世界上有名的教育家的名人名言有哪些
1、教之而不受，雖強(qiáng)告之無益。
譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。
——張載2，讀書使人充實(shí)，思考使人深邃，交流使人清醒。
——富蘭克林3、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。
——陶行知4、教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。
——葉圣陶5、播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。
——薩克雷6、懂得如何啟發(fā)，使教人的一大藝術(shù)。
——阿米爾7、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。
——陶行知8、如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會被當(dāng)作一種禮物來領(lǐng)受。
——愛因斯坦9、教人者，成人之長，去人之短也。
唯盡知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所長而后能收人之長。
——魏源10、得天下英才而教育之。
——孟軻11、最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。
——達(dá)爾文12、硬塞知識的辦法經(jīng)常引起人對書籍的厭惡；這樣就無法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會使這種能力不斷地退步。
——斯賓塞13、如用幾句話來表達(dá)家庭教育學(xué)的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅定的人，能嚴(yán)格要求自己。
——蘇霍姆林斯基14、教育貴于薰習(xí)，風(fēng)氣賴于浸染。
——郭秉文15、教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神。
——郭沫若
關(guān)于教育的名言
1、“師也者，教之以事而喻諸德也。
” ——《禮記》 2、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。
——陶行知 3、“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽?/p>
根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。
” ——陶行知 4、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——孔子 5、動人以言者，其感不深；動人以行者，其應(yīng)必速。
——李贄 6、教之而不受，雖強(qiáng)告之無益。
譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。
——張載 7、教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程。
應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。
給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。
——斯賓塞 8、硬塞知識的辦法經(jīng)常引起人對書籍的厭惡; 這樣就無法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會使這種能力不斷地退步。
——斯賓塞 9、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。
前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。
——陶行知 10、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。
——陶行知 11、最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。
——達(dá)爾文 12、活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。
——陶行知 13、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。
——陶行知 14、教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。
——葉圣陶 15、教是為了不需要教。
……就是說咱們當(dāng)教師的人要引導(dǎo)他們，使他們能夠自己學(xué)，自己學(xué)一輩子，學(xué)到老。
——葉圣陶 16、只有讓學(xué)生不把全部時間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學(xué)習(xí)……（這）是教育過程的邏輯。
——蘇霍姆林斯基 17、不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識。
如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍受。
他不僅應(yīng)該是一個學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個有多方面興趣、要求和愿望的人。
——蘇霍姆林斯基 18、問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。
——盧梭 19、想像力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，且是知識進(jìn)化的源泉。
—愛因斯坦 20、提出一個問題往往比解決一個更重要。
因?yàn)榻鉀Q問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。
——愛因斯坦 21、精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。
——狄德羅 22、播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。
——英國作家薩克雷 23、如用幾句話來表達(dá)家庭教育學(xué)的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅定的人，能嚴(yán)格要求自己。
——蘇霍姆林斯基 24、兒童不是用規(guī)則可以教得好的,規(guī)則總是會被他們忘掉的。
……習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了。
——洛克 25、教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。
要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。
可是只有在集體和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會產(chǎn)生上進(jìn)心。
26、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。
你別忙著把他們趕跑。
你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。
——陶行知 27、培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望。
——馬卡連柯 28、得不到別人的尊重的人，往往有最強(qiáng)烈的自尊心。
——馬卡連柯 29、人類本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被肯定。
——美國著名心理學(xué)家威廉?詹姆士 30、沒有自我教育就沒有真正的教育。
——蘇霍姆林斯基 31、兒童需要管教和指導(dǎo)，這是真的，但是如果他們無時不刻和處處事事都在管教和指導(dǎo)之下，是不大可能學(xué)會自制
孔子是我國古代著名的教育家 思想家還是什么人
古人很早就重視對兒童的啟蒙教育。
那種啟蒙、養(yǎng)正、入圣的思想,一直貫穿于中國古代蒙學(xué)教育的始終。
《三字經(jīng)》自南宋末年誕生后，就成為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的翹楚，是一部流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知，極具代表性的蒙學(xué)教材。
雖然有一定的歷史和時代局限性，但是其內(nèi)容卻含納了中國文化的精要，對現(xiàn)代教育有著極其深遠(yuǎn)的影響。
《三字經(jīng)》中列舉了大量典故、故事，向我們闡述了豐富深刻的人生哲理,有倡導(dǎo)尊敬師長、寬厚待人的,有頌揚(yáng)勤勞節(jié)儉、清正廉潔的,有勸誡謹(jǐn)慎持身、悔過改錯的，有愛國愛民、弘揚(yáng)正氣的，有激勵立志勤學(xué)、發(fā)憤圖強(qiáng)的這些內(nèi)容包含了我們學(xué)習(xí)生活的諸多方面，體現(xiàn)出了巨大的現(xiàn)代教育價值。
這里我著重講一下《三字經(jīng)》對現(xiàn)代教育方法提供的借鑒和啟發(fā)。
《三字經(jīng)》里說:“茍不教,性乃遷,教之道,貴以專。
”百年大計，教育為本，教育在現(xiàn)今已有舉足輕重的地位。
《三字經(jīng)》重視教育,強(qiáng)調(diào)家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的有機(jī)結(jié)合。
1、“以德為先”的教育理念 “教之道，德為先”。
《三字經(jīng)》尤其注重“德”在教育中的重要性。
重視道德教育，重視人的道德修養(yǎng)，追求高尚的道德理想人格。
子曰:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改。
”強(qiáng)調(diào)教育以“德”為先導(dǎo)的教育理念在現(xiàn)代仍然具有重大的教育意義。
在當(dāng)今，一個人的社會公德和職業(yè)道德如何，以及如何做人和做事，都已成為人的事業(yè)成敗的最重要的因素。
如今高校的思想道德教育現(xiàn)狀并不盡如人意。
學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化，造成學(xué)生思想道德素質(zhì)大滑坡。
在西方思潮侵蝕和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀在走向異化。
具體表現(xiàn)為早戀與網(wǎng)戀日益加劇、超前消費(fèi)和浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，打架、偷盜、自殺、扔垃圾、撒謊等失德行為經(jīng)常發(fā)生。
這些都最終導(dǎo)致了享樂主義、拜金主義、行為主義和利己主義等不良思想的泛濫。
這不得不讓我們反思我們?nèi)缃窠逃绞降恼_性。
2、強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性 人們常說，“起小看大，三歲知老”，良好的家庭教育對孩子的成長至關(guān)重要。
《三字經(jīng)》開篇就有“人之初，性本善。
性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。
”。
父母是孩子的第一任老師，父母對孩子的成長負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。
《三字經(jīng)》中孟母三遷和竇燕山教育五子的典故可見重視家庭教育，古已有之。
對于現(xiàn)代的家庭來說，我們則更應(yīng)該賦予家庭教育更多的內(nèi)涵，要努力為孩子營造一個健康向上的家庭教育環(huán)境。
這是古人對現(xiàn)代教育的一個很重要的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該予以借鑒學(xué)習(xí)。
3、強(qiáng)調(diào)科學(xué)的教育方法 《三字經(jīng)》提出“凡訓(xùn)蒙，必講究，詳訓(xùn)詁，名句讀”，強(qiáng)調(diào)作為引導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)兒童的教師實(shí)施啟蒙教育，必須要講究方法、注重規(guī)律。
兒童學(xué)習(xí)要應(yīng)該從易到難，由淺入深。
“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書”，“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”指出做學(xué)問,讀書求學(xué),必須打好基礎(chǔ)。
只有在學(xué)好了基礎(chǔ)知識的《小學(xué)》以后，才能學(xué)習(xí)較為深入的《四書》。
只有通曉《孝經(jīng)》，熟知《四書》之后，才能開始學(xué)習(xí)更為深奧的《六經(jīng)》。
學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，教育改革需要循序漸進(jìn)。
循序漸進(jìn)的教學(xué)原則對于我們每一個人，都具有極強(qiáng)的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。
4、強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的必然性 “禮樂射,御書數(shù)。
古六藝,今不具。
”所言就是禮法、音樂、射箭、駕車、書法和算數(shù)是古代讀書人必須學(xué)習(xí)的六種技藝。
在今天，隨著社會的不斷發(fā)展，文化科技的門類越來越多，對于學(xué)生來說，要成為德、智、體、美全面發(fā)展的人才，就更得掌握多種知識。
簡言之，古人尚且知道實(shí)施素質(zhì)教育的重要性，對于我們現(xiàn)代人來說，就更應(yīng)該建立健全更廣泛、更科學(xué)的教育教學(xué)機(jī)制,提高素質(zhì)教育,培養(yǎng)更多的學(xué)生全面發(fā)展,才能使之成為國家的有用之才。
由于時代久遠(yuǎn)，作為蒙學(xué)教材的《三字經(jīng)》中有許多理念雖然已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代的要求，但其內(nèi)在巨大的文化教育價值還是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。
希望我的一些見解能對我們之后的教學(xué)有所幫助。
《三字經(jīng)》中的教育思想 《三字經(jīng)》是我國元、明、清時期廣泛流傳的蒙學(xué)識字課本，是古代蒙學(xué)教材中最有代表性的一種。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者，一般認(rèn)為是宋末元初的大學(xué)者王應(yīng)麟。
夏之翰在為王應(yīng)麟所著《小學(xué)紺珠》作的序中說：“吾就塾時讀三言之文（按指《三字經(jīng)》），不知誰氏作，迨年十七，始知其作自先生(按指王應(yīng)麟)，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而賅也。
”夏之翰為清初雍正時人，這是關(guān)于王為《三字經(jīng)》作者的最早文字記載。
明末人屈大均則有不同說法。
他在《廣東新語》中說：“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所撰。
適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕。
《三字經(jīng)》為隱居后作。
”清代也有人提出《三字經(jīng)》的作者不該是王應(yīng)麟。
有的是根據(jù)《三字經(jīng)》里有“魏蜀吳，爭漢鼎”的話，同王應(yīng)麟所著《困學(xué)紀(jì)聞》中尊蜀抑魏立場不符。
也有人根據(jù)《三字經(jīng)》里敘述史實(shí)有幾處錯誤，少數(shù)地方行文不嚴(yán)密，同王應(yīng)麟博學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那樾尾缓稀?/p>
這樣，《三字經(jīng)》的作者就發(fā)生了問題，一說王應(yīng)麟作，一說區(qū)適子作，還有明人黎貞作之說等。
然而有清以來至今，多數(shù)人堅持王作之說，坊間出版的《三字經(jīng)》也都署名王應(yīng)麟著。
或稱王應(yīng)麟為大學(xué)者，知名度高，因此后人傳說王為《三字經(jīng)》作者。
其實(shí)，我國有大學(xué)者為兒童寫作蒙學(xué)教材的好傳統(tǒng)。
李斯撰有《蒼頡》，司馬相如著《凡將篇》，揚(yáng)雄、班固作《訓(xùn)纂篇》及其續(xù)篇，蔡邕作《勸學(xué)》，周興嗣次韻《千宇文》，朱熹編《小學(xué)》，可謂代不乏人。
考察王應(yīng)麟著作，可知他對蒙學(xué)教材的注釋和研究是下過大功夫的，著有《蒙訓(xùn)》70卷，《小學(xué)諷詠》4卷，為《急就篇》作過補(bǔ)注。
他還親自編寫了《姓氏急就篇》、《小學(xué)紺珠》等蒙學(xué)教材。
在他編的著名類書《玉?！分?，也輯有蒙學(xué)方面的內(nèi)容。
王應(yīng)麟字伯厚，舉進(jìn)士后發(fā)憤讀書，誓為通儒，又以博學(xué)宏辭科自見，官至吏部尚書兼給事中。
然而生于南宋末年，朝政混亂，受賈似道排擠，政治上難有建樹，學(xué)術(shù)方面卻有很高成就。
王應(yīng)麟曾擔(dān)任過揚(yáng)州教授、沂靖惠王府教授和皇帝侍講，有過教書經(jīng)歷。
這或許同他熱心蒙學(xué)教材的研究及著述有關(guān)。
總之，王著《三字經(jīng)》是有可能的。
有清以來至今，多數(shù)人認(rèn)為《三字經(jīng)》為王所著；也是有一定根據(jù)的。
只是《宋史》王應(yīng)麟傳所列王的眾多著作中，未見有《三宇經(jīng)》；也沒有更多材料，排除區(qū)適子作之說。
或許區(qū)著有另一本《三字經(jīng)》未能傳世，亦未可知。
又近人發(fā)現(xiàn)南宋人陳淳用三言寫成的《啟蒙初誦》，開頭是：“天地性，人為貴，無不善。
”以下還有“性相近，君臣義，父子親，長幼序”等語，很象是《三字經(jīng)》的先河。
或許《啟蒙初誦》后來經(jīng)王應(yīng)麟改訂，從此用《三字經(jīng)》之名流傳開來。
這些都還有待進(jìn)一步的研究。
關(guān)于《三字經(jīng)》著作的時間，必為南宋滅亡。
元朝統(tǒng)治初期，當(dāng)無疑問。
這就排除了明人作《三字經(jīng)》之說。
《三字經(jīng)》中有“小學(xué)終，至四書”句。
按，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》編為“四書”，始于南宋孝宗淳熙年間。
則《三字經(jīng)》不會成書于淳熙之前。
又，《三字經(jīng)》敘歷史世系云：“炎宋興，受周禪；十八傳，南北混。
十七史，全在茲，載治亂，知興衰”。
宋自太祖趙匡胤黃袍加身至南宋帝昺終于崖州，恰為十八傳。
元先后滅掉西夏、金和南宋，方使“南北混”中國重新統(tǒng)一。
然而言“南北混”而只字不提元朝，由些可以推知《三字經(jīng)》為元初宋遺民所作，他們不愿奉元稱號。
王應(yīng)麟卒于元開國后二十年(公元1269年)，區(qū)適子入元也抗節(jié)不仕。
王或區(qū)著《三字經(jīng)》當(dāng)在宋亡以后。
南宋人項安世所著《項氏家說》提到《三字訓(xùn)》一書：“大人教童子多用韻語，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字訓(xùn)》之類。
”項為宋孝宗淳熙時進(jìn)士。
根據(jù)以上所論，《三字經(jīng)》編于元初，則項氏提及的《三字訓(xùn)》并非《三字經(jīng)》。
陳東原先生說《三字經(jīng)》“當(dāng)系元初人就《三字訓(xùn)》改作” ，純屬推測。
因?yàn)椤度钟?xùn)》今已不傳。
但是我們可以說、《三字經(jīng)》確實(shí)繼承了歷史上編寫蒙學(xué)教材的好傳統(tǒng)，集中了從《急就篇》、《千字文》到《三字訓(xùn)》的所有優(yōu)點(diǎn)，因此一經(jīng)編出，即盛行起來，歷元、明、清三代，久盛不衰。
不但成為蒙學(xué)集中識字的基本教材，而且在社會上廣泛傳播，達(dá)到家喻戶曉、婦孺皆知的程度。
舊時評論《三字經(jīng)》，都指出它在廣見聞，向兒童普及各種知識方面的優(yōu)點(diǎn)。
明人呂坤說：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞。
” 清人紫巢氏稱《三字經(jīng)》為“袖里《通鑒綱目》。
章太炎于民國時重訂《三字經(jīng)》，其“題辭”也說：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。
觀其分別部居，不相雜廁，以較梁人所集《千字文》，雖字有重復(fù)，辭無藻采，其啟人知識過之。
”可以說《三字經(jīng)》既是最基本的蒙學(xué)識字教材，也是一部初等的百科全書。
全書1100余字 ，除有重復(fù)外、生字大約800余，大致包含五部分內(nèi)容。
開篇為“人之初，性本善”，然后說教和學(xué)的重要性。
從性善論出發(fā)論述教與學(xué)的必要性和可能性，是孟子以來儒家傳統(tǒng)的教育思想和邏輯。
它在唯心主義的形式中，包含著大量合理的內(nèi)容和有益的經(jīng)驗(yàn)。
《三字經(jīng)》里有些話說得十分深刻，確實(shí)能打動人心，因而成了廣泛傳誦的格言，至今仍不失其教育意義。
如： 養(yǎng)不教，父之過； 教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜， 幼不學(xué)，老何為
玉不琢，不成器； 人不學(xué)，不知義。
第二部分，介紹兒童須知的封建倫理道德以及基本的數(shù)目和名物知識。
這是根據(jù)孔子“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文” 的要求(《三字經(jīng)》作者將其概括為“首孝悌，次見聞”)，對兒童進(jìn)行德智兩方面的啟蒙教育。
在德育方面，主要講封建的“三綱”、“五常”、“九族”、“十義”，今日兒童教育自不可取。
但是象“為人子，方少時，親師友，司禮儀。
香九齡，能溫席；孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨；弟于長，宜先知”等話，今天仍有批判繼承的意義。
如果我們不拘泥子“溫席”、“讓梨”的具體情節(jié)，也拋棄舊時禮儀的等級內(nèi)容，而是吸收其中積極的意義，加強(qiáng)對兒童的禮貌和行為規(guī)范教育，以及親愛他人的教育，不也是很有意義的嗎
在智育方面，這部分里介紹了一、十、百、千、萬數(shù)目，及“三才”、“三光”、“四季”，“四方”，“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”等各方面知識。
第二部分內(nèi)容很雜，但作者能分門別類，以數(shù)字概括出某一方面的內(nèi)容，極便于兒童記憶背誦。
而且內(nèi)容淺近，文字通俗，切合兒童啟蒙需要，適應(yīng)初入學(xué)兒童智力發(fā)展水平。
如： 一而十，十而百， 百而千，千而萬。
三才者：天地人。
三光者：日月星。
流行于漢魏南北朝的蒙學(xué)教材《急就篇》在介紹名物時往往不惜大量羅列，未能顧及兒童學(xué)習(xí)能力；后來流行的《千字文》避免了大量羅列的毛病，又出現(xiàn)了介紹名物不夠完整、集中的問題。
例如關(guān)于家畜只說到“驢騾犢特，駭躍超驤”，文字優(yōu)美，內(nèi)容卻顯不足。
而《三字經(jīng)》則把”馬牛羊，雞犬豕”概括為“六畜”介紹給兒童，比《千字文》實(shí)在，也便于兒童掌握。
第三部分，提出蒙學(xué)教學(xué)內(nèi)容和要求，介紹“四書”、“六經(jīng)”、“五子”。
這部分內(nèi)容，其他的蒙學(xué)教材是沒有的。
它提出分階段讀書的目標(biāo)和要求，起著動員兒童努力讀書學(xué)習(xí)的作用。
它介紹古代學(xué)者及其著作，對于普及文化典籍知識起了積極的作用。
第四部分，講述歷史，主要介紹歷史上的朝代興替和帝王世系。
這部分內(nèi)容約占《三字經(jīng)》總篇幅的四分之一，而且隨著時間的發(fā)展，新的刊本又幾次補(bǔ)進(jìn)了近現(xiàn)代內(nèi)容。
我國有重視歷史的傳統(tǒng)。
學(xué)習(xí)歷史對于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，起著十分重要的作用。
雖然按照古代學(xué)校課程安排，讀史是大學(xué)的任務(wù)，在蒙學(xué)階段(小學(xué))，根據(jù)兒童接受能力，不要求學(xué)生去讀史、漢、綱鑒等歷史著作；但不是說蒙學(xué)里就不要向兒童進(jìn)行歷史知識的教育了。
相反，從《三字經(jīng)》的內(nèi)容看，兒童初入學(xué)就在對他們進(jìn)行最基本的歷史教育了。
《三字經(jīng)》也起過向社會上廣大群眾普及歷史知識的作用。
這一教育的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，很值得我們吸取。
最后的部分，講了歷史上一連串的奮發(fā)勤學(xué)、取得成就的人物故事，勉勵兒童努力學(xué)習(xí)，做一個有為的人。
雖然其指導(dǎo)思想是“學(xué)而優(yōu)則仕”、“顯親揚(yáng)名”、“光前裕后”一套封建主義的人生哲學(xué)；可是所講的故事多是有啟發(fā)性的，不無鼓舞兒童奮發(fā)向上的作用，而且在社會上廣泛傳播，成為我國民族精神的一個重要組成部分。
如： 昔仲尼，師項橐。
古圣賢，尚勤學(xué)。
…… 披蒲編，削竹筒， 彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股， 彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪， 家雖貧，學(xué)不綴。
如負(fù)薪，如掛角， 身雖勞，猶苦卓。
…… 犬守夜，雞司晨， 茍不學(xué)，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜， 人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。
從以上五個部分的內(nèi)容看，《三字經(jīng)》既是蒙學(xué)里集中識字的課本，又擔(dān)負(fù)了向兒童進(jìn)行知識和思想教育的任務(wù)。
從知識和思想教育來說，知識教學(xué)占的比重更大一些。
思想教育內(nèi)容，除了進(jìn)行儒家一般的三綱五常、九族十義的宣傳外，主要是進(jìn)行勤勉讀書、學(xué)習(xí)做人的教育，同本書識字和知識教育的任務(wù)結(jié)合緊密，適合初入蒙學(xué)兒童的特點(diǎn)。
宋代理學(xué)盛行，南宋理宗以后，理學(xué)被奉為官方正統(tǒng)思想，朱熹被捧了出來。
縱觀《三字經(jīng)》全書，無一語攙入理學(xué)性命天理，主敬滅欲的說教，顯得比較親切，這是難能可貴的。
把識字教育同知識、思想教育結(jié)合在一起，是我國編寫蒙學(xué)教材的好傳統(tǒng)。
《三字經(jīng)》將三者揉合得更為緊密，比較切合兒童程度，勝過以前的《急就篇》和《千字文》。
從語言方面說，古代蒙書里，《弟子職》是四言，《急就篇》有一部分是三言、四言，主體部分是七言，《千字文》、《蒙求》等都是四言。
《三字經(jīng)》全用三言，更便于兒童朗讀背誦，這可以說是一個創(chuàng)造。
它繼承了古代蒙學(xué)教材應(yīng)用整齊韻語的傳統(tǒng)，又有所突破和創(chuàng)造，是很不簡單的。
因?yàn)橹挥萌?，又要表達(dá)出豐富的內(nèi)容，很容易露出牽強(qiáng)硬湊的痕跡，或者寫的艱深難讀，或者貧乏呆板。
《三字經(jīng)》基本上避免了這些很可能產(chǎn)生的缺陷。
語言學(xué)家張志公先生說：“拿文言的標(biāo)準(zhǔn)看，《三字經(jīng)》的語言是相當(dāng)通俗的，無論如何，比《千字文》通俗的多；除了個別的句子外，沒有勉勉強(qiáng)強(qiáng)硬湊字?jǐn)?shù)，硬押韻的毛病。
從句法上來看，可以說得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有訓(xùn)練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。
舉例來說，有些是三個字成句的，……有些是六個字成句的，……也有些是十二字成句的，……從詞語的組織來看，幾種基本結(jié)構(gòu)，如動賓、偏正、聯(lián)合，都多次用到；基本的虛詞，如‘之’‘乎’‘者’‘以’‘而’‘則’‘于’‘且’‘雖’‘既’‘茍’‘所’都反復(fù)出現(xiàn)。
” 總之，無論就內(nèi)容論，或就語言論，《三字經(jīng)》的編寫都是十分高明的。
它繼承傳統(tǒng)，又后來居上，成了我國古代蒙學(xué)教材中最有代表性的一種。
因此，這本《三字經(jīng)》一編寫出來，很快就流行開來，從元明到清末民初，一直廣泛流傳，有各種注釋本，有配以圖畫印刷精美的版本，還有供兄弟民族兒童使用的滿漢對照本、蒙漢對照本。
《三字經(jīng)》的寫法也被移植到其他領(lǐng)域，于是有各類《三字經(jīng)》出版，如《時務(wù)三字經(jīng)》、《歷史三字經(jīng)》、、《地理三字經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等等。
過去一些布告、廣告，為求推廣，也有采取三言一句的。
元初編就的這本《三字經(jīng)》在流行過程中，不斷有人對其內(nèi)容加以修改，涌現(xiàn)過不少的改寫本。
如明末黃周星的新編《三字經(jīng)》，道光間連恒的《增補(bǔ)注釋三字經(jīng)》，光緒間焦軒氏著，王晉之、張諧之重訂的《廣三字經(jīng)》，以及后來章太炎的《重訂三字經(jīng)》等。
這些改編本都未能長久推行。
在社會上一直流傳的還是原本《三字經(jīng)》，不過其歷史部分還是先后幾次補(bǔ)進(jìn)了近現(xiàn)代的內(nèi)容。
古代蒙學(xué)教材這種相對穩(wěn)定的性質(zhì)，有利于提高其權(quán)威性和社會信任感，推動了蒙學(xué)教育的發(fā)展。
章太炎的《重訂三字經(jīng)》作于1928年。
當(dāng)時，杜威的實(shí)用主義教育思想很是時髦，也影響到中小學(xué)教科書的編寫。
章在《重訂三字經(jīng)·題辭》中說：“余觀今學(xué)校諸生，幾并五經(jīng)題名、歷朝次第而不能舉，而大學(xué)生有不知周公者。
”又說：“若所以詔小子者，則今之教科書，固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也。
間常舉以語人，漸有信者。
然諸所舉人事部類，其切者猶有未具，明清人所增尤鄙。
于是重為修訂，所增入者三之一，更定者亦百之三四，以付家塾，使知昔儒所作非茍而已。
”這些話反映出章對當(dāng)時新式教科書一味趕時髦，搬洋書，丟卻民族特色的憂慮心情，提出繼承傳統(tǒng)蒙學(xué)教材優(yōu)良傳統(tǒng)問題。
雖然話里也流露出懷舊的情緒；另外他在保留舊本《三字經(jīng)》基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上融進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)知識所做的“重訂”工作，確實(shí)也表現(xiàn)了不能與封建思想劃清界限的問題；但是不應(yīng)簡單斥之為“復(fù)舊’，加上“同新文化運(yùn)動對抗”的帽子。
對其“重訂”工作所做的努力，也不能一概加以否定。
我們對《三字經(jīng)》等古代蒙學(xué)教材，應(yīng)采取分析的態(tài)度，批判其封建性糟粕，細(xì)心剝?nèi)∑浜侠淼膬?nèi)容，研究其編寫上的優(yōu)點(diǎn)，以為我們工作的借鑒。
全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，都是錯誤的。
