關(guān)于格言的解釋
格言_詞語解釋【拼音】：gé yán【解釋】：1.含有教育意義可為準(zhǔn)則的話。
【例句】：庭訓(xùn)格言：凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。
解釋格言
此時(shí)無聲勝有聲 出自白居易的 琵琶行 全句是 別有幽愁暗恨生 此處無聲勝有聲 解釋是此時(shí)雖然無聲，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過有聲 別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。
”音樂是用來抒發(fā)感情的。
奏曲的能手，能夠通過演奏表達(dá)自己的哀愁或歡樂。
聽曲的行家，也能夠從曲調(diào)中領(lǐng)會(huì)到奏曲者的情思，受到感染。
倘若聽曲者和奏曲者有同樣的心情，那感受會(huì)是很強(qiáng)烈的。
白居易真不愧為聽曲的行家，于琵琶未成曲調(diào)時(shí)已經(jīng)感到弦聲飽含感情，于演奏的過程中又聽出琵琶女有無限心事，于演奏終結(jié)時(shí)更聽到了弦外之音，聽到了于無聲處表露的哀愁。
“同是天涯淪落人”，白居易與琵琶女有類似的遭遇，所以感動(dòng)得青衫淚濕。
這里，用比喻已經(jīng)不夠了，詩人就直接出面為樂曲解說。
詩人的解說猶如畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)到了妙處。
只輕輕一點(diǎn)，就揭示出樂曲的無窮含蘊(yùn)。
“未成曲調(diào)先有情”“此時(shí)無聲勝有聲”，已經(jīng)成為千古傳誦的妙句。
（高中第三冊） 聽君一席話，勝讀十年書很久以前，有個(gè)窮秀才進(jìn)京趕考。
他只顧趕路，錯(cuò)過了宿頭。
眼看天色已晚，他心里非常著急。
正在這時(shí)，一個(gè)屠夫走過來，邀他到自己家里去。
屠夫與秀才談得很投機(jī)。
于是屠夫隨口問秀才說：“先生，萬物都有雌雄，那么，大海里的水哪是雌，哪是雄
高山上的樹木哪是公，哪是母
”秀才一下被問呆了，只好向屠夫請教。
屠夫說：“海水有波有浪，波為雌，浪為雄，因?yàn)樾鄣目偸菑?qiáng)些。
”秀才聽了連連點(diǎn)頭，又問：“那公樹母樹呢
”屠夫說：“公樹就是松樹，‘松’字不是有個(gè)‘公’字嗎
梅花樹是母樹，因?yàn)椤贰掷镉袀€(gè)‘母’字。
”秀才聞言，恍然大悟。
秀才到了京城后，進(jìn)了考場，把卷子打開一看，巧極了，皇上出的題，正是屠夫說給他的雌水雄水、公樹母樹之說；很多秀才看著題目，兩眼發(fā)呆，只有這個(gè)秀才不假思索，一揮而就。
不久，秀才被點(diǎn)為狀元。
他特地回到屠夫家，奉上厚禮，還親筆寫了地塊匾送給屠夫，上面題的是“聽君一席話，勝讀十年書。
”從此，這句話便傳開了。
良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒”。
一句美好的話語,能起到溫暖人心,化解矛盾之功效 它屬于明代格言良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行 良藥苦口利于病是說有病就要吃藥，而吃藥就不能怕苦。
苦味雖不受人歡迎，只要對身體健康有好處，我們就不能拒絕它。
忠言逆耳利于行，是說正確的批評、建議、意見對個(gè)人品德的修養(yǎng)、國家事業(yè)的發(fā)展是具有積極意義的。
有些話雖然說得刺耳，有些批評可能火辣辣地?zé)模灰侵覒┯幸娴?，也不?yīng)該挑剔提意見者的話是否順耳、方法是否得體。
出自于司馬遷與《史記》名 句：失之毫厘，謬以千里| 桃李不言，下自成蹊| 智者千慮，必有一失|不鳴則已，一鳴驚人 | 良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行|
該格言說的道理正確嗎
我覺得對，別人太過夸獎(jiǎng)你，你就會(huì)飄飄然，驕傲自大；你習(xí)慣了別人保護(hù)，就會(huì)把自己的力量變得過小。
這只是我的看法，可能不太對，還要看你自己的悟性了。
格言是什么意思
格言格言是一個(gè)人機(jī)智之精華，眾人匯成的睿智.聰明人的智慧，老年人的，都在格言里面格言，可以作為人們行為規(guī)范的言簡意賅的語句。
從句法結(jié)構(gòu)角度說，格言是相對完整、相對獨(dú)立的句子，可以獨(dú)立用來表達(dá)思想。
言簡，促人有美德。
如：「滿招損，謙受益。
」。
《宋史·吳玠傳》：「玠善讀史，凡往事可師者，錄置座右，積久，墻牖皆格言也。
」在內(nèi)容上它是人生經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié)，具有教育意義；在語言形式上簡潔而精練。
因此，格言與諺語、名言、警句、箴言等有著直接的血緣關(guān)系，可以說，只要是有教育意義的精練語句，都可以稱為格言。
只是諺語來源于民間無名氏之口，或經(jīng)眾人加工而成，而名言則大多數(shù)出于名人之口。
1.名人說的叫格言2.古人說的叫俗語3.流傳至今的叫諺語☆格言與諺語的區(qū)別：諺語是人民群眾在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造的，無法找出作者；格言是名人或具有較高文化素養(yǎng)的人說的話，作者確定，可以查到出處。
諺語的內(nèi)容，大多是具體生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；格言則側(cè)重樹立人們正確的世界觀、人生觀，陶冶高尚的道德情操。
所有格言的內(nèi)容都應(yīng)該是積極向上的，如果是消極的，不能稱為格言。
☆4.由兩部分組成,前一部分像謎面的為比喻語,后一部分像謎底的為解說語.
格言解釋【急啊】
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行 語見《孔子家語》。
意思是，好藥雖苦卻有利于治病，忠誠的話雖不順耳卻對端正行為有幫助。
現(xiàn)在常用來說明應(yīng)該正確對待別人的意見和批評。
“己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·顏淵篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。
中國的《論語》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)。
《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。
孔子所強(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。
“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。
《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。
孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。
人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。
人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。
人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個(gè)時(shí)代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。
“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動(dòng)人民。
用現(xiàn)在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當(dāng)然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關(guān)系卻未必如此。
這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應(yīng)當(dāng)是指廣義的。
孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準(zhǔn)的定理。
若凡事都從這個(gè)原則出發(fā)的話，很多事情都會(huì)卡在中間，難以前進(jìn)。
倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時(shí)如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉
甲當(dāng)然不會(huì)想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么
任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環(huán)境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實(shí)中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個(gè)人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。
無論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。
一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——明·朱柏廬《夫子治家格言》 【意謂】一粥一飯，應(yīng)當(dāng)想到得來是不容易的；一絲一線，應(yīng)常想到，這些東西生產(chǎn)出來是很艱難的。
求1句名言的解釋
堅(jiān)信自己的信念，不管別人怎么說，我們都要相信自己。
將自己的理想付諸行動(dòng)，別人的有言論不能左右你。
關(guān)于誠信的格言并有解釋
正確答案 C法律不強(qiáng)人所難即不能對自己無法預(yù)見的事情承擔(dān)責(zé)任。
選項(xiàng)A說法錯(cuò)誤，“人能夠做到的”中的人，可能是“圣人”，也可能是“小人”，不能以“圣人”的道德情操要求所有人，也不能以“小人”的標(biāo)準(zhǔn)去。
另外，法律的范圍畢竟是有限的，道德調(diào)整的范圍不一定都要有法律來規(guī)范。
選項(xiàng)B說法錯(cuò)誤，義務(wù)具有強(qiáng)制履行性，不能以不知曉而拒絕履行。
選項(xiàng)D說法錯(cuò)誤，法律明確規(guī)定“天災(zāi)”是不可抗力，是法律調(diào)整的事項(xiàng)
