學(xué)前教育關(guān)于愛(ài)的名言

教育孩子的實(shí)質(zhì)在于教育自己，而自我教育則是父母影響孩子的最有力的方法。

-托爾斯泰教育是陶冶身心，培養(yǎng)健全的個(gè)性，以便能夠從容不迫地適應(yīng)生活中的各種變化。

--甘地夫人教育--這首先是關(guān)心備至地，深思熟慮地，小心翼翼地去接觸年輕的心靈。

--蘇霍姆林斯基對(duì)兒童進(jìn)行批評(píng)時(shí)，要在私下里進(jìn)行；對(duì)兒童的贊揚(yáng)，則當(dāng)著眾人的面進(jìn)行。

--洛克我們的孩子需要一套完整的生活教育，并且要從早開(kāi)始。

--席慕容在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思想的習(xí)慣，將使他從此以后一生都沒(méi)有思想的能力。

--盧梭道德教育最簡(jiǎn)單的要素是愛(ài)，是兒童對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)人們積極的愛(ài)。

--裴斯泰洛齊那些雙手靈巧的兒童、熱愛(ài)勞動(dòng)的兒童，能形成聰敏的、好鉆研的智慧。

--蘇霍姆林斯基人自幼就應(yīng)該通過(guò)完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。

--培根

學(xué)前教育的名句

教育屬于生活，教育為了生活，而且教育要依靠并借助于生活。

——克伯屈（美）孩子在快樂(lè)的時(shí)候，他學(xué)習(xí)任何東西都比較容易。

——斯賓塞（英）出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。

——盧梭（法）教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。

——第斯多惠（德）以下是一些常用的：1.良好的個(gè)性勝于卓越的才智　　2.嬰兒的情緒，是認(rèn)識(shí)世界的反映3.天賦如同自然花木，要用來(lái)修剪4.對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，生活就是一所學(xué)校，一草一木都可以成為研究、探索的對(duì)象5.幼兒的學(xué)習(xí)是全方位，并不局限于讀寫(xiě)算和各種技藝6.教育上操之過(guò)急和緩慢滯后，都會(huì)摧殘孩子正常的心理發(fā)育7.任何行業(yè)中，走向成功的第一步是對(duì)它產(chǎn)生興趣，幼兒學(xué)習(xí)更是如此8.教育必須從心理上探索兒童的興趣和習(xí)慣開(kāi)始9.父母在教育孩子的同時(shí)，也在進(jìn)行自我教育10.父母是天然的教師，他們對(duì)兒童，特別是幼兒的影響最大

學(xué)前教育特殊原則有哪些

1、保教合一的原則2、以游戲?yàn)榛净顒?dòng)的原則3、教育的活動(dòng)性原則4、教育的直觀性原則5、生活化和一日活動(dòng)整體性原則

試述陳鶴琴的教育思想及對(duì)學(xué)前教育的啟示

“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心.　　“活教育”的內(nèi)容十分豐富,主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分.　　有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病,以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī),陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人,做中國(guó)人,做現(xiàn)代中國(guó)人”.其中,“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一,要有健全的身體；第二,要有建設(shè)的能力；第三,要有創(chuàng)造的能力；第四,要能夠合作；第五,要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù),為人民服務(wù).很顯然,這五方面的條件,體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求.針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”,把讀書(shū)和教書(shū)當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況,陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論.“活教材”并不是否定書(shū)本知識(shí),而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中,在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性,主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合.如給兒童講魚(yú),就要讓他看到真正的魚(yú),觀察魚(yú)的呼吸、游動(dòng),甚至解剖魚(yú)體,研究魚(yú)的各部.這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切,而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神.　　隨著課程內(nèi)容的改變,其組織形式也因之變更.陳鶴琴認(rèn)為,“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式,符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式.因此,“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式,而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式,具體包括五方面的活動(dòng),稱(chēng)為“五組活動(dòng)”,即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等）,兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等）,兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等）,兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書(shū)法等）.這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體,所以又稱(chēng)為“五指活動(dòng)”.“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教,做中學(xué),做中求進(jìn)步”.具體有17條教育原則,“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想,曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響,對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪.

簡(jiǎn)述夸美紐斯對(duì)學(xué)前教育的貢獻(xiàn)

在世界教育史上，十七世紀(jì)捷克偉大的資產(chǎn)階主教育家夸美紐斯的學(xué)育思想占有重要的地他在一六三二年為父母?jìng)兯鶎?xiě)的學(xué)齡前兒童教育指南《母育學(xué)?！贰?/p>

可以說(shuō)是世界上第一部系統(tǒng)地論述在家庭教育形式下學(xué)前兒童教育的專(zhuān)門(mén)著作。

在《母育學(xué)?！防铮詽M(mǎn)腔的熱情，把兒童比作“上帝的種子”，比作比金銀珠寶還要珍貴的“無(wú)價(jià)之寶”，并警告那些欺悔兒童的人，要他們象尊敬上帝那樣去尊敬兒童。

還把兒童比作一面鏡子，在它里面，人們可以注視謙虛、有禮、親切、和睦以及其它基督徒的品德。

在的兒童觀中，雖然還表現(xiàn)出宗教思想對(duì)他的束縛，但畢竟已從根本上不同于中世紀(jì)的兒童觀。

表達(dá)了夸美紐斯將未來(lái)新社會(huì)的理想的實(shí)現(xiàn)寄于新生一代的熱切愿望。

夸美紐斯學(xué)前教育思想的另一個(gè)出發(fā)點(diǎn)．是他對(duì)于早期教育的重要性的深刻認(rèn)識(shí)。

從他關(guān)于教育遵循自然的原則出發(fā)，他把兒童比作一株嫩芽，一塊木頭或一匹牲口。

“任何人在幼年時(shí)代播下什么種子．那他老年就要收獲那樣的果實(shí)”。

為此，夸美紐斯呼吁父母?jìng)兌家袚?dān)起孩子的教育責(zé)任。

人比其他動(dòng)物更高貴，不能象動(dòng)物那樣只注意身體的養(yǎng)護(hù)和外表的裝飾，而更要注意人的靈魂。

要以教育去滋補(bǔ)它，撫愛(ài)和照管他們的心智。

對(duì)他們施以包括虔信、德行、知識(shí)和體育在內(nèi)的全面的訓(xùn)練，把他們培養(yǎng)成忠實(shí)的，能夠智慧地管理自己的各種事務(wù)的有才能的人。

在夸美紐斯看來(lái)，每一個(gè)家庭便是一所母育學(xué)校，孩子的母親便是最主要的教師。

他第一次從普及教育的角度和兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的角度，提出學(xué)前階段教育的重大任務(wù)，母育學(xué)校就是他的先后銜接的統(tǒng)一學(xué)校系統(tǒng)的第一個(gè)必不可少的階段。

夸美紐斯也從兒童心理發(fā)展的角度來(lái)考慮學(xué)前兒童教育的任務(wù)。

他認(rèn)為，兒童的發(fā)展分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個(gè)階段。

各為六年，每一個(gè)發(fā)展階段都有自己專(zhuān)門(mén)的教育任務(wù)，同時(shí)，他們之間又存在著聯(lián)系，從上述觀點(diǎn)來(lái)看待學(xué)前教育，他把兒童奠定體力、道德和智慧發(fā)展的基礎(chǔ)，作為第一個(gè)階段教育的主要任務(wù)。

在體育方面，夸美紐斯引用某位作家關(guān)于“健康的精神寓于健康的身體”的忠告，提醒父母?jìng)兪紫葢?yīng)注意的最重要的事情是保持其子女健康。

子女的健康問(wèn)題應(yīng)從胎兒時(shí)期就加以注意。

夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)孕婦的心理狀態(tài)對(duì)于胎兒的影響。

如果孕婦們不注意控制自己的情感，經(jīng)常處于突然的恐懼，過(guò)度的憤怒或怨恨與感傷一類(lèi)不良的情緒狀況，她就將生育一個(gè)怯弱的、易動(dòng)感情的和沮喪的嬰兒。

嚴(yán)重的甚至可以造成死胎或極其虛弱的孩子。

夸美紐斯特別重視鍛煉和娛樂(lè)對(duì)兒童身心發(fā)展的重要性。

不要讓兒童習(xí)慣于用藥，要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的精神。

他引用幾句格言說(shuō)：“一種愉快的心情就是一半的健康”，“精神快樂(lè)是人的生命的泉源”，父母?jìng)円肋h(yuǎn)不使孩子沒(méi)有快樂(lè)。

夸美紐斯十分重視學(xué)前兒童的道德教育，因?yàn)閮和聛?lái)不是要做一頭小?；蛞黄バ◇H，而是要成為一個(gè)有理性的人。

他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活中的頭幾年，就奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。

“成年時(shí)還未受過(guò)管理的，到老年就會(huì)沒(méi)有德行”。

在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)讓兒童學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識(shí)，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)實(shí)、不損害他人、不嫉妒、落落大方和愛(ài)勞動(dòng)，在上述一系列品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。

他認(rèn)為節(jié)制和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。

關(guān)于學(xué)前兒童的教育內(nèi)容方面，夸美紐斯教育思想中最有特色的部分，是他在西方學(xué)前教育思想史上，第一次為六歲以下的兒童的智育提出了一個(gè)廣泛而詳細(xì)的教學(xué)大綱。

這個(gè)大綱包括自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等學(xué)科。

他強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識(shí)的種子播植到兒童身上。

”夸美紐斯相信，通過(guò)這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門(mén)科學(xué)知識(shí)的最初步的基礎(chǔ)。

在教學(xué)方法方面，夸美紐斯從他的唯物論的感覺(jué)論出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)在教給兒童初步知識(shí)的過(guò)程中，始終依靠?jī)和约旱挠H身觀察。

如學(xué)習(xí)光學(xué)、可以觀察月亮、顏色、天空、樹(shù)木、花草、照鏡子等等。

在夸美紐斯的幼兒教學(xué)法中，他還注意到由近及遠(yuǎn)，由易到難，強(qiáng)調(diào)要循序漸進(jìn)。

夸美紐斯對(duì)于學(xué)前兒童的游戲，玩具和作業(yè)也有許多寶貴的意見(jiàn)。

在西方學(xué)前教育思想史上，夸美紐斯是第一個(gè)從幼兒的年齡特征來(lái)論證上述諸方面問(wèn)題的教育思想家。

他認(rèn)為，兒童天性好動(dòng)，他們血?dú)馔⒉辉S他們靜止。

所以，對(duì)他們不應(yīng)加以限制，而應(yīng)規(guī)定兒童常常有些事情可做，象螞蟻一樣不停地干事情。

他甚至規(guī)定了這樣一條原則“凡是兒童喜歡玩的東西，只要對(duì)兒童沒(méi)有什么損害，那么就應(yīng)該讓他們?nèi)ネ娑玫綕M(mǎn)足，而不應(yīng)該阻止他們，因?yàn)閮和换顒?dòng)比起不得閑，對(duì)身心兩方面的損害更多。

”他認(rèn)為給兒童以活動(dòng)的自由有三大好處：一是鍛煉身體增進(jìn)健康，二是運(yùn)用和磨煉思想，三是練習(xí)四肢五官趨于靈活。

至于活動(dòng)方式，夸美紐斯認(rèn)為游戲這種活動(dòng)方式最適合于幼兒。

因?yàn)橛螒虻臅r(shí)候，人的精神專(zhuān)注于某種事物，而這種事物又經(jīng)常磨煉人的能力。

用這種手段，兒童就可以受到一種積極生活的鍛煉而沒(méi)有任何困難，因?yàn)樽匀槐旧碓诩ぐl(fā)他們?nèi)プ鍪虑椤?/p>

他號(hào)召父母?jìng)兎e極行動(dòng)起來(lái)，幫助和指導(dǎo)兒童玩游戲，陪著他們玩游戲。

就象當(dāng)年雅典的一位最高執(zhí)政官施米斯塔克萊斯(Tnetistodes公元前520～449年)以蘆葦當(dāng)馬和兒子共騎的所為那樣。

夸美紐斯進(jìn)而對(duì)玩具也提出了詳細(xì)的切實(shí)可行的意見(jiàn)。

他認(rèn)為真的工具常會(huì)給孩子帶來(lái)危險(xiǎn)，所以必須找些玩具以代替真的工具，如小的鐵刀、木劍、鋤頭、小車(chē)、滑板、踏車(chē)、建筑物等等，兒童也可以用自己所喜歡的泥土、木片、木塊或石頭搭起小房子，這樣顯示他們建造房屋的一種初步建筑術(shù)。

從夸美紐斯關(guān)于游戲及其玩具的思想中，我們可以把他劃歸到那種關(guān)于游戲的“勞動(dòng)準(zhǔn)備說(shuō)”之中去。

因?yàn)樵谒龅挠螒虻男问胶褪侄沃?，有許多反映了狹義勞動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果。

我們也可從中看到某些“能量散發(fā)說(shuō)”的因素，因?yàn)榭涿兰~斯強(qiáng)調(diào)兒童之所以需要游戲，是因?yàn)楦挥谢盍Φ膬和癁榱松l(fā)多余的能量。

夸美紐斯還提議要為兒童的眼、耳及其他感官提供一些小的作業(yè)，認(rèn)為這些作業(yè)對(duì)增強(qiáng)他們的身心力量將是大有裨益的。

在西方學(xué)前教育史上，夸美紐斯還第一次專(zhuān)門(mén)為學(xué)前兒童的父母寫(xiě)了教育指南《母育學(xué)?！?，以及學(xué)前兒童所使用的教材《世界圖解》。

關(guān)于這方面的思想，夸美紐斯在他的那本世界教育名著的第二十八章中作了專(zhuān)門(mén)闡述。

夸美紐斯認(rèn)為，要想幫助父母?jìng)兒捅Ｄ穫冇行У亟逃米约旱暮⒆?，必須為他們?xiě)一部手冊(cè)，這本手冊(cè)應(yīng)包括幾個(gè)方面：（一）父母及保姆的教育責(zé)任；(二)兒童所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的各種科目的教導(dǎo)大綱；(三)教學(xué)方法，主要是指出教導(dǎo)每一種課目的最合適的時(shí)間和灌輸它們所應(yīng)當(dāng)采用的最佳的言語(yǔ)和姿態(tài)。

夸美紐斯的上述思想集中反映在他寫(xiě)的《母育學(xué)校》里。

其次，還應(yīng)為兒童編寫(xiě)一本圖畫(huà)書(shū)，這本書(shū)應(yīng)當(dāng)直接放到兒童手里。

夸美紐斯已經(jīng)意識(shí)到，在學(xué)前階段，教育的主要媒介應(yīng)當(dāng)是感官的知覺(jué)，而視覺(jué)又是感覺(jué)里面最主要的一個(gè)，所以應(yīng)當(dāng)把各門(mén)學(xué)問(wèn)中最重要的事物的圖象給兒童。

圖畫(huà)排列，如物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)等。

這本書(shū)上應(yīng)當(dāng)畫(huà)出山岳、山谷、樹(shù)木、鳥(niǎo)兒、魚(yú)兒、馬、牛、羊和各種年歲、高度的人們等等。

總而言之，圖畫(huà)書(shū)中的內(nèi)容正如和《母育學(xué)?！分刑岢龅膹V泛的教學(xué)大綱的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，可以配套使用。

夸美紐斯不僅注意到圖畫(huà)書(shū)對(duì)于發(fā)展兒童的感知覺(jué)的作用，也重視兒童語(yǔ)言的發(fā)展，他提出每張圖畫(huà)的上端應(yīng)寫(xiě)出它所代表的物體的名稱(chēng)，如“屋”、“牛”、“狗”、“樹(shù)”等。

這種圖畫(huà)書(shū)有三個(gè)用處：(一)它可以幫助事物在心理印下一個(gè)印象；(二)它可以使孩子們養(yǎng)成一種觀念，認(rèn)為從書(shū)本上面可以得到快樂(lè)；(三)它可以幫助他們學(xué)習(xí)閱讀。

上述原則都體現(xiàn)在夸美紐斯的《世界圖解》之中。

這本書(shū)在一六五八年出版以后，被迅速譯成歐洲各國(guó)的文字，流行二百多年之久，教育了一代又一代的兒童。

不僅如此，他所提出的適應(yīng)學(xué)前兒童的特點(diǎn)為他們編圖畫(huà)教材的觀點(diǎn)，也有很大影響。

皮亞杰和維果茨基等人都曾把自我為中心的語(yǔ)言占主導(dǎo)地位的直觀思維期，看作是向邏輯思維過(guò)渡的時(shí)期，看作是表象思維的時(shí)期，因此對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，這種圖畫(huà)書(shū)有助于豐富詞匯，豐富表達(dá)能力，活躍形象思維活動(dòng)進(jìn)而有利于培養(yǎng)邏輯思維能力。

當(dāng)今我國(guó)廣為兒童喜愛(ài)的識(shí)字卡片、看圖識(shí)學(xué)之類(lèi)的東西，實(shí)始于《世界圖解》。

《世界圖解》及其編寫(xiě)原則之所以長(zhǎng)久以來(lái)為人重視，正是因?yàn)樗鼈兦泻狭擞變盒睦戆l(fā)展的特點(diǎn)。