中文的拼音是怎么來(lái)的。
漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化,其演變過(guò)程是： 甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隸書(shū) → 楷書(shū) → 行書(shū) （商） （周） （秦） （漢） （魏晉） 草書(shū) 以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為 “漢字七體” 中國(guó)文字——漢字的產(chǎn)生,有據(jù)可查的,是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期,這時(shí)形成了初步的定型文字,即甲骨文.甲骨文既是象形字又是表音字,至今漢字中仍有一些和圖畫(huà)一樣的象形文字,十分生動(dòng). 到了西周后期,漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化,早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了,它們隨實(shí)物畫(huà)出的線條十分簡(jiǎn)練生動(dòng)；二是規(guī)范化,字形結(jié)構(gòu)趨向整齊,逐漸離開(kāi)了圖畫(huà)的原形,奠定了方塊字的基礎(chǔ). 后來(lái)秦朝丞相李斯對(duì)大篆加以去繁就簡(jiǎn),改為小篆.小篆除了把大篆的形體簡(jiǎn)化之外,并把線條化和規(guī)范化達(dá)到了完善的程度,幾乎完全脫離了圖畫(huà)文字,成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長(zhǎng)方形的方塊字體.但是小篆也有它自己的根本性缺點(diǎn),那就是它的線條用筆書(shū)寫(xiě)起來(lái)是很不方便的,所以幾乎在同時(shí)也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開(kāi)成為扁方形的隸書(shū). 至漢代,隸書(shū)發(fā)展到了成熟的階段,漢字的易讀性和書(shū)寫(xiě)速度都大大提高.隸書(shū)之后又演變?yōu)檎虏?而后今草,至唐朝有了抒發(fā)書(shū)者胸臆,寄情于筆端表現(xiàn)的狂草.隨后,糅和了隸書(shū)和草書(shū)而自成一體的楷書(shū)（又稱真書(shū)）在唐朝開(kāi)始盛行.我們今天所用的印刷體,即由楷書(shū)變化而來(lái).介于楷書(shū)與草書(shū)之間的是行書(shū),它書(shū)寫(xiě)流暢,用筆靈活,據(jù)傳是漢代劉德升所制,傳至今日,仍是我們?nèi)粘?shū)寫(xiě)所習(xí)慣使用的字體. 到了宋代,隨著印刷術(shù)的發(fā)展,雕版印刷被廣泛使用,漢字進(jìn)一步完善和發(fā)展,產(chǎn)生了一種新型書(shū)體——宋體印刷字體.印刷術(shù)發(fā)明后,刻字用的雕刻刀對(duì)漢字的形體發(fā)生了深刻的影響,產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體,后世稱為宋體.當(dāng)時(shí)所刻的字體有肥瘦兩種,肥的仿顏體、柳體,瘦的仿歐體、虞體.其中顏體和柳體的筆頓高聳,已經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的一些特征.到了明代隆慶、萬(wàn)歷年間,又從宋體演變?yōu)楣P畫(huà)橫細(xì)豎粗、字形方正的明體.原來(lái)那時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體,像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體.以后,一些刻書(shū)工人在模仿洪武體刻書(shū)的過(guò)程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體.特別是由于這種字體的筆形橫平豎直,雕刻起來(lái)的確感到容易,它與篆、隸、真、草四體有所不同,別創(chuàng)一格,讀起來(lái)清新悅目,因此被日益廣泛地使用,成為16世紀(jì)以來(lái)直到今天非常流行的主要印刷字體,仍稱宋體,也叫鉛字體. 在中國(guó)文字中,各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種字體,有著各自鮮明的藝術(shù)特征.如篆書(shū)古樸典雅,隸書(shū)靜中有動(dòng),富有裝飾性,草書(shū)風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊,楷書(shū)工整秀麗,行書(shū)易識(shí)好寫(xiě),實(shí)用性強(qiáng),且風(fēng)格多樣,個(gè)性各異. 漢字的演變是從象形的圖畫(huà)到線條的符號(hào)和適應(yīng)毛筆書(shū)寫(xiě)的筆畫(huà)以及便于雕刻的印刷字體,它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感.在文字設(shè)計(jì)中,如能充分發(fā)揮漢字各種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采,運(yùn)用巧妙,構(gòu)思獨(dú)到,定能設(shè)計(jì)出精美的作品來(lái). 自秦始皇統(tǒng)一,中國(guó)文字才逐漸走上了發(fā)展的道路,各個(gè)時(shí)代的中國(guó)文字都有著與眾不同獨(dú)特的民族、民風(fēng)的內(nèi)涵,中國(guó)的文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞.然而,現(xiàn)今有些人對(duì)本國(guó)文字了解甚少,而對(duì)于其他國(guó)家的語(yǔ)言文字投入極大的熱情,卻依然是個(gè)半調(diào)子.文字是國(guó)家的靈魂,為了了解祖國(guó)文字的變遷,祖國(guó)的歷史,祖國(guó)的靈魂,我們選擇了這個(gè)課題. 中國(guó)文字的發(fā)展,經(jīng)過(guò)秦統(tǒng)一中國(guó)后,連續(xù)對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化、整理,使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化.漢字的發(fā)展,大致可分為古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等四個(gè)階段的演變過(guò)程.其中,篆書(shū)又有大篆、小篆之分；隸書(shū)則有秦隸、漢隸之別.由此可知,歷史上任何一種新的字體,都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變逐漸形成的.總體來(lái)說(shuō),楷書(shū)形成后,中國(guó)文字已基本定型（表一）. （表一：漢字書(shū)體的演變） 1甲骨文 秦統(tǒng)一文字前,中國(guó)的漢字,不論從字體、應(yīng)用角度而言,還是混亂的.古文廣義而言,其包括大篆在內(nèi)的小篆以前的文字；狹義的講,指中國(guó)文字史上大篆以前的文字.這里采用狹義的古文概念.古文包含甲骨文與金文；其中,前者被人們視為中國(guó)最早的定型文字. 甲骨文字：為商朝后期用寫(xiě)或刻的方式,在龜甲、獸骨上所留下的文字,其內(nèi)容多為卜辭,也有少數(shù)為記事辭.甲骨文大部分符合象形、會(huì)意的造字原則,形聲字只占20％.其文字有刀刻的,有的填滿朱砂,也有直接朱書(shū)墨書(shū)的.因文字多為圖畫(huà)文字中演變而成的,象形程度高,且一字多體,筆畫(huà)不定.這說(shuō)明中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一. 殷代圖像金文：先秦稱銅為金,故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文,又叫鐘鼎文、彝器款識(shí).與甲骨文相比,金文象形程度更高,顯示了更古的文字面貌.金文填實(shí)的寫(xiě)法,使形象生動(dòng)逼真,渾厚自然. 甲骨文是商代書(shū)寫(xiě)的俗體,金文才是正體,顯示了正體多繁,俗體趨簡(jiǎn)的印跡（如表二）. （表二：甲骨、金文對(duì)照表） 甲骨文因多為刀刻在龜甲獸骨上,故其文字帶有堅(jiān)硬的筆法（如圖3）.這種如刀刻的筆法,亦有被運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)上（如圖4）. 2大篆 在中國(guó)文字史上,夏、商、周三代,就其對(duì)文字學(xué)的貢獻(xiàn)而言,以史籀為最.史籀是周宣王的史官,他別創(chuàng)新體,以趨簡(jiǎn)便.大篆又有籀文、籀篆、籀書(shū)、史書(shū)之稱.因其為史籀所作,故世稱籀文.大篆散見(jiàn)于《說(shuō)文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中.其中以周宣王時(shí)所作石鼓文最為著名. 3小篆 小篆又名秦篆,為秦朝丞相李斯等人所整理出的標(biāo)準(zhǔn)字體.由大篆簡(jiǎn)化而成.又名玉筋篆,因其具有筆力遒勁之意.小篆之形體結(jié)構(gòu)規(guī)正協(xié)調(diào),筆勢(shì)勻圓整齊,偏旁也作了改換歸并.與大篆相比較無(wú)象形性.從大篆到小篆的文字變革,其在中國(guó)文字史上具有極重大的意義 4隸書(shū) 從小篆向隸書(shū)演變的第一步,最顯著的變化是從婉曲的錢條變?yōu)槠街钡墓P畫(huà),從無(wú) 角變成有 角. 一般人認(rèn)為隸書(shū)是指有波磔的、一橫一捺都拖著像刻刀一樣的長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴的隸書(shū),這只是其中的一種.隸書(shū)主要有秦隸和漢隸,秦隸是隸書(shū)的早期形式；漢隸則為隸書(shū)之成熟字體.通常所說(shuō)的隸書(shū)是指漢隸中的八分而言（圖6）.八分是在秦隸之后,漸生波磔.隸書(shū)發(fā)展到八分,已經(jīng)是姿致成熟.隸書(shū)因其字較方正、厚實(shí),故帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感（圖7）.圖8雖為英文字母,但其有菱有角的字體,有隸書(shū)的〃味道〃. 5楷書(shū) “楷書(shū)“又名真書(shū)、正書(shū)、今隸.如歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)等碑帖之字屬之.包含了古隸之方正、八分之遒美及章草之簡(jiǎn)捷等.這種字體一直沿用至今,被視為標(biāo)準(zhǔn)字體且為世人所喜愛(ài).楷書(shū)有一種穩(wěn)重而衍生出寧?kù)o之感；文字因個(gè)人書(shū)寫(xiě)的方式、性格之異,而有不同風(fēng)格的同一字體（圖9、10）.圖11與宋徽宗的瘦金體同樣是以細(xì)線條勾勒出文字,但因轉(zhuǎn)折處以圓滑的方式表現(xiàn),呈現(xiàn)出與瘦金體截然不同的視覺(jué)感. 6行書(shū) “行書(shū)”,是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的,運(yùn)筆自由的一種書(shū)（字）體.行書(shū)不同于隸、楷,其流動(dòng)程度可以由書(shū)寫(xiě)者自由運(yùn)用.行書(shū)表現(xiàn)出浪漫唯美的氣息（圖12）. （圖12） 7草書(shū) “草書(shū)”,又稱破草、今草,由篆書(shū)、八分、章草,沿襲多種古文字變化而成.草書(shū)本于章草,而章草又帶有比較濃厚的隸書(shū)味道,因其多用于奏章而得名.章草進(jìn)一步發(fā)展而成為今草,即通常人們習(xí)稱的一筆書(shū).今草大部分較章草及行書(shū)更趨于簡(jiǎn)捷.草書(shū)給予觀者豪放不羈、流暢之感（如圖13、14、15）. 8印刷字體 印刷術(shù)發(fā)明后,為適應(yīng)印刷,尤其是書(shū)刊印刷的需要,文字逐漸向適于印刷的方向發(fā)展,出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體—宋體.其發(fā)端于雕版印刷的黃金時(shí)代—宋朝,定型于明朝,故日本人稱其為明朝體.由于宋體字適于印刷刻版,又適合人們?cè)陂喿x時(shí)的視覺(jué)要求,是出版印刷使用的主要字體. 9電腦字體 隨看文化事業(yè)的發(fā)展、科技的發(fā)展,在西方文字體的影響下,又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體,如海報(bào)（POP）體、綜藝體、勘亭流、少女字體等,及更多的宋體之變形,如仿宋、扁宋等.并將各類漢字電腦化,運(yùn)用的范圍更加廣泛. 如 下圖（其由左至右依序?yàn)椋旱鼒A體、綜藝體、古印體、勘亭流及海報(bào)體） 漢字的起源是一個(gè)未解之謎.說(shuō)到漢字,不得不提甲骨文,得到考古支持的商代甲骨文最早出現(xiàn)在3300年前,這比古埃及的文字及兩河流域的蘇美爾文字都要晚近2000年.至今共發(fā)現(xiàn)了5000個(gè)以上的甲骨文單字,其中可以認(rèn)識(shí)的約有1700字.從一定程度上講,同樣作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó),沒(méi)有理由落于人后那么多!思索的同時(shí),我們發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文就已經(jīng)有了一定程度的會(huì)意和形聲成分,在這些甲骨文中,“會(huì)意字”不到80％,形聲字占20％多.這與古代埃及人、蘇美爾人等其他早期的象形文字有很大的不同. 有人認(rèn)為中國(guó)古代的科技水平,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古埃及、古希臘文明.在古埃及人早已經(jīng)用巨大的石塊建造宏大的金字塔時(shí),中國(guó)卻只有夯土建筑.在古埃及人已經(jīng)在堅(jiān)硬的石頭上刻下精美的象形文字圖案時(shí),中國(guó)卻只能在獸骨或龜甲上刻出粗糙的劃痕.但是看看中國(guó)的甲骨文的抽象程度,卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古埃及那些具象的圖形.似乎漢字直接跨越了早期象形文字的早期階段,直接進(jìn)入了一種更抽象的較高級(jí)階段.漢字發(fā)展經(jīng)歷的象形階段：表意—形聲的途徑中,象形階段幾乎沒(méi)有,所謂的象形字在甲骨文階段就已經(jīng)被高度抽象了.后來(lái),隨著漢字的演變,漢字更不再是純粹的表意文字了,當(dāng)希臘人建造帕臺(tái)儂神廟的精美雕塑,羅馬人建立萬(wàn)神廟的巨大穹頂時(shí),中國(guó)還只有秦漢時(shí)期夯土的長(zhǎng)城,和陶制的殉葬兵馬俑,但是秦朝的小篆已經(jīng)是一種全國(guó)統(tǒng)一的規(guī)范文字了,漢朝的隸書(shū)與今天的漢字已很接近.無(wú)論是跳躍著前進(jìn)的文字文化,還是中國(guó)漢字這一龐大的復(fù)雜語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng),都可以說(shuō)是一個(gè)奇跡. 在文字出現(xiàn)的早期,象形文字可以工作得不錯(cuò).可是隨著語(yǔ)言的不斷豐富,有些語(yǔ)言不能用形象表達(dá)了.古埃及人和蘇美爾人開(kāi)始創(chuàng)造一些僅代表發(fā)音的符號(hào)來(lái)記錄這些語(yǔ)言.中國(guó)人卻選擇了另外一種解決辦法： 會(huì)意字,如“日＋月＝明,女＋子＝好”； 表音字,如“阿”,沒(méi)有任何意義,只表示一個(gè)音節(jié)； 通假字,如“說(shuō)－悅”；開(kāi)始出現(xiàn)于漢字中. 提及漢語(yǔ),免不了令人聯(lián)想到同樣占文化課很大分量的英語(yǔ).同時(shí),我們也想了很多.學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言的最高境界就是用這種語(yǔ)言思考,就想用母語(yǔ)思考一樣.但是,最能發(fā)揮個(gè)人思想創(chuàng)造性的還是母語(yǔ),更何況要學(xué)好“外語(yǔ)”需要耗費(fèi)極大的精力.古羅馬人并不因?yàn)榱w慕希臘文明,而改用希臘語(yǔ)——盡管兩種語(yǔ)言十分接近.阿拉伯人同樣要把拉丁文、希臘文翻譯成阿拉伯文,而不是改用拉丁文或希臘文.同樣,文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人也不是自己改用阿拉伯文,而是把阿拉伯文翻譯成拉丁文.到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,更進(jìn)一步地翻譯成本民族的語(yǔ)言并加以普及. 對(duì)于外語(yǔ)好的個(gè)人而言,直接看外文原文根本不費(fèi)勁.但要他翻譯出來(lái),效率就要低很多.但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講,如果人人都化大量精力學(xué)外文,那效率就很低了.最極端的情況就是——像歷史上那些失去了本民族語(yǔ)言文字的民族一樣,徹底消失了.最好的選擇就是象阿拉伯人、或文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人那樣,以少數(shù)擅長(zhǎng)語(yǔ)言的人進(jìn)行大量的翻譯工作之后,用本民族語(yǔ)言文字進(jìn)行傳播、普及.只有這樣,本民族中才能更多的人用母語(yǔ)進(jìn)行高效率的思考、創(chuàng)新. 漢語(yǔ)現(xiàn)在在英語(yǔ)面前面臨的困境是：基于這個(gè)語(yǔ)言的文明正處于高峰期——并不象阿拉伯人面對(duì)的古希臘、古羅馬文明那樣,是處于經(jīng)失落的靜態(tài)文明；也不象文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人面對(duì)的是正走向衰落的伊斯蘭文明.現(xiàn)在,大量新的科技成果、新知識(shí)、新思想依然在英語(yǔ)世界產(chǎn)生,英語(yǔ),作為當(dāng)今世界事實(shí)上的國(guó)際社交語(yǔ)言,它取得的成功是史無(wú)前例的.從使用它的人口來(lái)說(shuō),以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)僅次于漢語(yǔ)而居世界第二位,大約有4億多人.然而以英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言、或者在一定程度上使用英語(yǔ)的人數(shù),要遠(yuǎn)比這多得多,可以說(shuō)分布在世界的各個(gè)角落、各個(gè)民族.所以,現(xiàn)在并不能簡(jiǎn)單地因?yàn)閷W(xué)習(xí)英語(yǔ)消耗了學(xué)生大量時(shí)間,就不該學(xué)英語(yǔ)了.光學(xué)好英語(yǔ)是不夠的,全民學(xué)英語(yǔ)也不表明就能提高素質(zhì),但也不能走向另一個(gè)極端. 如果從利馬竇、徐光啟向中國(guó)傳播西方文藝復(fù)興思想算起,已經(jīng)幾百年了；如果從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),從林則徐翻譯西方書(shū)籍、報(bào)紙算起,也有160多年了；即便從五四新文化運(yùn)動(dòng)算起,到現(xiàn)在也有近百年的時(shí)間了.當(dāng)代的中國(guó),應(yīng)該正處于從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的轉(zhuǎn)折關(guān)頭.現(xiàn)在的中國(guó),應(yīng)該是學(xué)習(xí)英語(yǔ),與翻譯并重；最重要的是要開(kāi)始用母語(yǔ)思考、創(chuàng)新.提高科研、新聞等行業(yè)從業(yè)者的英語(yǔ)水平,與普及基礎(chǔ)教育,普及先進(jìn)科學(xué)文化思想并重.不應(yīng)該在中國(guó)把英語(yǔ)變成象歐洲中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)期的拉丁文那樣的“貴族語(yǔ)言”. 文字是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史的痕跡,中國(guó)文字的演變是跳躍式的,是華麗的,是耐人尋味的,就如同中國(guó)的歷史一樣.中國(guó)人創(chuàng)造中國(guó)文字,中國(guó)文字也同樣引導(dǎo)著中國(guó)人前進(jìn). 六書(shū)一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡,而養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂(lè)；三曰五射；四曰五馭；五曰六書(shū)；六曰九數(shù)；”.然而,《周禮》只記述了“六書(shū)”這個(gè)名詞,卻沒(méi)加以闡釋. 中國(guó)東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué),保氏教國(guó)子,先以六書(shū).一曰指事：指事者,視而可識(shí),察而可見(jiàn),‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,畫(huà)成其物,隨體詰詘,‘日’、‘月’是也.三曰形聲：形聲者,以事為名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰會(huì)意：會(huì)意者,比類合誼,以見(jiàn)指?,‘武’、‘信’是也.五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本無(wú)其字,依聲托事,‘令’、‘長(zhǎng)’是也.” 許慎的解說(shuō),是歷史上首次對(duì)六書(shū)定義的正式記載.后世對(duì)六書(shū)的解說(shuō),仍以許義為核心. [編輯]六種構(gòu)造條例解說(shuō) [編輯]象形 屬于“獨(dú)體造字法”.用文字的線條或筆畫(huà),把要表達(dá)物體的外形特征,具體地勾畫(huà)出來(lái).例如“月”字像一彎月亮的形狀,“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀,“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬,“魚(yú)”是一尾有魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾的游魚(yú),“艸”（草的本字）是兩束草,“門”字就是左右兩扇門的形狀.而“日”字就像一個(gè)圓形,中間有一點(diǎn),很像我們?cè)谥币曁?yáng)時(shí),所看到的形態(tài). [編輯]指事 屬于“獨(dú)體造字法”.與象形的主要分別,是指事字含有繪畫(huà)較抽像中的東西.例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn),以作標(biāo)示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號(hào)；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫(huà)上標(biāo)示符號(hào)；“三”則由三橫來(lái)表示.這些字的勾畫(huà),都有較抽像的部份. [編輯]形聲 屬于“合體造字法”.形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”).形旁是指示字的意思或類屬,聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音.例如“櫻”字,形旁是“木”,表示它是一種樹(shù)木,聲旁是“嬰”,表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,聲旁是“監(jiān)”,表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近；“齒”字的下方是形旁,畫(huà)出了牙齒的形狀,上方的“止”是聲旁,表示這個(gè)字的相近讀音. [編輯]會(huì)意 屬于“合體造字法”.會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成,以所組成的字形或字義,合并起來(lái),表達(dá)此字的意思.例如“酒”字,以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來(lái),表達(dá)字義；“解”字的剖拆字義,是以用“刀”把“牛”和“角”分開(kāi)來(lái)字達(dá)；“鳴”指鳥(niǎo)的叫聲,于是用“口”和“鳥(niǎo)”組成而成. [編輯]轉(zhuǎn)注 屬于“用字法”.不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音有不同,以及地域上的隔閡,以至對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的稱呼.當(dāng)這兩個(gè)字是用來(lái)表達(dá)相同的東西,詞義一樣時(shí),它們會(huì)有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本義都是長(zhǎng)者；“顛”、“頂”二字,本義都是頭頂；“竅”、“空”二字,本義都是孔.這些字有著相同的部首(或部件)及解析,讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系. [編輯]六書(shū)的運(yùn)用 實(shí)際上,古人并不是先有六書(shū)才造漢字.因?yàn)闈h字在商朝時(shí),已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng),那時(shí)還未有關(guān)于六書(shū)的記載.六書(shū)是后來(lái)的人把漢字分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng).然而,當(dāng)有了“六書(shū)”這系統(tǒng)以后,人們?cè)僭煨伦謺r(shí),都以這系統(tǒng)為依據(jù).好像“軚”、“锿”是形聲字,“凹”、“凸”、“氹”是指事字,“畑”、“奀”是會(huì)意字. 在甲骨文、金文中,象形字占大多數(shù).這是因?yàn)楫?huà)出事物是一種最直接的造字方法.然而,當(dāng)文字發(fā)展下去,要仔細(xì)分工的東西愈來(lái)愈多,好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物,都是魚(yú)類,難以用象形的造字方法,仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫(huà)出來(lái).于是,形聲字就成了最方便的方法,只要用形旁“魚(yú)”就可以交代它們的類屬,再用相近發(fā)音的聲旁來(lái)區(qū)分這些字.到了近代,有80%的漢字是形聲的字
中國(guó)歷朝歷代的文字演化是怎樣的，每一個(gè)朝代使用的
中國(guó)古代各個(gè)朝代分別運(yùn)用的文字漢字，亦稱中文字、中國(guó)字、國(guó)字，是漢字文明圈廣泛運(yùn)用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字，為上古時(shí)代的華夏族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn)，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。
再到秦朝的小篆，發(fā)展至漢朝才被取名為“漢字”，至唐代楷化為今日所用的手寫(xiě)字體標(biāo)準(zhǔn)——楷書(shū)。
漢字是迄今為止連續(xù)運(yùn)用工夫最長(zhǎng)的次要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中獨(dú)一傳承至今的文字，有學(xué)者認(rèn)為漢字是維系中國(guó)南北長(zhǎng)期處于一致形狀的關(guān)鍵元素之一，亦有學(xué)者將漢字列為中國(guó)第五大發(fā)明。
中國(guó)歷代皆以漢字為次要官方文字。
夏朝，商朝，周朝次要運(yùn)用的文字是甲骨文、金文（篆字）。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯發(fā)展本人的書(shū)寫(xiě)方式 。
到了秦朝，文字書(shū)寫(xiě)方式才得到一致，以小篆作為通用的字體，并陸續(xù)創(chuàng)造出隸書(shū)，用于對(duì)小篆的簡(jiǎn)化書(shū)寫(xiě)。
漢朝以隸書(shū)為主，西漢前期是秦隸篆書(shū)為主，西漢中期隸書(shū)脫離篆書(shū)完全成。
東漢以隸書(shū)為主，東漢也出現(xiàn)了楷書(shū) 、行書(shū)，當(dāng)前各朝代沿用。
（三國(guó)）曹魏時(shí)，鐘繇創(chuàng)立真書(shū)（楷書(shū)）。
至此漢字的演化已臻完善。
不只如此，而且自東漢末年起，漢字的書(shū)寫(xiě)已成一種專門的藝術(shù)即書(shū)法。
（楷書(shū)：又名正書(shū)、真書(shū)。
因是字體的楷模所以叫楷書(shū)，標(biāo)準(zhǔn)，正軌又叫正楷。
西漢開(kāi)始萌芽，經(jīng)過(guò)東漢，唐朝興盛。
一千多年來(lái)唐楷不斷做為漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體。
特點(diǎn)：形體方正，筆劃平直，規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，豐滿秀麗。
行書(shū)：產(chǎn)生于漢末，介于真書(shū)和草書(shū)之間的種字體，兼有楷書(shū)字形易識(shí)，又兼草書(shū)書(shū)寫(xiě)快捷之長(zhǎng)，所以致今與楷書(shū)一樣成為常用字體。
）宋朝在此基礎(chǔ)上添加、運(yùn)用宋體字。
蒙元用漢字,蒙古文字,八思八文。
遼代用漢字,契丹字。
金代用漢字,女真字。
西夏用漢字和黨項(xiàng)字。
北魏是應(yīng)該有本民族的文字的,但孝文帝改革后禁用了。
清朝用漢,滿,蒙,藏四族文字。
漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演化過(guò)程是：甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隸書(shū) → 楷書(shū) → 行書(shū)（商） （周） （秦） （漢） （魏晉） 草書(shū)以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為 “漢字七體”中國(guó)文字——漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時(shí)構(gòu)成了初步的定型文字，即甲骨文。
甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫(huà)一樣的象形文字，非常生動(dòng)。
到了西周后期，漢字發(fā)展演化為大篆。
大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫(huà)出的線條非常簡(jiǎn)練生動(dòng)；二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向劃一，逐漸離開(kāi)了圖畫(huà)的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。
后來(lái)秦朝丞相李斯對(duì)大篆加以去繁就簡(jiǎn)，改為小篆。
小篆除了把大篆的形體簡(jiǎn)化之外，并把線條化和規(guī)范化達(dá)到了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫(huà)文字，成為劃一和諧、非常美觀的基本上是長(zhǎng)方形的方塊字體。
但是小篆也有它本人的根本性缺點(diǎn)，那就是它的線條用筆書(shū)寫(xiě)起來(lái)是很不方便的，所以幾乎在同時(shí)也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開(kāi)成為扁方形的隸書(shū)。
至漢代，隸書(shū)發(fā)展到了成熟的階段，漢字的易讀性和書(shū)寫(xiě)速度都大大進(jìn)步。
隸書(shū)之后又演化為章草，而后今草，至唐朝有了抒發(fā)書(shū)者胸臆，寄情于筆端表現(xiàn)的狂草。
隨后，糅和了隸書(shū)和草書(shū)而自成一體的楷書(shū)（又稱真書(shū)）在唐朝開(kāi)始盛行。
我們今天所用的印刷體，即由楷書(shū)變化而來(lái)。
介于楷書(shū)與草書(shū)之間的是行書(shū)，它書(shū)寫(xiě)流暢，用筆靈活，據(jù)傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們?nèi)粘?shū)寫(xiě)所習(xí)氣運(yùn)用的字體。
到了宋代，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，雕版印刷被廣泛運(yùn)用，漢字進(jìn)一步完善和發(fā)展，產(chǎn)生了一種新型書(shū)體——宋體印刷字體。
印刷術(shù)發(fā)明后，刻字用的雕刻刀對(duì)漢字的形體發(fā)生了深入的影響，產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。
當(dāng)時(shí)所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。
其中顏體和柳體的筆頓挺拔，曾經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的一些特征。
到了明代隆慶、萬(wàn)歷年間，又從宋體演化為筆畫(huà)橫細(xì)豎粗、字形方正的明體。
原來(lái)那時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、公家的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。
當(dāng)前，一些刻書(shū)工人在模仿洪武體刻書(shū)的過(guò)程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體。
特別是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來(lái)的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不同，別創(chuàng)一格，讀起來(lái)清新順眼，因此被日益廣泛地運(yùn)用，成為16世紀(jì)以來(lái)直到今天非常流行的次要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。
在中國(guó)文字中，各個(gè)歷史時(shí)期所構(gòu)成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。
如篆書(shū)古樸典雅，隸書(shū)靜中有動(dòng)，富有裝飾性，草書(shū)風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊，楷書(shū)工整秀麗，行書(shū)易識(shí)好寫(xiě)，適用性強(qiáng)，且風(fēng)格多樣，個(gè)性各異。
漢字的演化是從象形的圖畫(huà)到線條的符號(hào)和順應(yīng)毛筆書(shū)寫(xiě)的筆畫(huà)以及便于雕刻的印刷字體，它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體design提供了豐富的靈感。
在文字design中，如能充分發(fā)揮漢字各種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采，運(yùn)用巧妙，構(gòu)思獨(dú)到，定能design出精美的作品來(lái)。
自秦始皇一致，中國(guó)文字才逐漸走上了發(fā)展的道路，各個(gè)時(shí)代的中國(guó)文字都有著異乎尋常獨(dú)特的民族、民風(fēng)的內(nèi)涵，中國(guó)的文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞。
然而，現(xiàn)今有些人對(duì)本國(guó)文字了解甚少，而對(duì)于其他國(guó)家的言語(yǔ)文字投入極大的熱情，卻仍然是個(gè)半調(diào)子。
文字是國(guó)家的靈魂，為了了解祖國(guó)文字的變遷，祖國(guó)的歷史，祖國(guó)的靈魂，我們選擇了這個(gè)課題。
中國(guó)文字的發(fā)展，經(jīng)過(guò)秦一致中國(guó)后，連續(xù)對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化、整理，使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化。
漢字的發(fā)展，大致可分為古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等四個(gè)階段的演化過(guò)程。
其中，篆書(shū)又有大篆、小篆之分；隸書(shū)則有秦隸、漢隸之別。
由此可知，歷史上任何一種新的字體，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化逐漸構(gòu)成的。
總體來(lái)說(shuō)，楷書(shū)構(gòu)成后，中國(guó)文字已基本定型。
1甲骨文秦一致文字前，中國(guó)的漢字，不論從字體、運(yùn)用角度而言，還是混亂的。
古文廣義而言，其包括大篆在內(nèi)的小篆以前的文字；廣義的講，指中國(guó)文字史上大篆以前的文字。
這里采用廣義的古文概念。
古文包含甲骨文與金文；其中，前者被人們視為中國(guó)最早的定型文字。
甲骨文字：為商朝后期用寫(xiě)或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內(nèi)容多為卜辭，也有多數(shù)為記事辭。
甲骨文大部分符合象形、會(huì)意的造字準(zhǔn)繩，形聲字只占20％。
其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書(shū)墨書(shū)的。
因文字多為圖畫(huà)文字中演化而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫(huà)不定。
這闡明中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未一致。
殷代圖像金文：先秦稱銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鐘鼎文、彝器款識(shí)。
與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。
金文填實(shí)的寫(xiě)法，使籠統(tǒng)生動(dòng)逼真，渾厚自然。
甲骨文是商代書(shū)寫(xiě)的俗體，金文才是正體，顯示了正體多繁，俗體趨簡(jiǎn)的印跡。
甲骨文因多為刀刻在龜甲獸骨上，故其文字帶有堅(jiān)硬的筆法。
這種如刀刻的筆法，亦有被運(yùn)用在古代平面design上。
2大篆在中國(guó)文字史上，夏、商、周三代，就其對(duì)文字學(xué)的貢獻(xiàn)而言，以史籀為最。
史籀是周宣王的史官，他別創(chuàng)瀆體，以趨簡(jiǎn)便。
大篆又有籀文、籀篆、籀書(shū)、史書(shū)之稱。
因其為史籀所作，故世稱籀文。
大篆散見(jiàn)于《說(shuō)文解字》和后人所搜集的各種鐘鼎彝器中。
其中以周宣王時(shí)所作石鼓文最為著名。
3小篆小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯等人所整理出的標(biāo)準(zhǔn)字體。
由大篆簡(jiǎn)化而成。
又名玉筋篆，因其具有筆力遒勁之意。
小篆之形體結(jié)構(gòu)規(guī)正協(xié)調(diào)，筆勢(shì)勻圓劃一，偏旁也作了改換歸并。
與大篆相比較無(wú)象形性。
從大篆到小篆的文字變革，其在中國(guó)文字史上具有極嚴(yán)重的意義4隸書(shū)從小篆向隸書(shū)演化的第一步，最顯著的變化是從婉曲的錢條變?yōu)槠街钡墓P畫(huà)，從無(wú)角變成有角。
普通人認(rèn)為隸書(shū)是指有波磔的、一橫一捺都拖著像刻刀一樣的長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴的隸書(shū)，這只是其中的一種。
隸書(shū)次要有秦隸和漢隸，秦隸是隸書(shū)的早期方式；漢隸則為隸書(shū)之成熟字體。
通常所說(shuō)的隸書(shū)是指漢隸中的八分而言。
八分是在秦隸之后，漸生波磔。
隸書(shū)發(fā)展到八分，曾經(jīng)是姿致成熟。
隸書(shū)因其字較方正、厚實(shí)，故帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感。
5楷書(shū)“楷書(shū)“又名真書(shū)、正書(shū)、今隸。
如歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)等碑帖之字屬之。
包含了古隸之方正、八分之遒美及章草之簡(jiǎn)捷等。
這種字體不斷沿用至今，被視為標(biāo)準(zhǔn)字體且為世人所喜歡。
楷書(shū)有一種穩(wěn)重而衍生出寧?kù)o之感：文字因個(gè)人書(shū)寫(xiě)的方式、性情之異，而有不同風(fēng)格的同一字體，與宋徽宗的瘦金體異樣是以細(xì)線條勾勒出文字，但因轉(zhuǎn)機(jī)處以圓滑的方式表現(xiàn)，呈現(xiàn)出與瘦金體截然不同的視覺(jué)感。
6行書(shū)“行書(shū)”，是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的，運(yùn)筆自在的一種書(shū)（字）體。
行書(shū)不同于隸、楷，其流動(dòng)程度可以由書(shū)寫(xiě)者自在運(yùn)用。
行書(shū)表現(xiàn)出浪漫唯美的氣味。
7草書(shū)“草書(shū)”，又稱破草、今草，由篆書(shū)、八分、章草，因循多種古文字變化而成。
草書(shū)本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書(shū)滋味，因其多用于奏章而得名。
章草進(jìn)一步發(fā)展而成為今草，即通常人們習(xí)稱的一筆書(shū)。
今草大部分較章草及行書(shū)更趨于簡(jiǎn)捷。
草書(shū)給予觀者豪放不羈、流暢之感。
8印刷字體印刷術(shù)發(fā)明后，為順應(yīng)印刷，尤其是書(shū)刊印刷的需求，文字逐漸向適于印刷的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體—宋體。
其發(fā)端于雕版印刷的黃金時(shí)代—宋朝，定型于明朝，故日本人稱其為明朝體。
由于宋體字適于印刷刻版，又合適人們?cè)陂喿x時(shí)的視覺(jué)要求，是出版印刷運(yùn)用的次要字體。
9電腦字體隨看文明事業(yè)的發(fā)展、科學(xué)的發(fā)展，在東方文字體的影響下，又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體，如海報(bào)（POP）體、綜藝體、勘亭流、少女字體等，及更多的宋體之變形，如仿宋、扁宋等。
并將各類漢字電腦化，運(yùn)用的范圍愈加廣泛。
漢字的起源是一個(gè)未解之謎。
說(shuō)到漢字，不得不提甲骨文，得到考古支持的商代甲骨文最早出如今3300年前，這比古埃及的文字及兩河流域的蘇美爾文字都要晚近2000年。
至今共發(fā)現(xiàn)了5000個(gè)以上的甲骨文單字，其中可以認(rèn)識(shí)的約有1700字。
從一定程度上講，異樣作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，沒(méi)有理由落于人后那么多
思索的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文就曾經(jīng)有了一定程度的會(huì)意和形聲成分，在這些甲骨文中，“會(huì)意字”不到80％，形聲字占20％多。
這與古代埃及人、蘇美爾人等其他早期的象形文字有很大的不同。
有人認(rèn)為中國(guó)古代的科學(xué)程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古埃及、古希臘文明。
在古埃及人早曾經(jīng)用巨大的石塊建造宏大的金字塔時(shí)，中國(guó)卻只要夯土建筑。
在古埃及人曾經(jīng)在堅(jiān)硬的石頭上刻下精美的象形文字圖案時(shí)，中國(guó)卻只能在獸骨或龜甲上刻出粗糙的劃痕。
但是看看中國(guó)的甲骨文的籠統(tǒng)程度，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古埃及那些具象的圖形。
似乎漢字直接跨越了早期象形文字的早期階段，直接進(jìn)入了一種更籠統(tǒng)的較高級(jí)階段。
漢字發(fā)展經(jīng)歷的象形階段：表意—形聲的途徑中，象形階段幾乎沒(méi)有，所謂的象形字在甲骨文階段就曾經(jīng)被高度籠統(tǒng)了。
后來(lái)，隨著漢字的演化，漢字更不再是純粹的表意文字了，當(dāng)希臘人建造帕臺(tái)儂神廟的精美雕塑，羅馬人建立萬(wàn)神廟的巨大穹頂時(shí)，中國(guó)還只要秦漢時(shí)期夯土的長(zhǎng)城，和陶制的殉葬兵馬俑，但是秦朝的小篆曾經(jīng)是一種全國(guó)一致的規(guī)范文字了，漢朝的隸書(shū)與今天的漢字已很接近。
無(wú)論是騰躍著前進(jìn)的文字文明，還是中國(guó)漢字這一龐大的復(fù)雜言語(yǔ)文字符號(hào)零碎，都可以說(shuō)是一個(gè)奇觀。
在文字出現(xiàn)的早期，象形文字可以工作得不錯(cuò)。
可是隨著言語(yǔ)的不斷豐富，有些言語(yǔ)不能用籠統(tǒng)表達(dá)了。
古埃及人和蘇美爾人開(kāi)始創(chuàng)造一些僅代表發(fā)音的符號(hào)來(lái)記錄這些言語(yǔ)。
中國(guó)人卻選擇了另外一種處理辦法：會(huì)意字，如“日＋月＝明，女＋子＝好”；表音字，如“阿”，沒(méi)有任何意義，只表示一個(gè)音節(jié)；通假字，如“說(shuō)－悅”；開(kāi)始出現(xiàn)于漢字中。
提及漢語(yǔ)，免不了令人聯(lián)想到異樣占文明課很大分量的英語(yǔ)。
同時(shí)，我們也想了很多。
學(xué)習(xí)一種言語(yǔ)的最高境界就是用這種言語(yǔ)考慮，就想用母語(yǔ)考慮一樣。
但是，最能發(fā)揮個(gè)人思想創(chuàng)造性的還是母語(yǔ)，更何況要學(xué)好“外語(yǔ)”需求耗費(fèi)極大的精力。
古羅馬人并不由于羨慕希臘文明，而改用希臘語(yǔ)——雖然兩種言語(yǔ)非常接近。
阿拉伯人異樣要把拉丁文、希臘文翻譯成阿拉伯文，而不是改用拉丁文或希臘文。
異樣，文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人也不是本人改用阿拉伯文，而是把阿拉伯文翻譯成拉丁文。
到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，更進(jìn)一步地翻譯成本民族的言語(yǔ)并加以普及。
對(duì)于外語(yǔ)好的個(gè)人而言，直接看外文原文根本不費(fèi)勁。
但要他翻譯出來(lái)，效率就要低很多。
但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講，如果人人都化大量精力學(xué)外文，那效率就很低了。
最極端的情況就是——像歷史上那些得到了本民族言語(yǔ)文字的民族一樣，徹底消逝了。
最好的選擇就是象阿拉伯人、或文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人那樣，以多數(shù)擅長(zhǎng)言語(yǔ)的人進(jìn)行大量的翻譯工作之后，用本民族言語(yǔ)文字進(jìn)行傳播、普及。
只要這樣，本民族中才能更多的人用母語(yǔ)進(jìn)行高效率的考慮、創(chuàng)新。
漢語(yǔ)如今在英語(yǔ)面前面臨的困境是：基于這個(gè)言語(yǔ)的文明正處于高峰期——并不象阿拉伯人面對(duì)的古希臘、古羅馬文明那樣，是處于經(jīng)丟失的靜態(tài)文明；也不象文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人面對(duì)的是正走向衰落的伊斯蘭文明。
如今，大量新的科學(xué)成果、新知識(shí)、新思想仍然在英語(yǔ)世界產(chǎn)生，英語(yǔ)，作為當(dāng)今世界理想上的國(guó)際社交言語(yǔ)，它取得的成功是史無(wú)前例的。
從運(yùn)用它的人口來(lái)說(shuō)，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)僅次于漢語(yǔ)而居世界第二位，大約有4億多人。
然而以英語(yǔ)作為第二言語(yǔ)、或者在一定程度上運(yùn)用英語(yǔ)的人數(shù)，要遠(yuǎn)比這多得多，可以說(shuō)分布在世界的各個(gè)角落、各個(gè)民族。
所以，如今并不能簡(jiǎn)單地由于學(xué)習(xí)英語(yǔ)耗費(fèi)了先生大量工夫，就不該學(xué)英語(yǔ)了。
光學(xué)好英語(yǔ)是不夠的，全民學(xué)英語(yǔ)也不表明就能進(jìn)步素質(zhì)，但也不能走向另一個(gè)極端。
如果從利馬竇、徐光啟向中國(guó)傳播東方文藝復(fù)興思想算起，曾經(jīng)幾百年了；如果從鴉片和平，從林則徐翻譯東方書(shū)籍、報(bào)紙算起，也有160多年了；即便從五四新文明運(yùn)動(dòng)算起，到如今也有近百年的工夫了。
當(dāng)代的中國(guó)，應(yīng)該正處于從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)頭。
如今的中國(guó)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)英語(yǔ)，與翻譯并重；最重要的是要開(kāi)始用母語(yǔ)考慮、創(chuàng)新。
進(jìn)步科研、舊事等行業(yè)從業(yè)者的英語(yǔ)程度，與普及基礎(chǔ)教育，普及先進(jìn)科學(xué)文明思想并重。
不應(yīng)該在中國(guó)把英語(yǔ)變成象歐洲中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)期的拉丁文那樣的“貴族言語(yǔ)”。
文字是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史的痕跡，中國(guó)文字的演化是騰躍式的，是華麗的，是耐人尋味的，就好像中國(guó)的歷史一樣。
中國(guó)人創(chuàng)造中國(guó)文字，中國(guó)文字也異樣引導(dǎo)著中國(guó)人前進(jìn)。
六書(shū)一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂(lè)；三曰五射；四曰五馭；五曰六書(shū)；六曰九數(shù)；”。
然而，《周禮》只記述了“六書(shū)”這個(gè)名詞，卻沒(méi)加以闡釋。
中國(guó)東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。
一曰指事：指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，‘上’、‘下’是也。
二曰象形：象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，‘日’、‘月’是也。
三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。
四曰會(huì)意：會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指?，‘武’、‘信’是也。
五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，贊同相受，‘考’、‘老’是也。
六曰假借：假借者，本無(wú)其字，依聲托事，‘令’、‘長(zhǎng)’是也。
” 許慎的解說(shuō)，是歷史上初次對(duì)六書(shū)定義的正式記載。
后世對(duì)六書(shū)的解說(shuō)，仍以許義為核心。
六種構(gòu)造條例解說(shuō)象形屬于“獨(dú)體造字法”。
用文字的線條或筆畫(huà)，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫(huà)出來(lái)。
例如“月”字像一彎月亮的外形，“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面外形，“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚(yú)”是一尾有魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾的游魚(yú)，“艸”（草的本字）是兩束草，“門”字就是左右兩扇門的外形。
而“日”字就像一個(gè)圓形，兩頭有一點(diǎn)，很像我們?cè)谥币曁?yáng)時(shí)，所看到的形狀。
指事屬于“獨(dú)體造字法”。
與象形的次要分別，是指事字含有繪畫(huà)較抽像中的東西。
例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn)，以作標(biāo)示；“兇”字則是在圈套處加上交叉符號(hào)；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫(huà)上標(biāo)示符號(hào)；“三”則由三橫來(lái)表示。
這些字的勾畫(huà)，都有較抽像的部份。
形聲屬于“合體造字法”。
形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”)。
形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相反或相近發(fā)音。
例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹(shù)木，聲旁是“嬰”，表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是“監(jiān)”，表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近；“齒”字的下方是形旁，畫(huà)出了牙齒的外形，上方的“止”是聲旁，表示這個(gè)字的相近讀音。
會(huì)意屬于“合體造字法”。
會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成，以所組成的字形或字義，合并起來(lái)，表達(dá)此字的意思。
例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來(lái)，表達(dá)字義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“?！焙汀敖恰狈珠_(kāi)來(lái)字達(dá)；“鳴”指鳥(niǎo)的叫聲，于是用“口”和“鳥(niǎo)”組成而成。
轉(zhuǎn)注屬于“用字法”。
不同地區(qū)由于發(fā)音有不同，以及地域上的隔閡，以致對(duì)異樣的事物會(huì)有不同的稱呼。
當(dāng)這兩個(gè)字是用來(lái)表達(dá)相反的東西，詞義一樣時(shí)，它們會(huì)有相反的部首或部件。
例如“考”、“老”二字，本義都是長(zhǎng)者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。
這些字有著相反的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系。
六書(shū)的運(yùn)用實(shí)踐上，古人并不是先有六書(shū)才造漢字。
由于漢字在商朝時(shí)，曾經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有零碎，那時(shí)還未有關(guān)于六書(shū)的記載。
六書(shū)是后來(lái)的人把漢字分析而歸納出來(lái)的零碎。
然而，當(dāng)有了“六書(shū)”這零碎當(dāng)前，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以這零碎為根據(jù)。
好像“軚”、“锿”是形聲字，“凹”、“凸”、“氹”是指事字，“畑”、“奀”是會(huì)意字。
在甲骨文、金文中，象形字占大多數(shù)。
這是由于畫(huà)出事物是一種最直接的造字方法。
然而，當(dāng)文字發(fā)展下去，要細(xì)心分工的東西愈來(lái)愈多，好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚(yú)類，難以用象形的造字方法，細(xì)心把它們的特征和區(qū)別畫(huà)出來(lái)。
于是，形聲字就成了最方便的方法，只需用形旁“魚(yú)”就可以交代它們的類屬，再用相近發(fā)音的聲旁來(lái)區(qū)分這些字。
到了近代，有80%的漢字是形聲的字.滿意請(qǐng)采納
藏文翻譯
貢嘎山[gòng gā shān] 貢嘎（貢噶山）一般指貢嘎山1地理位置編輯貢嘎山景區(qū) 貢嘎雪山(4張)位于瀘定、康定、石棉三縣境內(nèi)，以貢嘎山為中心，貢嘎主峰周圍林立著145座海拔五六千米的冰峰，形成了群峰簇?fù)?、雪山相接的雄偉景象?/p>
貢嘎山景區(qū)內(nèi)有10多個(gè)高原湖泊，著名的有木格錯(cuò)、五須海、仁宗海（也叫人中海）、巴旺海（也稱巴王海）等，有的在冰川腳下，有的在森林環(huán)抱之中，湖海螺溝冰川水清澈透明，保持著原始、秀麗的自然風(fēng)貌。
景區(qū)內(nèi)垂直帶譜十分明顯，植被完整，生態(tài)環(huán)境原始，植物區(qū)系復(fù)雜，已查明的植物有4880種。
屬國(guó)家一、二、三類保護(hù)的動(dòng)物有20多種。
景區(qū)內(nèi)溫泉點(diǎn)有數(shù)十處，水溫介于40至80℃之間，有的達(dá)到90℃以上， 著名的有康定二道橋溫泉和游泳池。
景區(qū)內(nèi)還有跑馬山，有貢嘎寺、塔公寺等寺廟，有藏族、彝族等豐富多彩的民族風(fēng)情。
貢嘎山周圍著名山峰有：中山峰海拔6886米，愛(ài)德嘉峰6618米，熱德賣峰6549米，筆架山5880米，蛇海子山5878米，白海子山5924米，田海子山6070米。
貢嘎山為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。
蜀山之王的王者氣勢(shì)(20張)貢嘎神山(47張)2藏語(yǔ)意思編輯藏語(yǔ)中 貢嘎山(4張)的“Minya”既是地域概念，又是族群名稱。
作為地域概念，Minya”特指生活在貢嘎山區(qū)尤其是西坡的康巴族群，又稱為“木雅人”，它也表示“木雅人”生活的地區(qū)。
在地理行政劃分上，這一地域大致是指康定以西、雅江以東、道孚以南、九龍以北、丹巴西南這一片地區(qū)。
“Konka”則意為“最高的雪山”。
[1] 貢嘎山風(fēng)景區(qū)(Minya Konka)坐落在東部邊緣，在橫斷山系的大雪山中段， 位于大渡河與雅礱江之間。
“貢嘎山”，藏語(yǔ)“貢”是冰雪之意，“嘎”為白色，意為“白色冰山”，也意為“最高的雪山”，山體南北長(zhǎng)約60公里，東西寬約30公里，其主峰海拔7556米，地處北緯29度35分44秒，東經(jīng)101度52分44秒，在四川省康定、瀘定、石棉 康定新都橋@德翼堂攝影(5張)、九龍四縣之間。
貢嘎山是國(guó)際上享有盛名的高山探險(xiǎn)和登山圣地，但貢嘎山也是最難以征服的大尺度極高山峰，其登頂難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于。
據(jù)統(tǒng)計(jì)到目前為止，僅有24人成功登頂，卻有37人在攀登中和登頂后遇難，這包括14名外國(guó)人。
登山死亡率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)珠峰的14%和K2峰的30%，僅次于和雅拉雪山。
貢嘎山以冰川聞名，山麓有現(xiàn)代冰川159條，面積達(dá)390多平方公里，是世界上海洋性冰川最早發(fā)育地區(qū)之一。
其中著名的有海螺溝一號(hào)冰川、貢巴冰川、巴旺冰川、燕子溝冰川和靡子溝冰川，冰層厚度達(dá)150-300米，十分壯觀。
由于冰川的侵蝕，陡峭的山峰變?yōu)榻鹱炙危呗柸朐?，直刺青天?/p>
[2] 貢嘎山。
(2張)3氣候狀況編輯貢嘎山地區(qū)的氣候深受海拔高度的影響，氣溫隨海拔升高而降低，而降水量隨海拔升高而增大。
據(jù)多年觀測(cè)資料分析，東坡年平均氣溫直減率為0.67℃\\\/100米，年降水梯度值為67.5毫米\\\/100米，即海拔每升高100米，氣溫降低0.67℃，降水量增加67.5毫米。
海拔3000米以上的降水梯度可能有所波動(dòng)，但雪線帶的年降水量可能達(dá)3000毫米，仍呈現(xiàn)增大的趨勢(shì)。
山地氣候的這一特點(diǎn)，使海螺溝從溝口起，雅拉神山出現(xiàn)亞熱帶、暖溫帶、寒溫帶、亞寒帶、寒帶和極地帶氣候的所謂“一山有四季，十里不同天”氣候特征，如；在位于其東側(cè)山麓的磨西鎮(zhèn)的年平均氣溫是13℃，位于海螺溝內(nèi)海拔3400米的四號(hào)營(yíng)地的年平均氣溫僅1℃，而在海拔4900米的雪線附近，其年平均氣溫則低至-9℃，每年6-10月為雨季，11月至翌年5月為旱季。
山下年降水量800-900毫米，山上最大可達(dá)3000毫米以上，多集中在7、8、9三月。
夏季云量大，日溫差也大，在海拔4900米的雪線附近，夏季白天在陽(yáng)光的照射下氣溫最高可達(dá)10℃，而一到晚上氣溫則常可下降至-10℃。
旱季里天氣晴朗，比同緯度其他地區(qū)還要溫和，一年里氣溫最高的是7月份。
登山活動(dòng)多選擇在旱季和雨季交替期。
4地質(zhì)地貌編輯貢嘎貢嘎山山地區(qū)地質(zhì)構(gòu)造活動(dòng)頻繁，產(chǎn)生了許多褶皺和斷裂。
隨著山體的抬升，河流東西兩坡形成高差近5000米的峽谷。
貢嘎山主峰有四條主山脊：西北山脊、 東北山脊、西南山脊、東南山脊。
由于該地區(qū)巖層以花崗巖為主，加上長(zhǎng)期冰蝕作用，狹窄的山脊猶如傾斜的刀刃，坡壁陡峭，巖石裸露，坡度多大于70度。
貢嘎山地區(qū)又是橫斷山系中高峰集中區(qū)，在其附近聚集了20余座海拔6000米以上的高峰。
山區(qū)約有冰川45條，面積達(dá)290平方公里，主要以山谷冰川為主，懸冰川和冰斗冰川也有分布，長(zhǎng)度達(dá)10公里以上的冰川有5條，最長(zhǎng)的海螺溝冰川，是中國(guó)著名的冰川公園，擁有一切冰川奇觀。
其中的大冰瀑布高寬均達(dá) 1000米以上，尤為壯觀。
由于氣候的影響，貢嘎山冰川活動(dòng)劇烈，冰川的最下端最低處向下延伸到海拔2800米處。
在雪線 四川貢嘎山風(fēng)景(20張)以下，山谷和山坡被茂密的原始森林所覆蓋。
森林中植物種類繁多，有珍稀植物40余種。
同時(shí)，也是野生動(dòng)物的樂(lè)園，在這里生活著400余種高山動(dòng)物和森林動(dòng)物。
山中活動(dòng)性斷裂帶上還分布有多處溫泉，并建有各種旅游服務(wù)設(shè)施。
貢嘎山峰的高峻，遠(yuǎn)非內(nèi)地一般名山可比。
登臨其上后，放眼望去，萬(wàn)里銀白的雪域匍匐在山下，遼闊的視野和由山體的高度而產(chǎn)生的登山成就感絕對(duì)值得一攀。
由于其海拔非一般山峰可比，因此要求登山者作足充分準(zhǔn)備，以免因勞累和寒冷導(dǎo)致半途而廢。
登山者多從西北山脊路線登頂，這也是前人總結(jié)下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。
貢嘎山山體為淺綠色花崗閃長(zhǎng)石。
常年冰雪覆蓋的主峰峰頂近似平觀貢嘎的最佳地點(diǎn) -牛背山(7張)臺(tái)，面積約70平方米。
由于橫斷山脈及貢嘎山系山體的南北走向，南來(lái)的潮濕氣流可沿山谷長(zhǎng)驅(qū)北上，主峰一帶氣候濕潤(rùn)而多變，這是造成貢嘎山攀登難度大的原因之一。
同時(shí)貢嘎山一帶是世界上海洋性冰川最早發(fā)育地區(qū)之一，在長(zhǎng)期冰川作用下，貢嘎山發(fā)育為金字塔狀大角峰，冰雪崩極其頻繁，其周圍繞以峭壁，狹窄的山脊猶如傾斜的刀刃，坡壁陡峭，巖石裸露，坡度多貢嘎神山大于70度，而且其高度落差極大，方圓20公里就有6,000多米的海拔差距，故其難度體現(xiàn)在天氣的多變和路線的陡峭。
貢嘎山還是世界上相對(duì)高差最大的山，達(dá)6200米（從山腳到山頂最高的山）。
5湖泊狀況編輯冰山湖泊星羅棋布，10多個(gè)高原湖泊分布于景區(qū)內(nèi)。
著名的有木格錯(cuò)、五須海、人中海、 巴旺海等，或在冰川腳下，或?yàn)樯汁h(huán)抱，水色清澈透明，保持著原始、秀麗的自然風(fēng)貌，仿若“瑤池仙境”。
貢嘎山.(3張)6冰川編輯貢嘎山以冰川聞名，山麓有現(xiàn)代冰川159條，面積達(dá)390多平方公里，是世界上海洋性冰川最早發(fā)育地區(qū)之一。
冰層厚度達(dá)150-300米，十分壯觀。
由于冰川的侵蝕，陡峭的山峰變?yōu)榻鹱炙?，高聳入云，直刺青天?/p>
海螺溝冰川舌現(xiàn)長(zhǎng)6公里，寬0.4-0.7公里，推算最厚100-130米，冰川大約形成于1600年以前。
在冰川的運(yùn)動(dòng)中形成晶瑩如翡翠、水晶，觀賞價(jià)值極高的冰川弧拱、卷曲、單斜、向斜構(gòu)造成的冰川層紋單條裂縫長(zhǎng)達(dá)100余米，深5-10米，寬0.5-2米的冰川斷裂帶，蔚為壯觀。
在冰川的消融過(guò)程中形成了千姿百態(tài)的冰面湖、冰桌、冰洞與冰橋、冰面河，令游人贊不絕口。
另外，源于主峰東南側(cè)海拔5600米以上的大雪山脈分水嶺，冰川的最低點(diǎn)海拔3000-3700米，可以供登山愛(ài)好者攀登。
泉華灘冰川有“三怪”。
一怪：不冷。
冰川之上氣候暖和，夏秋季節(jié)，你可身著薄衫，腳踏冰川徜徉在這光怪陸離的神奇冰川世界，完全不用擔(dān)心“冰上不勝寒”。
二怪：冰崩。
大冰瀑布常年“活動(dòng)不息”，發(fā)生著規(guī)模不等的冰崩。
燕子溝紅石一次崩塌量可達(dá)數(shù)百萬(wàn)立方米，此時(shí)冰雪飛舞，隆隆響聲震徹峽谷，一兩公里之外也可聽(tīng)到，場(chǎng)面蔚為壯觀。
三怪：構(gòu)造千奇百怪。
冰川表面有數(shù)不勝數(shù)，絢麗多姿的美妙奇景。
冰桌冰椅、冰面湖、冰窟窿、冰蘑菇、冰川城門洞等等，太多的奇景讓人目不暇接，不斷會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的驚奇。
7植被狀況編輯特定的地理環(huán)境和特殊的氣候條件，形成了多層次的立體植物帶和特有的自然景觀。
貢嘎山風(fēng)光與植物(34張)海拔5000米以上的山峰，終年積雪；低海拔、無(wú)人煙的坡麓地帶森林密布，郁郁蔥蔥，生態(tài)環(huán)境原始，森林受人類活動(dòng)的影響小，植被完整，幾乎擁有從亞熱帶到高山寒帶能生存的所有植物物種，珍稀植物種類繁多，擁有植物4880余種，屬國(guó)家保護(hù)的珍稀物種達(dá)400余種，東部河谷地區(qū)還遺留了不少被稱為“活化石”的古老的動(dòng)植物。
而棲息在這里的野生動(dòng)物達(dá)400余種，堪稱世界野生動(dòng)、植物的大觀園。
貢嘎山的海螺溝1900～3600m的原始森林區(qū)，其中1900～2200m是闊葉林帶，2200～2800m為針闊混交林帶，2800～3600m為針葉林帶，3600m以上為暗針葉林與高山灌叢分布區(qū)。
3000m的林地主要有云杉、冷杉、杜鵑、樺樹(shù)等等。
海螺溝內(nèi)分布有2500余種植物，包括康定木蘭、紅豆杉、麥吊杉、大葉柳、桃兒七、水青樹(shù)等珍稀樹(shù)種。
貢嘎山景觀(15張)貢嘎山植物區(qū)系在整體上具有溫帶性質(zhì)，但在干旱河谷地帶，熱帶和溫帶區(qū)系成分的比例相當(dāng)。
熱帶成分的構(gòu)成和分布反映古熱帶和古地中海區(qū)系的殘遺性影響；東亞(含亞型)和東亞-北美成分對(duì)貢嘎山中部森林植物區(qū)系的影響最大，這些成分以溫帶古老性質(zhì)為主；北溫帶成分是貢嘎山植物區(qū)系的主體之一，對(duì)隆升以來(lái)貢嘎山植物區(qū)系進(jìn)化類群和特有成分的發(fā)展有主要貢獻(xiàn)，代表區(qū)系的年輕組分；中國(guó)特有種類型多樣，占不同垂直植被帶物種數(shù)量的40%-65%，其比例隨海拔上升而增大。
各類型比例的垂直變化突出反映了貢嘎山及橫斷山脈中海拔地段的植物區(qū)系與的聯(lián)系，以及高海拔地段與及東的區(qū)系之間的聯(lián)系。
8旅游季節(jié)編輯貢嘎山登山旅游最佳季節(jié)一般多在每年5～6月的旱季和雨季交替期，因這段時(shí)間既有較高的溫度但又無(wú)太大的雨量，適合旅游。
旱季里天氣晴朗比同緯度其他地區(qū)還要溫和，一年里氣溫最高是4,5月份。
登山活動(dòng)多選擇在旱季和雨季交替期。
9交通住宿編輯成都沿經(jīng)康定—新都橋—六巴—上木居，再騎馬一天；上木居—茨眉村—貢嘎山南側(cè)的貢嘎寺登山大本營(yíng)。
成都沿經(jīng)瀘定二郎山、磨西村，可到海螺溝，貢嘎山東南和東北側(cè)。
成都沿經(jīng)烏斯河（漢源）—石棉—沿大渡河經(jīng)田灣到貢嘎山東南和東北側(cè)。
成都沿到康定，經(jīng)原“洗毛廠”（康定毛紡廠）專用旅游公路到海螺溝磨西村。
成都沿—西昌——冕寧—九龍—六巴—再騎馬一天；上木居—茨眉村—貢嘎山工雪山下的康定城南側(cè)的貢嘎寺登山大本營(yíng)。
住宿：可住在磨西鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)是前往海螺溝和貢嘎山的住宿集中地，建有不少賓館和溫泉療養(yǎng)中心以滿足游客需要。
貢噶山-海螺溝景區(qū)內(nèi)有三大主要宿營(yíng)地：一號(hào)宿營(yíng)地，位于達(dá)干煙溝口，距磨西約11公里；二號(hào)營(yíng)地，位于熱水溝瀑布附近，距一號(hào)營(yíng)地6公里，周圍景點(diǎn)較多，可就近游覽森林，溫泉；三號(hào)營(yíng)地位于冰川觀景臺(tái)約2公里。
10著名景區(qū)編輯貢嘎山景區(qū)以貢嘎山為中心，由海螺溝、木格錯(cuò)、五須海、貢嘎南坡等景區(qū)組成，面積l萬(wàn)平方公里，為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。
貢嘎山地區(qū)為少數(shù)民族地區(qū)，區(qū)內(nèi)有貢嘎寺、塔公寺等藏傳佛教寺廟，游客更可領(lǐng)略到藏族、彝族等豐富多彩的民族風(fēng)情。
貢嘎寺貢嘎寺分老貢嘎寺和新貢嘎寺，位于四川貢嘎山主峰下的這一座，被稱作老貢嘎寺。
新貢嘎寺距離這里約有一天半的騎馬路程。
如今，老貢嘎寺已成為徒步穿越貢嘎雪山的背包客的必經(jīng)之路，提供簡(jiǎn)陋的幾間屋子給背包客們借宿。
老貢嘎寺位于貢嘎山主峰足下，始建于公元十三世紀(jì)中葉，由第二世噶瑪巴·噶瑪巴希的親傳弟子扎白拔（第一世貢噶活佛）所建，至今已有六百余年歷史，為歷代貢噶活佛之修行閉關(guān)圣地。
老貢嘎寺占地面積不大，約兩畝多地。
寺廟內(nèi)就像一座四合院。
正殿即祖師殿，殿內(nèi)供奉著噶舉三祖師瑪爾巴大師、米拉日巴，塔波拉杰和第九世雪山法獅子貢噶呼圖克圖法像。
正殿左邊是護(hù)法堂，供奉著噶舉教派三大護(hù)法即瑪哈嘎那、班丹拉姆（吉祥天母）、多吉勒巴護(hù)法堂為值日。
僧人平日念經(jīng)場(chǎng)所。
正殿后面是經(jīng)堂，經(jīng)堂是寺廟的主殿。
經(jīng)堂上方供奉著藏密創(chuàng)始人蓮花生大士八化身像和堪珠益喜磋嘉及納佳門達(dá)娜二位空行佛母。
經(jīng)堂是寺廟每年夏季法會(huì)扎巴們集中誦經(jīng)的場(chǎng)所。
寺廟的左面是一座簡(jiǎn)陋的觀音殿，殿中央供奉著一尊高約 5 米左右的彩衣千手千眼觀音菩薩，觀音菩薩周圍由兩層轉(zhuǎn)經(jīng)筒圍繞，朝圣的人們都要來(lái)這里磕頭轉(zhuǎn)經(jīng)。
貢嘎寺背后山上有一股泉水通向貢嘎寺院內(nèi)，相傳是第二世噶瑪巴用神通引出來(lái)的，當(dāng)?shù)厝硕及阉顬槭ニ?，凡是?lái)此地朝山的人們都要用瓶子灌上一瓶給家人帶回去，說(shuō)是可以驅(qū)邪治病。
一九三九年，有貢師弟子漢地瑜伽行者陳健民上師曾在這里閉關(guān)修行兩年有余。
繼之后，一九四二年又有滿族王室后裔申書(shū)文女士（貢師弟子即臺(tái)灣貢噶老人）又來(lái)寺內(nèi)修行三年。
而歷年來(lái)此登山的各國(guó)登山隊(duì)都以老貢嘎寺為大本營(yíng)，因此而使老貢嘎寺的盛名傳譽(yù)海內(nèi)外。
海拔3741米的老貢嘎寺和7556米的主峰,他們之間遙相呼應(yīng)的協(xié)調(diào)性仿佛凝聚了天人合一的神喻。
貢嘎寺,如同神的祭品,它平靜卻不卑微地供奉著眾山之王,它渺小的體積在龐大的眾山前無(wú)法被忽略,這種奇景讓人不知為人類的精妙計(jì)算還是自然的造物奇跡。
新貢嘎寺始建于公元十四世紀(jì)，由第二世貢噶活佛瑪舍登巴所倡建。
因當(dāng)?shù)毓欧Q康什扎，所以該寺最初被稱作康什扎寺（意為三界聞名寺）。
寺廟建筑在六巴鄉(xiāng)（現(xiàn)改稱貢嘎山鄉(xiāng)）后面一座山的半山腰，后經(jīng)歷代貢噶活佛擴(kuò)建，寺廟占地約四畝多。
因?yàn)楸壤县暩滤峦斫s一百多年，所以人們都習(xí)慣稱六巴鄉(xiāng)康松扎寺為新貢嘎寺，第二世以后的貢噶活佛大多駐錫在新貢嘎寺。
貢嘎寺是藏傳佛教噶瑪噶舉教派（白教）的三大圣地之一（西藏楚布寺、德格八寺、木雅貢嘎寺）。
在二十世紀(jì)初至五十年代，這里曾出現(xiàn)一位名震康藏的大班智達(dá)（藏區(qū)對(duì)精通藏學(xué)五明大學(xué)者的稱謂）、大學(xué)者，他就是第九世貢噶活佛噶瑪協(xié)珠·卻杰生根。
六巴鄉(xiāng)新貢嘎寺距離雪山下老貢嘎寺約有一天半的騎馬路程，途中要經(jīng)過(guò)下木居、上木居、再翻越一座海拔4650公尺的子梅山，經(jīng)子梅村才能到達(dá)雪山下老貢嘎寺。
新老貢嘎寺雖分兩處，但同屬一個(gè)寺廟。
寺廟的僧侶扎巴門一般都聚集在新貢嘎寺，老貢嘎寺由于高寒偏遠(yuǎn)，平時(shí)只有一兩個(gè)扎巴在那里念經(jīng)和打掃寺廟。
在老貢嘎寺念經(jīng)的扎巴是每月一換，輪流值班。
這是以前貢噶活佛立下的規(guī)矩，一直沿用至今。
貢嘎寺每年要舉行兩次法會(huì)，即冬季法會(huì)和夏季法會(huì)。
夏季法會(huì)是在每年農(nóng)歷六月，寺內(nèi)全體僧人集中在雪山下的老貢嘎寺舉行金剛亥母大法會(huì)；冬季法會(huì)是在每年農(nóng)歷十二月在六巴鄉(xiāng)新貢嘎寺舉行瑪哈嘎那大法會(huì)，每次法會(huì)約需要?dú)v時(shí) 15 ～ 20 天左右。
貢嘎寺的法會(huì)是該寺廟一年一度的重大佛事活動(dòng)，因此而非常隆重。
通常，法會(huì)都是由貢噶活佛活佛主持。
活佛不在時(shí)，堪布、大喇嘛也可主持。
（寺主：貢嘎仁波切，現(xiàn)任主持：太橋旦曾堪布）田灣河田灣河發(fā)源于貢嘎山南坡，景區(qū)沿河延伸，10多余座海拔在5000米以上的山峰終年積雪，山勢(shì)逶迤，重巒疊嶂，山峰尖峭，白雪皚皚，“日照金山”分外壯觀，是貢嘎山著名的一大奇觀。
蓮花山宛如七瓣蓮花，可觀日出、云海，5條巨大冰川可開(kāi)發(fā)。
冰川腳下的人中海尾和巴王海猶如鑲嵌在山谷中的藍(lán)寶石，湖光山色，藍(lán)天白云倒映其中更加?jì)趁膭?dòng)人。
[3] 田灣河是貢嘎山最大的河流，山水湍流，氣勢(shì)宏大，幾十處瀑布飛流直下，蔚為壯觀。
這里地?zé)豳Y源十分豐富，多處溫泉如大熱水、小熱水、神藥水等溫泉水溫在30-70℃含有豐富的保健微量元素。
石棉縣旅游公司初步開(kāi)發(fā)已吸引了不少游客，至今尚保持其原始沐浴風(fēng)格。
11注意事項(xiàng)編輯到貢嘎山登山旅游的人，需要特別注意的是：仔細(xì)研究、認(rèn)真選擇登山季節(jié)和登山路線，作好充分的物資準(zhǔn)備。
登山一般多在每年5へ6月的旱季和雨季交替期，因其既有較高的溫度又無(wú)太大的雨量。
并最好在保障措施嚴(yán)密周到的條件下，沿前人精心選擇的西北山脊路線登頂。
貢嘎山峰的高峻挺拔，秀出群山，遠(yuǎn)非一般內(nèi)地名山可比。
登臨其上，那種一覽無(wú)余，眾山皆小的境界極為壯美。
但因登頂難度極大，一般不適于業(yè)余人員嘗試。
到達(dá)上木居后一定要住1晚。
一是要找好馬匹；二是要適應(yīng)適應(yīng)高山缺氧環(huán)境，特別是內(nèi)地的驢友。
在上木居找馬，一定要找強(qiáng)壯的公馬，并且讓上木居的藏民送到上子梅村，事前須講好不管回程。
可以向藏民學(xué)習(xí)早中晚問(wèn)候的話，或者見(jiàn)人就說(shuō)“扎西德勒”。
[4] ；12旅游裝備編輯衣物類：防風(fēng)（沖鋒）衣褲、抓絨衣褲、高排汗襯衣、羽絨睡袋、防潮墊、睡墊、帽子、手套、毛襪子、高幫山地鞋、備用膠鞋。
防護(hù)類：登山杖、雙人雙層高山營(yíng)地篷、墨鏡、頭燈、水壺、小刀、高倍防曬霜、唇膏、打火機(jī) 、防水火柴、高山套碗、云南白藥氣霧劑。
食品類：準(zhǔn)備足夠5天吃的食物，還要有足夠的調(diào)料。
在人數(shù)較多的情況下，建議帶個(gè)高壓鍋，可以用藏民家的火煮食物。
13攀登歷史編輯簡(jiǎn)介貢嘎山在二戰(zhàn)以前的地理學(xué)上地位相當(dāng)矚目。
美國(guó)人Joseph F·Rock于1930年錯(cuò)誤地測(cè)得貢嘎海拔為9,500米，從而宣布其為世界第一高峰，不少國(guó)外的探險(xiǎn)家因此慕名而來(lái)。
1931年，瑞士著名地理學(xué)家Eduard Imhof第一次比較準(zhǔn)確地測(cè)出貢嘎山的高度為7,590米，他手繪的貢嘎測(cè)量圖和貢嘎素描也把貢嘎山的信息帶給了歐美各地。
貢嘎山很早就引起了人們的注意。
對(duì)于登山者而言，貢嘎山具有無(wú)與倫比的吸引力，走向貢嘎它也因此得到了“山中之王”的美譽(yù)。
貢嘎山作為一座高海拔技術(shù)山峰，難度遠(yuǎn)甚于珠峰。
1980年，它與珠峰等其它七座高峰被中國(guó)政府同時(shí)對(duì)外開(kāi)放接待外國(guó)登山隊(duì)，這也就吸引了大批世界一流的登山家前來(lái)攀登，尤其以日本登山者為眾，因?yàn)樨暩律奖蝗毡救艘暈樽约旱摹案赣H山”（富士山被視為 “母親山”）。
但由于其巨大的攀登難度，貢嘎山的登頂死亡率極高。
早在1878年，奧地利人勞策最先進(jìn)入山區(qū)考察。
二十世紀(jì)30年代初，瑞士人洛克·海姆也曾進(jìn)山考察。
1932年，美國(guó)人Terris Moore與Richard Burdsall首次登頂貢嘎山。
登頂貢嘎山紀(jì)念郵票1957年6月13日，中華全國(guó)總工會(huì)登山隊(duì)（中國(guó)登山隊(duì)前身）六名隊(duì)員攀登貢嘎山成功，但有四名隊(duì)員遇難。
1982年，日本隊(duì)松田宏也在距貢嘎山頂峰50米處遭遇雪崩，但在堅(jiān)持19天后成功得救而奇跡生還。
1982年，美國(guó)隊(duì)D. Coffield與D. Kelley登頂該峰。
1983年，瑞士隊(duì)三人登頂，但一人在下撤中因雪崩遇難。
1984年，德國(guó)人Heinz Zembsch,Gerhard Schmatz,Hans Engl成功登頂。
1998年，韓國(guó)隊(duì)沿危險(xiǎn)的東北山脊第一次登頂貢嘎山，但有一人犧牲，之前幾次登頂均是通過(guò)西北山脊完成。
1999年，日本人登頂成功，這是人們第一次沿東坡過(guò)北山脊翻越西北山脊攀登貢嘎山成功，同時(shí)也是第一次春季攀登貢嘎山成功。
2002年，法國(guó)Antoine和Laurent沿西坡西北脊傳統(tǒng)線路登頂。
注意事項(xiàng)1、認(rèn)真選擇登山季節(jié)和登山路線，作好充分的物資準(zhǔn)備；2、貢嘎最佳登山季是每年5-6月的旱季和雨季交替期，此時(shí)溫度好雨量?。?、貢嘎登頂難度極大，一般不適于業(yè)余人員嘗試；[5] 14科研地位編輯貢嘎山海拔7556米，是四川省最高的山峰，被稱為“蜀山之王”。
山區(qū)高峰林立，冰堅(jiān)雪深，險(xiǎn)阻重重，是中國(guó)海洋性山地冰川十分發(fā)育的高山之一，在登山運(yùn)動(dòng)和科學(xué)研究中占有十分重要的地位，是一座極受登山愛(ài)好者青睞的名山。
作文觀《我是中國(guó)人》有感1000字
我自豪，因?yàn)槲矣兄袊?guó)人的體魄；我驕傲，因?yàn)槲伊髦袊?guó)人的血液；我是一個(gè)中國(guó)人……歷史我自豪，我驕傲，因?yàn)槲沂侵袊?guó)人。
在這遼闊的中華大地上流傳過(guò)許許多多的神話和傳奇，有讓人難以置信的遠(yuǎn)古時(shí)代的人類竟然靠著自己的那一點(diǎn)點(diǎn)的微薄之力生存下來(lái)，經(jīng)歷了上下5000年的歷史，古代的許許多多的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，秦皇漢武的憑借著自己的文韜武略，打下了一片又一片江山，付出了多少的汗水啊
古代勞動(dòng)人民經(jīng)歷多少年的歲月建筑了舉世聞名的萬(wàn)里長(zhǎng)城，威嚴(yán)壯觀的故宮，當(dāng)然還有延綿曲折的京杭大運(yùn)河，當(dāng)然還有秦兵馬俑，更是一件偉大的杰作，它上演了秦朝的輝煌與挫敗，當(dāng)然還有張騫通西域，開(kāi)辟了一條文化交流的交通要道——絲綢之路，絲綢之路的開(kāi)辟使中國(guó)的絲綢流入其他國(guó)家，并且深受喜愛(ài)。
大大的增進(jìn)了我國(guó)與國(guó)外各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化的交流，我是中國(guó)人，是華夏兒女，是炎黃子孫，所以我驕傲，我自豪。
我們的體內(nèi)的血液融合著堅(jiān)毅，剛強(qiáng)，無(wú)畏，愛(ài)國(guó)這些偉大的精神品質(zhì)，經(jīng)歷了數(shù)年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)數(shù)的抗日時(shí)期的英雄好漢們犧牲在日本人的槍口之下，這種犧牲為我們今天的美好生活奠定了豐厚的基礎(chǔ)，所以我們應(yīng)該銘記這些為我們做犧牲的戰(zhàn)士們，他們永遠(yuǎn)是我們?nèi)A夏兒女心中的“最可愛(ài)的人”，中華民族的的歷史還有許許多多的事件在吸引著我的好奇心，讓我想不斷地探討，因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，由此，我們應(yīng)該要了解和銘記歷史，但是不能把歷史當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，要學(xué)會(huì)銘記，當(dāng)然也要學(xué)會(huì)淡忘。
壯大我為我是中國(guó)人而自豪，而驕傲，因?yàn)橹袊?guó)人民有一顆團(tuán)結(jié)，進(jìn)取，拼搏，奮斗的心，這是最為關(guān)鍵的，現(xiàn)在，中華民族的一步步強(qiáng)大、昌盛、富強(qiáng)，建起了一座座的高樓大廈，一架架橋梁，科學(xué)技術(shù)更是不斷地發(fā)展神舟七號(hào)飛船的上天，在浩瀚的宇宙里宇航員完成了舉世矚目的太空漫步，2008年08月08日中國(guó)于首都北京“鳥(niǎo)巢”體育館里舉行了奧運(yùn)會(huì)，“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)驅(qū)使著歌唱者們共同唱響了奧運(yùn)主題曲《我和你》，這更加的加深了中國(guó)與世界各國(guó)的友好的往來(lái)，奧運(yùn)健兒們?cè)谫悎?chǎng)上奪取了一枚又一枚的金牌，此次奧運(yùn)會(huì)中國(guó)的奪金數(shù)聚居于首位，這充分的表現(xiàn)了中國(guó)正在走向強(qiáng)大，以前被外國(guó)人稱為“沉睡中的雄獅”的中國(guó)，如今已慢慢的蘇醒，不再懦弱下去，要向外國(guó)人證明中國(guó)這頭雄獅也有怒吼的時(shí)刻，所以我驕傲，那是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人。
現(xiàn)代人的生活水平的大大改觀，教育質(zhì)量的不斷提升，經(jīng)濟(jì)收入的大幅度上漲，這些都是非常樂(lè)觀的，中國(guó)的4大經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展更是飛快。
臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的聯(lián)系日益密切，經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益頻繁，文化交流更是多得數(shù)不勝數(shù)，雖然中國(guó)如今的經(jīng)濟(jì)狀況相比于美國(guó)，日本等國(guó)來(lái)說(shuō)還是很弱，但是中國(guó)在努力的發(fā)展，在成長(zhǎng)，中國(guó)也在2001年成功的加入了世界貿(mào)易組織。
如今的中國(guó)正在進(jìn)行大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，走向世界，努力進(jìn)行信息化時(shí)代的強(qiáng)化。
身為一名中國(guó)人難道不應(yīng)該為此自豪，驕傲嗎
但是中國(guó)雖然逐漸強(qiáng)大，逐漸的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力與以前相比更是小巫見(jiàn)大巫，我們不能忘記今天的幸福生活的來(lái)之不易，不能忘記國(guó)恥，要號(hào)召國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出的勤儉節(jié)約的口號(hào)，生活從簡(jiǎn)，做人從簡(jiǎn)，在日常生活中我們更要做到勤儉節(jié)約，不浪費(fèi)，不奢侈，做一位簡(jiǎn)約的好學(xué)生，好市民……文化( 文章閱讀網(wǎng)： )中國(guó)的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如說(shuō)中國(guó)甘肅敦煌的莫高窟，河南洛陽(yáng)的龍門石窟，山西大同的云岡石窟都被列入世界文化遺產(chǎn)，其中位于甘肅敦煌的莫高窟中千奇百怪的飛天藝術(shù)充滿了傳奇色彩，這個(gè)石窟也被大家稱為千佛洞……當(dāng)然龍門石窟和云岡石窟的規(guī)模與佛像工藝也是惟妙惟肖。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)，中秋節(jié)，春節(jié)，國(guó)慶節(jié)，勞動(dòng)節(jié)……其中春節(jié)是中國(guó)最重要的節(jié)日，是一家人團(tuán)聚的日子，它象征著新的一年的開(kāi)始，春節(jié)里充滿著熱鬧，喜慶，歡笑和祝福，對(duì)了，差點(diǎn)忘了還有中國(guó)的剪紙藝術(shù)，南京的云錦工藝，還有各個(gè)少數(shù)民族的漂亮服飾……當(dāng)然中國(guó)的文化還不止這些，還有好多還多呢，就不一一的講述了，中國(guó)的文化深受我的喜愛(ài)，所以我自豪，我驕傲，我是中國(guó)人，但同時(shí)我為我是一名中國(guó)人而高興，因?yàn)槲铱梢浴柏澙贰钡牡募橙≈袊?guó)博大的傳統(tǒng)文化，盡自己的力量來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)的文化，繼承中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，了解更多的中華文化。
由此可見(jiàn)，作為一名中國(guó)人不應(yīng)該感到自卑，羞恥，而是感到自豪和驕傲，為自己是中國(guó)人，炎黃的子孫，華夏的兒女而驕傲，自豪。
我為中國(guó)的歷史而自豪，我為中國(guó)的壯大而驕傲，我為中國(guó)有如此博大精深的文化根源而癡迷……只因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，不管是表面還是內(nèi)在，我都是中國(guó)人，我的血管里的中華血液在永無(wú)止盡的流淌，在不斷地沸騰……今天我們?yōu)樽约菏侵袊?guó)人而驕傲，自豪，明天我要讓中國(guó)為我們感到驕傲，自豪，我是中國(guó)人，要為繼承、弘揚(yáng)、擴(kuò)大中國(guó)的各個(gè)方面盡自己的一份微薄之力，所以現(xiàn)在我們要努力的學(xué)習(xí)，大膽的創(chuàng)新，積極地進(jìn)取，為自己為國(guó)盡力的豪情壯志奠定一份深厚的基礎(chǔ)。
最后，我要大聲的喊出：中國(guó)我愛(ài)你，我自豪，我驕傲，那是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人
