的作用和影響作出了客觀的科學(xué)的評價。
1957年后二十多年的曲折和挫折，一方面是由于個人的認(rèn)識錯誤，在一定程度上犯了冒進(jìn)的“左”傾錯誤，在先前的革命勝利面前滋長了驕傲的情緒，以至于急于求成，夸大了主觀意志和努力的作用，在后期則將錯誤的將階級矛盾視為社會的主要矛盾，釀成了災(zāi)難;另一方面，也有當(dāng)時的社會歷史的局限性導(dǎo)致，“我們黨過去長期處于戰(zhàn)爭和激烈階級斗爭的環(huán)境中，對于迅速到來的新生的社會主義社會和全國規(guī)模的社會主義建設(shè)事業(yè)，缺乏充分的思想準(zhǔn)備和科學(xué)研究。
”中共無法避免的用過去的舊經(jīng)驗(yàn)舊模式來應(yīng)對新局面和新變化，使階級斗爭和階級矛盾擴(kuò)大化，勢必會造成失敗。
此外，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人挑起中蘇論戰(zhàn)，中國承受著蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的巨大壓力，在這種情況的影響下，國內(nèi)進(jìn)行的反修防修運(yùn)動，使階級斗爭擴(kuò)大到黨內(nèi)。
于是黨內(nèi)難以抵制等人的“左”觀點(diǎn)。
四、小結(jié)——解析晚年錯誤思想與思想、馬克思主義的聯(lián)系通過以上對思想的形成發(fā)展，歷史作用的回顧，以及晚年個人錯誤思想的探究，我不禁產(chǎn)生了一個疑問，既然晚年發(fā)上了錯誤的思想，阻礙了中國社會的發(fā)展，是否說明背離了思想與馬克思主義這一正確的理論體系。
我認(rèn)為，雖然自1957年后，政治走向上發(fā)生了重大的變化，但是本人的根本上的價值與思想方法并沒有發(fā)生改變，仍然堅持的是馬克思主義，或者說是他本人“認(rèn)為“的馬克思主義，只是表現(xiàn)方法和政策手段上發(fā)生了偏差。
即后期并沒有改變他的本質(zhì)理念，雖有著“左”傾的觀點(diǎn)和政策，但并未發(fā)展成為“左”派。
正如美國著名政治學(xué)研究者布蘭特利 沃馬克在《在何處誤入歧途》一文中稱之為“的政治的二階連續(xù)性”。
如通過走向大眾并動員他們展開對黨內(nèi)右派的批評，鼓勵以群眾為導(dǎo)向的政治風(fēng)格，并進(jìn)行公開的批評。
雖然這些政策本身是新穎的，但其中所體現(xiàn)出的群眾觀點(diǎn)，依賴群眾動員，這些都是比他的馬克思主義還要早的價值和方法。
只是他的這些政策錯誤的運(yùn)用了群眾觀點(diǎn)。
雖然在“大躍進(jìn)”“文-化-大-革-命”中缺乏現(xiàn)實(shí)主義，表現(xiàn)出不以實(shí)踐為根據(jù)，不實(shí)事求是的錯誤思想。
但必須認(rèn)識到的一點(diǎn)是，較少關(guān)注政策帶來的實(shí)際效果，而是轉(zhuǎn)為用他的經(jīng)驗(yàn)范例作為指導(dǎo)，用一個勝利的經(jīng)驗(yàn)范例來概括論證所有情況。
“只要拿出一個辦得好的合作社，就可以把反對合作化的一切怪論打下去。
”“實(shí)事求是”仍是所堅持的原則，只是他將之以一種錯誤的理解進(jìn)行實(shí)施。
十一屆三種全會以后，中共已對前二十多年的錯誤進(jìn)行了撥亂反正，中國社會主義建設(shè)又重新的走上了正規(guī)。
我們不能一概否定的貢獻(xiàn)，雖然他在晚年有過失誤，但是就其一生而言，對于中國的革命和建設(shè)，當(dāng)之無愧的是中國的偉大領(lǐng)袖和值得人民永遠(yuǎn)尊敬和記憶的偉人。
思想，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，其中所包含的“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”的思想精髓，仍是指導(dǎo)中共進(jìn)行社會主義建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，推動著馬克思主義中國化，推動著中國特色社會主義不斷向前進(jìn)。
論語大學(xué)孟子中庸讀后感，要簡短一點(diǎn)，四五百字差不多，小弟謝謝各位大哥啦
1、論語讀后感孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。
因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。
孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
2、《大學(xué)》讀后感 《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有 學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣 做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個團(tuán)隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。
它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結(jié)說：一個團(tuán)隊的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。
要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。
我們都是為著一個共同的目標(biāo)，走到這個集體中來的。
這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個人價值的機(jī)遇。
而集體是我們每個人施展才能和抱負(fù)的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺地把個人 融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實(shí)踐。
按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用 中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。
人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的禮物是寬恕；人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天
3、《中庸》讀后感 這個學(xué)期，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。
《中庸》，首先是我們《中國文化概論》課老師推薦的書目；其次，我們國學(xué)社本學(xué)期的晨讀選材也是《中庸》；還有一個原因就是以前一直知道《中庸》，想讀而又沒讀。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀
特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
求一份蘇菲的世界讀后感，要求原創(chuàng)，字?jǐn)?shù)一千就可以了，大學(xué)作業(yè)。
高分跪求。
苦難一生——讀《青銅葵花》有感“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”是千年古訓(xùn)，出自我國唐代著名詩人、哲學(xué)家韓愈的一句治學(xué)名聯(lián)：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。
韓愈的這句話意在告訴人們，在讀書、學(xué)習(xí)的道路上，沒有捷徑可走，沒有順風(fēng)船可駛，想要在廣博的書山、學(xué)海中汲取更多更廣的知識，“勤奮”和“潛心”是兩個必不可少的，也是最佳的條件。
書是人們通向智慧的階梯，我即將是六年級的學(xué)生了，也算是飽讀詩書，天文地理、新聞事實(shí)、小說文學(xué)……而作家曹文軒的這本《青銅葵花》卻是我腦海書架中的一顆金星，光芒璀璨、閃閃發(fā)光。
《青銅葵花》講述的是一個男孩與女孩的故事。
男孩叫青銅，女孩叫葵花。
一個特別的機(jī)緣，城市女孩葵花跟隨爸爸來到了一個叫大麥地的村莊生活，孤單寂寞的她認(rèn)識了一個不會說話的鄉(xiāng)村男孩——青銅。
爸爸的意外死亡使葵花成了一個無依無靠的孤兒，貧窮善良的青銅家認(rèn)領(lǐng)了她，葵花和青銅成為了兄妹相稱的朋友，他們一起生活、一起長大。
粗茶淡飯的生活中，一家人為了撫養(yǎng)葵花用盡了心力，而青銅更是在沉默中無微不至地呵護(hù)著葵花，幾乎為她奉獻(xiàn)了自己的一切：為了葵花上學(xué)，青銅放棄了自己的上學(xué)夢想；為了讓葵花照一張相，青銅甚至在寒冷的冬天賣掉了自己腳上的蘆花鞋；為了葵花晚上寫作業(yè)，聰明的青銅捉來螢火蟲做了十盞南瓜花燈；為了讓葵花看馬戲，青銅頂著葵花默默地站立了一個晚上；為了避免葵花挨罵，青銅勇敢地代妹妹受過；為了葵花報幕時的美麗，青銅心靈手巧地做了一串閃亮的冰項鏈……在充滿了天災(zāi)人禍的歲月里，青銅一家老小相濡以沫、同心協(xié)力，艱辛卻又是快樂生活著，從容堅韌地應(yīng)對著洪水、蝗災(zāi)等一切苦難。
12歲那年，命運(yùn)又將女孩葵花召回她的城市，失去妹妹的痛苦使青銅仰天大叫，他從心底高喊出了一個名字——“葵花”
喊聲震動了所有人的心靈。
葵花走了，男孩青銅從此常常遙望蘆蕩的盡頭，遙望女孩葵花所在的地方……讀到這里，我不禁潸然淚下，發(fā)自肺腑的淚水涌上心頭，青銅與葵花的真情感動了我，我們應(yīng)該好好珍惜這一切。
現(xiàn)在的我們，從小以來都是“衣來伸手，飯來張口”一點(diǎn)苦頭都吃不了。
有些家長，更是寵愛與溺愛，把孩子慣出了一身的壞毛病，總是“含在嘴里怕化了，捧在手里怕碎了。
”我們從小都是吃香的喝辣的，穿好的用好的，褲兜里也總是揣的滿滿的零花錢，哪像青銅
會洗衣、燒飯、捕魚、掙錢……現(xiàn)在的孩子，也許連自己吃的飯菜都不知道是怎樣做出來的呢
我想：青銅也許一生也不知道空調(diào)與電風(fēng)扇是什么感覺，但我們卻整天泡在空調(diào)房里；青銅也許一生也不知道肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客是什么味道，但我們卻早也吃過了，甚至有些孩子都吃膩了；青銅也許一生也不知道電腦、手機(jī)、游戲機(jī)什么樣、怎么玩，而我們卻一直與這些電子產(chǎn)品度過童年。
我們過的生活是如魚得水的，相比之下，青銅過的生活是苦難一生的，兩者之間有著天壤之別。
巴爾扎克曾經(jīng)說過：“苦難是人生的老師。
”所以我們要迎接苦難、正視苦難、面對苦難，把苦難看成人生中的一種財富、一種歷練。
其實(shí)有些苦難，是我們成長過程中的一些無法回避的元素。
我們要成長，就不能不與這些苦難結(jié)伴而行，就像美麗的寶石必經(jīng)熔巖的冶煉與物質(zhì)的爆炸一樣。
這本書是作家曹文軒在2005年激情奉獻(xiàn)、心愛備至的最新力作。
作品人物獨(dú)特鮮活，敘事簡潔流暢，文字純凈唯美，意境高雅清遠(yuǎn)，情感真摯深沉，字里行間無不充盈著感人肺腑、震撼人心的人間真情，無不閃耀著人道主義的光輝。
作品寫苦難——大苦難，將苦難寫到深刻之處；作品寫美——大美，將美寫到極致；作品寫愛——至愛，將愛寫得充滿生機(jī)與情意。
這種對苦難、對真情、對美好人性的細(xì)膩描寫和詠嘆宛如一股溫暖清澈的春水，將濕潤和純凈著每一個讀者的眼睛、心靈，牽引著我們對生命中真善美的永恒追尋。
（200字的話自己節(jié)選）
賈平凹 《孤獨(dú)地走向未來》讀后感
都是2000字左右1、《童年》讀后感我們的童年生活是豐富而又多彩；我們的童年生活是幸福而又充滿自由；我們的童年生活是有父母的呵護(hù)、老師的關(guān)懷、同學(xué)的友愛而組成的，因此我們的童年生活是令人難忘的。
可不是每個人的童年生活都像我們一樣絢麗多彩的。
前蘇聯(lián)著名作家高爾基就沒有我們這么幸運(yùn)。
他三歲喪父和母親過著寄人籬下的生活，在別人的冷嘲熱諷下他沒有放棄，沒有抱怨，更沒有悲傷，而是懷著一顆積極進(jìn)取的心在奮勇前進(jìn)。
不堪入口的食物，他也高高興興的吃下去；穿著破爛的衣服，他仍然高高興興地去上學(xué)。
他以優(yōu)異的成績讀完了三年級，就永遠(yuǎn)地離開了學(xué)校課堂。
十歲時高爾基的母親也去世了，他變成了一個孤兒，可是他并沒有自暴自棄，繼續(xù)努力著，奮斗著；他也沒有逃避這種生活；而是來到“人間”去自謀生計。
好像命運(yùn)特別喜歡捉弄他，在生活的路上他遇到了許多坎坷、挫折和無奈，而他卻能在那種環(huán)境中，利用自己的努力一步步地走向成功。
原來想上大學(xué)的他沒有如愿，卻在“社會大學(xué)”里學(xué)到了許多著名大學(xué)所學(xué)不到的知識。
開拓了視野，提高了覺悟，終于成長為一個革命知識分子。
在生活中，多數(shù)的人面對歧路會選擇望而止步，高爾基卻告訴我們，你只有勇往直前才會得到成功的喜悅。
是啊，司馬遷就是憑著在逆境中搏一搏的精神才寫下了《史記》而被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷!”從小遭人嘲諷、斥責(zé)的愛因斯坦就是能在逆境中堅持，所以長大后才被譽(yù)為科學(xué)界的天才。
人生不可能一帆風(fēng)順，既有平原又有險灘。
在學(xué)習(xí)中也沒有常勝將軍，但是我們只要有足夠的拼勁，在逆境中能坦然面對困難，成功之路近在咫尺
克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。
在一個很平凡的星期天下午，我翻開了它。
情緒也隨著書上一行行黑色的宋體字忽起忽落…… 主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護(hù)著他。
在外祖父家，他認(rèn)識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。
樸實(shí)、深愛著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。
但強(qiáng)壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了…… 阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭奪財產(chǎn)常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強(qiáng)、善良的外祖母。
她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。
周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也還認(rèn)識很多其他的人：搬進(jìn)新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。
阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因?yàn)槲覀儚臎]有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也許是一種無法想象的痛苦吧。
當(dāng)然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭奪財產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。
更不會發(fā)生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。
我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多么幸福呀
我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們并不知足。
我們總是奢求更多。
因?yàn)?，在我們眼里，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費(fèi)吹灰之力。
我們多天真啊。
的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到“人間”獨(dú)自闖蕩。
但讀過《童年》之后，我們應(yīng)該悔過自己曾經(jīng)的奢侈，我們應(yīng)該不再浪費(fèi)，我們應(yīng)該學(xué)會珍惜。
那么，就從現(xiàn)在開始吧。
我們不再奢侈，不再浪費(fèi)；我們開始為長輩著想，體諒他們；我們更應(yīng)該開始滿足自己的幸福生活。
為了以后，為了將來，為了我們到“人間”的那一天。
2、《在人間》讀后感這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。
除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。
見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。
而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染。
“我來到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。
我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會別人的反對而做自己認(rèn)為對的事。
“真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里”，高爾基就是這少數(shù)人中的一個，因?yàn)樗?jīng)歷了許多，也閱讀了許多，包括生活這本難“啃”的書。
我羨慕高爾基靈活、流暢的文思，隨時隨地就能吟出一首小詩來抒發(fā)情感。
當(dāng)然，這自然是他的外祖母的功勞。
高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個天堂嗎?天堂與人間只一線之隔，卻就大不相同了。
有的人家有萬卷書，卻腹無點(diǎn)墨；有人做乞丐，卻也能讀好書，學(xué)到不少的知識。
人間與天堂是人心的兩個表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間；反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。
只要肯干，腳踏實(shí)地，人間也會變成天堂。
《在人間》是一本不同的小說,不是描寫貴族舞會似的生活,而是一本貧民貼心的讀物.跟著主人公去經(jīng)歷底層社會的種種.在無法抗拒的壓力下,人們似乎只能選擇墮落.每人都有各自的生活經(jīng),懂得怎樣去敷衍與游戲.在骯臟的環(huán)境與低俗的思想里,在狹隘的天地與無聊乏味的日子里,調(diào)情與淫蕩似乎成了大家唯一有趣的嗜好.大家都相互欺騙著,這里面沒有愛,大家都只是胡鬧而已.愛情已經(jīng)完全扭曲為一種簡單的肉體上的依存,但這又有什么關(guān)系,大家不都過的很正常嗎?誰叫社會所需要的只是他們能夠提供簡單的勞力而已. 就在看不到希望的地方,分明有一雙犀利的雙眼,,探尋著智慧的光芒.那就是主人公渴望出路與改變的雙眼.他生活在他們中間,獨(dú)立著,總是以旁觀者的角度去揣測生活的意義.他的思想被書引領(lǐng)著,生活在另一個廣闊而自由的天地.書中的世界與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差,也常使他苦惱,外祖母美好的心靈與瑪戈爾王后高尚的情操成為日后回憶的主角. 對書籍的酷愛,開啟了愚昧的頭腦.一個用書籍填補(bǔ)思想貧瘠的人,反抗著周圍的種種不協(xié)調(diào).主人公,厭惡了身邊的丑陋與粗俗,向往一種純潔,美好的生活.我必須尋求一種新的好的生活,不然我就會毀滅.帶著一種更高的追求,走上了去學(xué)校求學(xué)的道路. 書籍,始終是人類最寶貴的財富.讓人有所追求,給人崇高的信仰.何時何地最好都別忘了讀書. 《在人間》是高爾基自傳體小說三部曲中的第二部。
小說描述的是主人公阿廖沙1871年到1884年的生活。
這段時期為了生活，他與外祖母摘野果出賣糊口，當(dāng)過繪圖師的學(xué)徒，在一艘船上當(dāng)過洗碗工，當(dāng)過圣像作坊徒工。
在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會底層形形色色的人們打交道，他有機(jī)會閱讀大量書籍。
生活閱歷和大量的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。
在小說中，描繪了俄國社會一個時代的歷史畫卷。
高爾基自傳體小說部，寫少年時他正式走上社會，工作階段的生活。
用細(xì)致的語言刻畫了下層社會人們的悲慘生活，描繪了一個半孤兒（阿廖沙父母雙亡）怎樣奮斗，在社會上艱苦生存，并追求自己的理想的經(jīng)歷。
15歲以后，高爾基對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愿望，便獨(dú)身一人前往喀山求學(xué)，他以為“科學(xué)是無代價地教給那些愿意學(xué)習(xí)的人們的”，他不可能被接受入學(xué)，只好在面包店做工。
起早貪黑，每個月僅有三個盧布的工錢。
高爾基求學(xué)的嘗試終于失敗了。
人世間的艱辛激起了高爾基奮斗的決心，他“大口地咀嚼著”各式各樣的文學(xué)作品，書，這是他在貧困潦倒中最知心的朋友。
1892年，他終于當(dāng)上了尼日尼城著名律師拉寧的文書。
這位律師曾給高爾基很多幫助，他的高度文化修養(yǎng)和高尚道德情操深深感染了他。
高爾基曾說：“他是我的良師益友，我比任何人都更要感激他。
……” 高爾基在他的大學(xué)里無情地吸吮著社會發(fā)展創(chuàng)造的各種財富。
在病態(tài)社會里的毒瘤完全沒有腐蝕掉他童年歲月里的思考著。
高爾基的生平教會我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對人生的危機(jī)與挑戰(zhàn)；我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)。
3、《我的大學(xué)》讀后感我的大學(xué)》是這三部曲中最后完成的一部，小說敘述了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進(jìn)大學(xué)讀書的理想來到喀山，但他的大學(xué)夢很快就破滅了。
不久就參加了秘密的革命活動，貧苦的生活使他在伏爾加河流浪，和搬運(yùn)工人、小偷、乞丐生活在一起，向工人們傳播革命理想，參加了大學(xué)生的秘密組織，鼓勵工人罷工等，這所所特殊的大學(xué)—社會大學(xué)為他展現(xiàn)出一個越來越廣闊的世界。
作者是一個孤兒，沒有人給他呵護(hù)，沒有人給他引導(dǎo)，獨(dú)自成長在一個底層世界，他大敞著年幼的心，睜大眼睛觀察周圍的一切。
他的觀察不成體系，甚至雜亂無章，但就是這樣的觀察使他倔強(qiáng)地成長了起來 。
作者從小善良懂事，當(dāng)他來到喀山，寄住在一個貧困中學(xué)生家里。
他會很早發(fā)現(xiàn)這位可憐的媽媽的廚房哲學(xué)，分給他的每一塊面包，在他心中都“如巖石般沉重”，由此他決定“出去找點(diǎn)活兒干，自個兒養(yǎng)活自個兒”。
在暴風(fēng)驟雨的日子里，躲在廢墟底下的大地洞里，他頓悟“上大學(xué)——美夢而已”，而他又動情地寫道：“這個地方令我永生難忘，它是我的第一所大學(xué)”。
這是他在喀山的第一個成長片段。
面對苦難的生活，他沒有一點(diǎn)抱怨，他的善良的心充滿了感恩和希望。
他知道苦難的日子很漫長，他對自己說：“苦難的日子里我變得更加堅強(qiáng)了，我并不奢望他人的救渡，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了。
”年少單純，在苦難面前，他更深切地覺察出的是苦難帶來的無與倫比的財富
他生活在沙皇專制的時代，他那雙敏銳的眼睛見證了當(dāng)時俄羅斯民眾的生活及思想真實(shí)——底層民眾庸俗、空虛、無奈、褻瀆，同時又具有在苦難的洗禮中積淀出的善良、樂觀、吃苦等美好的人性。
他們的丑陋與美好無掩無余地裸露在作者觀察的眼睛里，對于人們那些粗俗甚至低級下流的舉止，他流露出淡淡的悲傷和無奈，但他富有同情心，他滿眼都是善，所以，那些丑陋甚至不顯得骯臟；他極力贊美人們的美好，美好的思想，美好的歌聲，甚至是一點(diǎn)點(diǎn)美好的流露，在他眼里，這些美好閃爍著高貴的純凈的光澤——他幾乎用欣賞的眼光來看待周圍的人和事。
“一講到女人，他就眉飛色舞，手舞足蹈，情緒激昂，從他那被打得殘疾的身體里發(fā)出一種令人作嘔的痙攣。
即使如此，我依然全神貫注地聽他講話，憑直覺我知道他的語言很美”；“他的聲音并不美妙，還略帶沙啞，但語言十分動人，真像夜鶯在歌唱”；在他眼里，勞動是一種心曠神怡的戰(zhàn)斗，“我真想跑上去這兩條腿的動物，親吻他們，他們干活時那么機(jī)智靈活，真讓我心馳神往”，在簡單的純凈的心里，他學(xué)不會去在意生活的艱辛，更多的他會直接發(fā)現(xiàn)苦難中的美麗，感恩它，贊美它，并在這些蕩漾在苦難的河流中的真、善、美中尋找成長的底氣。
每個人來到這個世界上的時候，都只是一只空空的口袋里面沒有善，同樣也沒有惡。
成長的過程就是充實(shí)這只口袋的過程。
當(dāng)還不會辨是非的時候，我們甚至?xí)褠寒?dāng)作寶貝珍藏。
在成長的過程中，我們往往會直接發(fā)現(xiàn)并深刻地記住善。
而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時常會聽到重重疊疊的抱怨，那是因?yàn)樵诔砷L的路上，我們變得成熟起來，不安分的心積極地追求如同世界般的復(fù)雜。
當(dāng)遇到麻煩甚至苦難的時候，我們往往不是為苦難所累，而是為我們面對苦難的態(tài)度所累。
縱使世界萬般復(fù)雜，我們時常會身不由己，但我們?nèi)孕枰３忠环轁庥袈收娴男臍猓砷L從這里開始，也必將在這附近達(dá)到它的極致。
如果成長照應(yīng)這個回環(huán)，我們會活得更灑脫而有意義。
作者從小渴求新知，追求自由，立志拯救受苦受難的人民，為了追求他心中那個不太清晰卻十分美好的前程，他邁力地積極探索。
但成長中的人的招架能力畢竟有限，各種各樣的思潮向他涌來，而他也越來越發(fā)現(xiàn)真正的生活現(xiàn)實(shí)。
浩浩人流中的大多數(shù)人都遵循著狹隘的生活準(zhǔn)則，先進(jìn)分子的努力甚至不堪一擊，他被卷入理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差的糾纏中，他在這個旋渦里情緒波動，驚恐莫名。
紛繁的意念沖撞著他，無論如何也抓不到真正的要點(diǎn)，他覺得“我就像被什么人拖到了一個陰暗的角落，讓我飽覽了大千世界的假、丑、惡，我受夠了”。
這種混亂竟讓他下了自殺的決心——也許永遠(yuǎn)的退出是最好的解脫——但他沒有成功，他還要活下去，并且要好好地活。
幾乎每個人都有陷入混亂甚至瀕于崩潰的時候，告訴自己，這決不是終點(diǎn)，耐心堅持，耐心同周圍的環(huán)境交流，總會找到突圍的出口。
沒有不止息的風(fēng)，就看自己能不能頂風(fēng)前行。
穿過這段惡劣的天氣，就邁上了成長高樓的新一層。
《我的大學(xué)》作為回憶性的自傳體小說，故事情節(jié)簡單，并且很明顯，小說的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的組織與安排亦沒有經(jīng)過謹(jǐn)慎細(xì)致的構(gòu)思揣摩，仿佛缺乏一定的有機(jī)性和完整性，然而，正是這些看上去存在的缺陷煥發(fā)著強(qiáng)烈的感染力，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
作者用簡潔優(yōu)美的言語勾勒他的成長片段，在其中我們感到濃濃的真實(shí)和那些在灰色的環(huán)境中閃耀出的感人的光輝。
成長的過程不是像白楊一樣由時間直直地拉離地面，也不像瀑布一樣清清爽爽地徑奔幽深的潭底。
如果說人的思維是草，那么，成長就是這株草的幼芽在時間與空間里蜿蜒招展的結(jié)晶。
成長在短時期內(nèi)真的不具有有機(jī)性和完整性，盡管理想是牽引成長的一條線，它存在，但不清晰，甚至遼遠(yuǎn)而迷茫，有好多閃光的片段散落在這條線之外。
只有當(dāng)回首時，在得與失、喜與憂的反復(fù)回味中，我們才會真真切切地聽到自己拔節(jié)的聲響，仿佛一條繩子自然而然地拉直。
這部書是1923年完成的，此時作者已55歲。
對于一個投身革命且年過半百的人，用筆真切地再現(xiàn)少年時代的生活，他筆下流出的全是記憶的精華，含著倔強(qiáng)而又謙誠率真充滿智慧的氣度。
我一遍又一遍地閱讀，心總被某種東西激蕩著，思維的火花一次比一次閃亮，我不能抑制自己，我要留住這些火花——這些成長的箴言。
《我的大學(xué)》——我的大學(xué)
我感到很幸運(yùn)在上大學(xué)之前接觸了這部書，又在大學(xué)的實(shí)際生活里反復(fù)地體會其中的意味。
它們對我是如此地重要，我要趕快留住它們，并把它們獻(xiàn)給同我一路成長的人。
