現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的信念是什么
有一句著名的格言是
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的信念是重要的不是取勝，而是參加。
著名的格言是更快，更高，更強(qiáng)。
愛國名言5句
一、中國古代的名人天下興亡，匹夫有責(zé)。
——（清）顧炎武常思奮不顧身，而殉國家之急。
——（漢）司馬遷僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。
—— 陸游位卑未敢忘憂國。
——陸游一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青。
—— 陸游死去原知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
—— 陸游三萬里河?xùn)|入海，萬千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
——陸游 》劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
——杜甫瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。
—— 呂坤人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
——文天祥，后天下之樂而樂。
——范仲淹.風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，天下是事事關(guān)心。
——顧憲成國耳忘家,公耳忘私。
——班固捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植鞠躬盡瘁，死而后已。
——諸葛亮國恥未雪，何由成名
——李白怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。
抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。
三十功名塵與土，八千里路云和月。
莫等閑白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅
駕長車踏破賀蘭山缺。
壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
待從頭收拾舊山河，朝天闕。
——岳飛，豈因禍福避趨之。
——林則徐商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
—— 杜牧二、中國近現(xiàn)代名人說過的惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。
——魯迅恨不抗日死，留作今日羞。
國破尚如此，我何惜此頭。
——吉鴻昌渴飲美齡血，饑餐介石頭。
歸來報(bào)命日，恢復(fù)我神州 ——吉鴻昌《無題》我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。
—— 周恩來為中華之崛起而讀書。
——周恩來大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。
面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
—— 周恩來人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮。
——徐特立我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同。
—— 趙博生英雄非無淚，不灑敵人前。
男兒七尺軀，愿為祖國捐。
——陳輝祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。
—— 陳毅我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。
——錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)；樂園雖好，非久留之地。
歸去來兮。
——華羅庚一個人只要熱愛自己的祖國，有一顆愛國之心，就什么事情都能解決。
什么苦楚，什么冤屈都受得了。
——冰心我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。
——巴金我榮幸地從中華民族一員的資格，而成為世界公民。
我是中國人民的兒子。
我深情地愛著我的祖國和人民。
—— 現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)。
——江澤民三、國外名人愛國名言凡是不愛自己國家的人，什么都不會愛——拜倫黃金誠然是寶貴的，但是生氣勃勃、勇敢的愛國者卻比黃金更寶貴。
——林肯除非你能消除人類的愛國之心，否則世界就永遠(yuǎn)不會太平。
——蕭伯納人類最高的道德是什么
那就是愛國心。
——拿破侖愛國是文明人的首要美德。
——（法）拿破侖愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。
——列寧誰不屬于自己的祖國，他就不屬于人類。
——海涅熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。
一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。
——蘇霍姆林斯基
奧林匹克運(yùn)動會的格言是什么
奧林匹克格言（Olympic Motto），又稱奧林匹號或奧林匹克座右銘，是奧林匹克運(yùn)旨之一內(nèi)容是：“更快、更高、更強(qiáng)”（英文：“Faster，Higher，Stronger”，拉丁文：“Citius，Altius，F(xiàn)ortius”）。
? “更快、更高、更強(qiáng)。
”這一格言是亨利·馬丁·迪東提出的。
迪東是顧拜旦的好友。
1891年他在巴黎創(chuàng)辦了一所體育學(xué)校。
1895年他把上述格言作為該校的校訓(xùn)。
顧拜旦對此非常贊賞，也得到當(dāng)時國際奧委會委員們的稱道。
以后經(jīng)顧拜旦提議，并在1913年得到國際奧委會的正式批準(zhǔn)，將上述格言正式寫入《奧林匹克憲章》。
1920年在第6次國際奧林匹克代表大會上又通過了把“更快、更高、更強(qiáng)”作為國際奧林匹克委員會會徽構(gòu)成部分的決定，這一格言便正式成為奧林匹克標(biāo)志的一部分。
?
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的信念是什么
簡介國際奧林委員導(dǎo)的社會運(yùn)以奧林匹克主義為指導(dǎo)思想，以體育運(yùn)動奧運(yùn)主要活動內(nèi)容，目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展和溝通，使各國人民之間能相互了解，讓奧林匹克主義普及全世界，維護(hù)世界和平。
它是一種融體育、教育、文化為一體的綜合性、持續(xù)性、世界性的活動，也是一種文化的傳播體現(xiàn)，這樣的傳播在奧運(yùn)會中能得到充分的展示。
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動誕生,奧林匹克運(yùn)動興起于歐洲資本主義工業(yè)化時代。
它以堅(jiān)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)為依托,順應(yīng)了社會發(fā)展的需要和體育發(fā)展的潮流,是人類社會進(jìn)入工業(yè)文明后開始的一項(xiàng)偉大的社會實(shí)踐，其產(chǎn)生有以下的背景。
關(guān)于孝的古代名言
孝子之養(yǎng)樂其心，不違其志。
——《禮記》 孝有大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。
—禮記》 父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
——《論語》 孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。
”——《論語·為政》 父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 長幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運(yùn)于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。
——孟子 惟孝順父母，可以解憂。
——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
——孟子 事，孰為大
事親為大；守，孰為大
守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。
孰不為事
事親，事之本也；孰不為守
守身，守之本也。
——孟子 仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。
——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
——孟子 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
君子有三樂，而王天下不與存焉。
——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 無父無君，是禽獸也。
——孟子 賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。
——《呂氏春秋》 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
——莊子 事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
——莊子 禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美也。
——荀子 天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。
——《孝經(jīng)·圣至章》 父母者，人之本也。
——司馬遷 事親以敬，美過三牲。
——摯虞 父子不信，則家道不睦。
——武則天 誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
——孟郊 內(nèi)睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——蘇轍 長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進(jìn)必趨，退必遲，問起對，視勿移。
——李毓秀 凡為父母的，莫不愛其子。
——陳宏謀 侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。
——周秉清 長者問，對勿欺；長者令，行勿遲；長者賜，不敢辭。
——周秉清 重資財(cái)，薄父母，不成人子。
——朱柏廬 失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。
——老舍 母親是沒有什么東西可以代替的。
——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機(jī)會。
——費(fèi)孝通 老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。
——（古羅馬）西塞羅 開始吧，孩子，開始用微笑去認(rèn)識你的母親吧
——（古羅馬）維吉爾 親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。
——（法）雨果 一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多么顯赫，無論他多么有名，他都是一個卑劣的人。
——（意大利）亞米契斯 年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會里的第一種特權(quán)。
——（法）拉法格 我們體貼老人，要像對待孩子一樣。
——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。
——（英）培根 母親，是唯一能使死神屈服的力量。
——（前蘇聯(lián)）高爾基 世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。
——高爾基 一個老年人的死亡，等于傾倒了一座博物館。
——高爾基 老人受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。
——（法）司湯達(dá) 老年，好比夜鶯，應(yīng)有他的夜曲。
——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把他們當(dāng)作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。
——（英）薩克雷 在這個世界上，我們永遠(yuǎn)需要報(bào)答最美好的人，這就是母親。
——（前蘇聯(lián)）奧斯特洛夫斯基 就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的最高尚、最真誠和最遠(yuǎn)大的理想，但是里面很少有任何金錢。
——（美）馬克·吐溫 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。
——（前蘇聯(lián)）馬雅可夫斯基 丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。
——（英國）莎士比亞 仁愛和打人都先自家中開始。
——鮑蒙特和弗萊徹 慈善行及至親，但不應(yīng)僅此為止。
——富勒 作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。
——（美國）羅素 對孩子來說，父母的慈善的價值在于它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。
——羅素 家庭的基礎(chǔ)無疑是父母對其新生兒女具有特殊的情感。
——羅素 還有什么比父母心中蘊(yùn)藏著的情感更為神圣的呢
父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向
——馬克思 智慧之子使父親歡樂，愚昧之子使母親蒙羞。
——所羅門 尊重他人的、有責(zé)任感的孩子，產(chǎn)生于愛和管教適當(dāng)結(jié)合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是聽不見她自己小羊的啼聲，她決不會回答一頭小牛的叫喊。
——莎士比亞 黃昏，你把清晨驅(qū)散的一切收集回來；羊群歸棚，孩子回到母親身邊。
——薩福 我看見過挨餓的孩子。
我看見過母親和妻子們的悲痛。
我痛恨戰(zhàn)爭。
——羅斯福 母愛是一種巨大的火焰。
——（法）羅曼·羅蘭 親人不睦家必?cái) ?/p>
——（美）林肯 家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。
——愛默生 慈母的心靈早在懷孕的時候就同嬰兒交織在一起了。
——狄更斯 所有杰出的非凡人物，都有出色的母親。
——狄更斯 沒有無私的、自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。
——狄更斯 父親，應(yīng)該是一個氣度寬大的朋友。
——狄更斯 天下最苦惱的事莫過于看不起自己的家。
——狄更斯 要用希望孩子對待你的方式去對待父母。
——蘇格拉底 在家庭中，孩子最微小的歡笑，就是使父母認(rèn)識統(tǒng)一能得到鞏固的偉大精神動力。
——蘇霍姆林斯基 建立和鞏固家庭的力量——是愛情，是父親和母親、父親和孩子、母親和孩子相互之間的忠誠的、純真的愛情。
——蘇霍姆林斯基 父母的愛應(yīng)該是這樣的：它能激發(fā)起孩子對周圍的世界，對人所創(chuàng)造的一切關(guān)心，激發(fā)起他為人民服務(wù)的熱情。
——蘇霍姆林斯基 母親的安寧和幸福取決于她的孩子們。
母親的幸福要靠孩子、少年兒童去創(chuàng)造。
——蘇霍姆林斯基 成為母親之后，女性美像一朵盛開的鮮花煥發(fā)出全部的力量和美。
——蘇霍姆林斯基 作為一個父親，最大的樂趣就在于：在其有生之年，能夠根據(jù)自己走過的路來啟發(fā)、教育子女。
——蒙田 真不公平，原諒青年人尋歡作樂，卻禁止老年人追求享受。
——蒙田 父母和子女，是彼此贈與的最佳禮物。
——維斯冠 有的兒女使我們感到此生不虛，有的兒女為我們留下了終身遺憾。
——紀(jì)伯倫 再沒有什么能比人的母親更為偉大。
——惠特曼 一家人能夠相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
——居里夫人 和睦的家庭空氣是世界上的一種花朵，沒有東西比它更溫柔，沒有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)、正直。
——德萊塞 沒有和平的家庭，就沒有和平的社會。
——池田大作 互相贈送禮物的家庭習(xí)慣有助于增進(jìn)父母與孩子之間誠摯的友誼。
其主要意義并不在于禮物的本身，而在于對親人的關(guān)心，在于希望感謝親人的關(guān)心。
——伊林娜 那些博得了自己子女的熱愛和尊敬的父親和母親是非常幸福的。
——伊林娜 良好的家庭傳統(tǒng)有助于家庭成員相互尊重，有助于家庭建成一個友愛的、生氣勃勃的集體。
——伊林娜 母子之情是世界上最神圣的情感。
——大仲馬 母親的愛是永遠(yuǎn)不會枯竭的。
——岡察爾 只有健康的、建立在無條件愛的基礎(chǔ)上的家長同孩子的相互關(guān)系，才能消除一切生活上的危機(jī)。
——羅斯·坎貝爾 我們有誰看到從別人處所受的恩惠有比子女從父母處所受的恩惠更多呢
——色諾芬 人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。
——小路實(shí)篤 母親在家事事順。
——阿爾科特 全世界的母親多么相像
她們的心始終一樣。
——瓦普察洛夫 一個高尚的人，如果有一個像他自己一樣的兒子，其樂一定不亞于他自己生命的延續(xù)。
——斯梯爾 父母的美德是一筆巨大的財(cái)富。
——賀拉斯 母愛乃世界上最偉大的勢力。
——阿瑟·米 母親，我祝福您，因?yàn)槟涝鯓影涯膬鹤优囵B(yǎng)成一個真正的人。
他將在人生的戰(zhàn)斗中獲得勝利。
——阿斯杜里亞斯 誰拒絕父母對自己的訓(xùn)導(dǎo)，誰就首先失去了做人的機(jī)會。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒
求名人強(qiáng)調(diào)個人素質(zhì)在現(xiàn)代體育中更重要的名言
人類最高的道德是什么
那就是愛國之心。
——（法）拿破侖 愛國是文明人的首要美德。
——（法）拿破侖 天下興亡，匹夫有責(zé)。
——（清）顧炎武 常思奮不顧身，而殉國家之急。
——（漢）司馬過 愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使人愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗(yàn)到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動中。
——（前蘇聯(lián)）凱洛夫 愛國心再和對敵人的仇恨用乘法乘起來——只有這樣的愛國心才能導(dǎo)向勝利。
—— 奧斯特洛夫斯基 愛國應(yīng)該和愛自己的家一樣。
為了國家，不僅在犧牲財(cái)產(chǎn)，就是犧牲生命，也在所不惜，這就是報(bào)國的大義。
——福澤諭吉，日本思想家 愛國主義的力量多麼偉大呀
在它面前，人的愛生之念，畏苦之情，算得是什麼呢
在它面前，人本身也算得是甚麼呢
—— 車爾尼雪夫斯基 (一)
幫我解釋一下什么是后現(xiàn)代主義 象征主義 意識流 存在主義 超現(xiàn)實(shí)主義,以及他們的區(qū)別
后現(xiàn)代主義定義 后現(xiàn)代主義是一個處于不斷變動中的難以把握的概念。
通往后現(xiàn)代主義這個神秘世界有幾種方法。
首先，是認(rèn)識到后現(xiàn)代主義不是一種意識形態(tài)而是一種“狀態(tài)”（Lyotard, 1988）。
[5]人們不會去做一個后現(xiàn)代主義者，后現(xiàn)代主義沒有計(jì)劃，后現(xiàn)代主義不尋求轉(zhuǎn)變。
相反，世界能夠在后現(xiàn)代主義的框架內(nèi)被認(rèn)識。
后現(xiàn)代主義狀態(tài)滲透到當(dāng)代社會的所有方面。
科學(xué)家寫出后現(xiàn)代主義的科學(xué)，文學(xué)家談?wù)撝蟋F(xiàn)代主義的文學(xué)，后現(xiàn)代主義還出現(xiàn)在建筑、藝術(shù)、社會學(xué)、哲學(xué)、教育和科學(xué)等廣泛的領(lǐng)域。
教育技術(shù)人員根本沒有機(jī)會選擇是不是希望介入到后現(xiàn)代主義現(xiàn)象中去，非常簡單，后現(xiàn)代主義是存在的狀態(tài)。
問題是，后現(xiàn)代主義是什么
要把握后現(xiàn)代主義的含義，讓我們先回到現(xiàn)代與后現(xiàn)代的對立點(diǎn)上，后現(xiàn)代主義必定是“后于”現(xiàn)代的，那么什么是現(xiàn)代主義
所謂現(xiàn)代主義，就是最終的、最好的方法。
現(xiàn)代性的規(guī)定性特點(diǎn)有： ?。?）對科學(xué)和技術(shù)的壓倒一切的信仰和信任； ?。?）推崇技術(shù)的正面效果； ?。?）認(rèn)為發(fā)展是必然的，是現(xiàn)代思維希望的結(jié)果（Hlynka & Yeaman, 1991）。
后現(xiàn)代主義則是對現(xiàn)代主義景象的懷疑，最極端的是整個地排斥現(xiàn)代性觀點(diǎn)。
如果對現(xiàn)代主義是尋求永恒真理，那么后現(xiàn)代主義就是對這些永恒真理的懷疑，如果現(xiàn)代主義是尋求知識的明確表征，那么后現(xiàn)代主義認(rèn)為“知識的狀態(tài)隨著社會進(jìn)入后工業(yè)時代以及文化進(jìn)入后現(xiàn)代時代而改變著”。
這樣，后現(xiàn)代主義的規(guī)定特性就是對現(xiàn)代主義規(guī)定特性的排斥，并代之以： ?。?）信仰多元； ?。?）對技術(shù)的效果進(jìn)行多方面審視； ?。?）審視發(fā)展是否總是必然的，從而產(chǎn)生一個嚴(yán)肅的主張。
如果用其他標(biāo)準(zhǔn)審視，“技術(shù)發(fā)展”可能根本就不是發(fā)展。
象征主義 象征主義，一般指創(chuàng)作方法，表達(dá)令人難以捉摸的幻覺，其內(nèi)容則是神秘主義。
作家所要闡述的不是現(xiàn)實(shí)的客觀世界，而是個人主觀的內(nèi)心世界。
象征主義來自象征一詞，它在希臘文中的原義，是把一塊木板分成兩半，雙方各執(zhí)其中的一端，以表示銜接的信物，后來逐漸演變?yōu)橐砸环N形式當(dāng)作概念的習(xí)慣的代表。
象征自古有之，它是聯(lián)想的一種方式，即把眼前所見的事物，與以往所感受過的事物聯(lián)系起來，形成獨(dú)特的新的意境。
作為一種特定的文藝思潮流派來說，象征主義最先出現(xiàn)于十九世紀(jì)八十年代的法國，主要表現(xiàn)于詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域。
法國的象征派詩人以馬拉爾美(1842--1898)、魏爾估(1844--1896)、韓波(185d--1891)三人為代表。
在戲劇方面，以比利時的劇作家梅特林克(1862--1949)為代表。
從十九世紀(jì)九十年代開始，象征主義向英，美、德，俄、意大利、西班牙等國傳播，到本世紀(jì)二十年代，它已成為具有國際影響的一種文藝思潮流派。
從內(nèi)容上說，象征主義有廣義和狹義之分。
從時間上說，象征主義又有前期與后期之別。
前期的象征主義，主要指巴黎公社失敗后，即十九世紀(jì)八十到九十年代在歐洲流行的思潮，后期的象征主義，是指本世紀(jì)二十年代，即第一次世界大戰(zhàn)后，象征主義再度崛起，席卷歐美，達(dá)到它的高峰。
有人將后期象征主義歸屬于現(xiàn)代派范疇。
一八八六年，法國詩人儒勒·莫雷阿(1856--1910)在巴黎的《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表了《象征主義宣言》，與此同時，馬拉爾美撰寫了《前言》，勒內(nèi)·吉爾發(fā)表了《聲調(diào)淪》。
這三篇論文既奠定了象征主義詩歌的理論基礎(chǔ)，也是后人研究象征主義理論的重要文獻(xiàn)。
象征主義者認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)所應(yīng)表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)生活，而是意識所不能達(dá)到的超時間、超空間，超物質(zhì)、超感覺的另一世界，這種超感覺的事物，只有通過象征才能表達(dá)出來。
他們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)黑暗無常，虛幻痛苦，只有另一世界才是真、善、美。
是用恍恍惚惚、半隱半現(xiàn)的景物來暗示另一世界，而象征就是溝通這兩個世界的媒介。
如詠烏鴉代表命運(yùn)，象征靈魂的黑暗，以虹象征光明，黑象征悲哀，自象征純潔，黃象征權(quán)威，等等。
這些象征意義，是事物、詞語所固有的特性，為人們所熱知。
然而在更多的情況下，其象征性往往不是事物、詞語所固有的屬性，而是人為的主觀賦予的特性，如以大雨象征天主，圣杯象征神力等，其意義也就令人費(fèi)解。
同樣一種事物，同樣一首詩往往可以作出不同的多種解釋。
象征主義的詩歌是以暗示和聯(lián)想為基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作。
它不同于浪漫主義詩歌，反對直接抒情，主張間接抒情，也不同于現(xiàn)實(shí)主義的詩作，反對對事物作客觀的具體的描繪，它把人們的視線從外部的物質(zhì)世界引向內(nèi)部的精神世界。
如何表達(dá)這種內(nèi)部的精神世界呢
主要靠象征性的暗示，即暗示主題，暗示事物，暗示感情。
十樣?xùn)|西，只說三樣，留下七樣，由讀者的感官去推想，或者只說一事一物，由讀者聯(lián)想出無窮無盡的事物。
這樣，讀者仿佛一半在讀詩，一半在進(jìn)行創(chuàng)作，從中得到樂趣。
象征派的濤歌極力避免一般性的描述，尤忌赤裸裸的說教。
象征派的詩歌要求具有形象美、音樂美和繪畫美的統(tǒng)一性。
象征主義者認(rèn)為，寫詩如同作曲一樣，文字就是音符，要求詩篇產(chǎn)生交響樂般的藝術(shù)效果。
韓波曾作了一首十四行詩，分別給元音字母定了色，A是黑，E是白，I是紅，U是綠，O是藍(lán)。
有人還從樂器的種類上聯(lián)想出音與色的關(guān)系，說豎琴是白的，四弦琴是青的，橫笛是黃的，風(fēng)琴是黑的。
這種色與音的交錯，打破了視覺、聽覺等感官的界限，使詩歌、音樂，繪畫混在一起。
這樣的詩，才被認(rèn)為是上乘之作。
象征派主張自由詩體，倡導(dǎo)不定形的散文詩。
他們打破了傳統(tǒng)的固有的綴音押韻的格律，而由語言本身的音樂性來代替，以表達(dá)剎那間的印象或情調(diào)。
象征主義者認(rèn)為，剎那間的印象或情調(diào)是不可捉摸的，要傳達(dá)出這種情調(diào)，用語言是不可能的，用詩歌的格律也無濟(jì)于事，只有用言語音響本身來麥達(dá)，而不是由詞匯語意宋體現(xiàn)，因而反對修辭，廢棄請行形式的約束，主張根據(jù)詩人思想感情表達(dá)上的需要，靈活安排音步、頓挫和韻腳；這就導(dǎo)致現(xiàn)代自由詩體的出現(xiàn)。
因此，詩體格律的自由化，是象征派的重大特色，也是對現(xiàn)代詩歌的一大貢獻(xiàn)。
意識流手法是西方當(dāng)代文學(xué)中普遍采用的一種藝術(shù)手法，它是以表現(xiàn)意識的流動為主要內(nèi)容，以內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、現(xiàn)實(shí)與虛幻相互交織為主要方法而得名的。
?? ??雖然意識流的名稱是一八八四年美國心理學(xué)家威廉?詹姆士首次提出來的，意識流小說是本世紀(jì)二十年代在歐美興起的一種思潮流派，但是在文藝創(chuàng)作中，有意識地用藝術(shù)形式表現(xiàn)人們內(nèi)心的底蘊(yùn)，表現(xiàn)被壓抑的意識或潛意識的作家，并不只是當(dāng)代的歐美作家。
本世紀(jì)初，日本人廚川白村曾在《苦悶的象征》中作過系統(tǒng)的闡發(fā)。
不過廚川白村的藝術(shù)論不來自威廉·詹姆士的著作，而是直接生搬硬套奧地利精神病理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)。
意識流的理論和實(shí)踐上的宗師，還可追溯到十九世紀(jì)俄國作家陀思妥耶夫斯基。
?? ??應(yīng)該注意，傳統(tǒng)小說中的心理描寫手法并等于意識流手法。
就反映人物的心理這一點(diǎn)說，兩者是相同的；但在反映的形式上，兩者的差別很大。
傳統(tǒng)小說的心理描寫，只是表現(xiàn)作品內(nèi)容的一個環(huán)節(jié)，意識流手法則把意識的流動視為作品內(nèi)容的主體。
一般的心理描寫是為了說明、推進(jìn)故事和表現(xiàn)人物的性格服務(wù)的，意識流手法則把表現(xiàn)人物的意識作為目的。
心理描寫是從人物意識的實(shí)際中抽取一點(diǎn)，并且它往往是理智的意識，意識流手法則展現(xiàn)人物意識流動的全部實(shí)際，其中有理智的，也有非理智的潛意識、下意識和幻覺等。
一般的心事描寫往往內(nèi)心獨(dú)白或意識的亮相。
作者用類似蒙太奇的銜接技巧，打破時間和空間的界限、主觀與客觀的界限，將一幅幅畫面，一個個鏡頭廣闊自由地馳騁、輻射出來，不露作者描述的痕跡。
司湯達(dá)的小說《紅與黑》，運(yùn)用的是心理描寫手法；喬伊斯的小說《尤利西斯》，采用的則是典型的意識流手法。
因此，我們不能把一般的心理描寫或?qū)憠艋玫念}材，一概稱為意識流手法。
?? ??意識流小說作為一個文學(xué)流派只存在二十多年，它在文學(xué)發(fā)展的長河中僅是曇花一現(xiàn)，早已被歷史所淘汰，但是意識流手法至今仍被廣泛運(yùn)用。
從總體上說，意識流的理論是站不住腳的，但其中也有某些合理的成分。
在某種情況下，人的意識活動的確是連綿不斷、紛亂混雜的。
諸如心潮起伏、感慨萬端、心煩意亂，這種種情景，如按照傳統(tǒng)的心理描寫手法，很難描繪得活靈活現(xiàn)，然而運(yùn)用意識流手法卻能顯其之長，這不能不說是文學(xué)創(chuàng)作手法上的一種創(chuàng)新。
不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不能全面解釋：為什么西方現(xiàn)代派作家會普遍吸收和運(yùn)用意識流的某些手法，為什么我國文學(xué)家也會借鑒意識流手法。
存在主義文學(xué) 存在主義文學(xué)是二十世紀(jì)流行于歐美的一種文藝思潮流派，它是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的反映。
存在主義作為一個文學(xué)流派，是在第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在戰(zhàn)后的法國文學(xué)中，從四十年代后期到五十年代，達(dá)到了高潮。
存在主義哲學(xué)的先驅(qū)者是丹麥人克爾凱戈?duì)枴?/p>
第一次世界大戰(zhàn)后，存在主義在德國開始流行，它的主要代表是海德格爾陽雅斯貝爾斯。
第二次世界大戰(zhàn)后，存在主義在法國思想界占居重要地位，一些作家通過文藝作品進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大了存在主義的影響。
六十年代后，存在主義思潮被其他新的流派所代替，荒誕派戲劇、“黑色幽默”就是存在主義文學(xué)的變種。
存在主義思想家的觀點(diǎn)并不完全相同，有人說，世上有多少個存在主義哲學(xué)家，就有多少種存在主義。
法國的存在主義基本上分成兩大派別：一是以西蒙娜·魏爾和加布里埃爾·馬賽爾為代表的基督教存在主義；二是以讓·保羅·薩特、阿爾培·加繆、德·博瓦爾為代表的無神論的存在主義。
從文學(xué)的社會影響上說，薩特(1905-1980)和加繆(1913-1960)最為重要，他們都是法國的文學(xué)家。
尤其是薩特，他是存在主義理論的集大成者。
他的哲學(xué)著作《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《人的前景》、《辯證理性批判》等，奠定了這種文學(xué)的理論基礎(chǔ)。
存在主義者否定客觀事物的獨(dú)立存在，認(rèn)為只有自我感覺到的存在才是真正的存在，而且這種真正的存在和客觀現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是對立的，不可能統(tǒng)一的。
薩特宣稱：“存在”即“自我”，“存在先于本質(zhì)，換言之，必須以主觀性為出發(fā)點(diǎn)。
”這就是說，客觀事物的本質(zhì)是由主觀意識決定的。
存在主義認(rèn)為，個人的價值高于一切，個人與社會是永遠(yuǎn)分離對立的。
人是被扔到世界上來的，客觀事物和社會總是在與人作對，時時威脅著“自我”。
薩特在他的劇本《禁閉》中有一句存在主義的名言：“他人就是(我的)地獄。
”存在主義者把恐懼、孤獨(dú)、失望、厭惡、被遺棄感等等，看成是人在世界上的基本感受。
在他們看來，人和其他動物的區(qū)別，在于動物不知道自己死亡的來臨，無所謂對死亡的恐懼；而人能知道自己終究不免一死。
因此，他們認(rèn)為，存在的過程，就是死亡的過程，從而得出了“存在”就等于“不存在”的悲觀主義的結(jié)論。
存在主義者否定藝術(shù)的認(rèn)識作用，認(rèn)為藝術(shù)作品不能反映現(xiàn)實(shí)，只能在某種程度上揭示人的心靈的沖動，給人以“享樂”和感受的能力，使人的“非理性的感覺清晰、明確起來”。
他們認(rèn)為，藝術(shù)家的目的是創(chuàng)造自己的世界，表達(dá)自己的哲學(xué)思想和自己的感受，而不是藝術(shù)地再現(xiàn)客觀世界。
在這種思想的支配下，存在主義文學(xué)的主要內(nèi)容往往是描寫荒謬世界中個人的孤獨(dú)、失望以及無限恐懼的陰暗心理。
那末，怎樣才能消除孤獨(dú)的面臨死亡的恐懼呢?基督教的存在主義者以宗教作為人的歸宿，認(rèn)為宗教可以解決一切問題。
無神論的存在主義者薩特則強(qiáng)調(diào)人有選擇的絕對自由，包括個人反抗一切的自由。
而且這種選擇，不需要什么道德標(biāo)準(zhǔn)，不必考慮行為的動機(jī)和效果，只要憑借個人的意愿行事。
這在客觀上，就為社會上的種種不道德，非正義行為以辯護(hù)的理由。
存在主義者曾經(jīng)提出了不少發(fā)人深思的問題，但是他們的處世態(tài)度是消極的。
他們把資本主義現(xiàn)實(shí)的丑惡，看成是世界上永恒的荒謬，鼓吹人生虛無，活著沒有目的，人的一切活動都是徒勞的。
存在主義既反映了對資本主義現(xiàn)實(shí)的反感和厭惡，又宣揚(yáng)了以自我為核心的主觀唯心主義和個人主義，以及在“自由”的名義下美化悲觀厭世的人生哲學(xué)。
由于它否認(rèn)了人的階級屬性和社會屬性，因此，存在主義與馬克思所說的“人的本質(zhì)” “是一切社會關(guān)系的總和”的論點(diǎn)是完全背道而馳的。
存在主義文學(xué)的代表作品有薩特的小說《惡心》、哲理劇《禁閉》和加繆的小說《局外人》等。
存在主義文學(xué)主張哲理探索和文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，以表現(xiàn)存在主義的哲學(xué)觀點(diǎn)為己任。
這些作品大多數(shù)處理的是重大的哲理、道德和政治題材，重思想，輕形式，強(qiáng)調(diào)邏輯思維和哲學(xué)思辨。
存在主義作家反對按照人物類型和性格去描寫人和人的命運(yùn)。
他們認(rèn)為，人并無先天本質(zhì)，只有生活在具體的環(huán)境中，依靠個人的行為來造就自我，演繹自己的本質(zhì)。
小說家的主要任務(wù)是提供新鮮多樣的環(huán)境，讓人物去超越自己生存的環(huán)境，選擇做什么樣的人。
因此，人物的典型化被退居次要的地位。
在文學(xué)創(chuàng)作中，存在主義作家提倡作者、人物和讀者的三位一體觀。
認(rèn)為作家不能撇開讀者來寫小說，作者的觀點(diǎn)不應(yīng)該是先驗(yàn)的，還必須通過讀者去檢驗(yàn)；只有當(dāng)小說展現(xiàn)在讀者面前時，在小說人物的活動過程中，作者和讀者才共同發(fā)現(xiàn)人物的真面貌。
這種三位一體的觀點(diǎn)，對歐美青年一代作家影響很大，后來，也為其他文藝思潮流派所運(yùn)用。
超現(xiàn)實(shí)主義 超現(xiàn)實(shí)主義是二十世紀(jì)初期西方資產(chǎn)階級的一種文藝思潮，它是由達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來的，宣稱達(dá)達(dá)主義是其先驅(qū)。
超現(xiàn)實(shí)主義起源于法國，在兩次世界大戰(zhàn)期間曾支配法國文壇，其影響甚廣，比利時、捷克、南斯拉夫，乃至美國、日本、墨西哥均有影響。
其創(chuàng)作以詩歌為主，波及散文、小說、戲劇，在繪畫中也有所表現(xiàn)。
超現(xiàn)實(shí)主義者的宗旨是離開現(xiàn)實(shí)，返回原始，否認(rèn)理性的作用，強(qiáng)調(diào)人們的下意識或無意識活動。
法國的主觀唯心主義哲學(xué)家柏格林的直覺主義與奧地利精神病理家弗洛伊德的下意識學(xué)說奠定了超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)和理論基礎(chǔ)。
超現(xiàn)實(shí)主義這個名詞，出自本世紀(jì)初法國立體派詩人紀(jì)堯姆·阿波利內(nèi)爾（1880-1918）之手。
他于1917年寫給苔爾美的信中說：再三考慮后，我確實(shí)認(rèn)為，最好還是采用我首先使用的超現(xiàn)實(shí)主義這個詞，它比超自然主義這個詞更好。
超現(xiàn)實(shí)主義這個詞在扁中還找不到，它比由諸位哲學(xué)家先生們早已應(yīng)用的超自然主義這個詞用起來更方便。
由此可見，阿波利內(nèi)爾創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)主義這個詞的本意，在于以此來代替超自然主義這一名詞。
它的最初含義就是尋求超乎現(xiàn)實(shí)之上的種種未知現(xiàn)象，包括人生、社會、倫理道德和精神文明諸方面。
安德烈·布洛東覺得這一術(shù)語最能表達(dá)這個文藝流派的宗旨，因而得名。
1923年，達(dá)達(dá)主義流派舉行最后一次集會而宣告崩潰后，其中的許多成員倒向了超現(xiàn)實(shí)主義作家的行列。
1924年，法國作家布洛東在巴黎發(fā)表了第一個《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，1929年，布洛東又發(fā)表了超現(xiàn)實(shí)主義的第二個宣言，詳盡地解釋了超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)主張。
1930年，由德斯諾斯發(fā)表了超實(shí)現(xiàn)主義的第三個宣言。
這樣，超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)綱領(lǐng)就全面、完整地體現(xiàn)出來了。
布洛東在第一個《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中，曾對超現(xiàn)實(shí)主義作過經(jīng)典性的解釋：超實(shí)現(xiàn)主義，陽性名詞。
純粹的精神無意識活動。
人們通過它，用口頭或局面，或其他方式來表達(dá)思想的真正作用。
它只接受思想的啟示，沒有任何理性的控制，沒有任何美學(xué)或道德偏見。
超現(xiàn)實(shí)主義建立在這樣一個基礎(chǔ)上，即對夢幻的萬能和對思想的不帶偏見的活動的信仰。
它要最終摧毀一切其他的機(jī)械論并取而代之，以解決生活中的主要問題。
超現(xiàn)實(shí)主義者宣稱：人的本能、夢幻、下意識領(lǐng)域是文藝創(chuàng)作的的源泉。
認(rèn)為人的頭腦活動要從邏輯與理性束縛中解放出來。
理性、道德、宗教、社會以及簡單蝗日常生活中的經(jīng)驗(yàn)，都是對人的精神、對人的本質(zhì)需要的一種桎梏。
唯有人的無意識、夢幻和神經(jīng)錯亂才是人的精神的真正活動。
兒童和瘋子的言行，則是不受任何控制的真正自由的范例。
因此，在詩歌創(chuàng)作中，他們故意使用幼稚的語言和病態(tài)的形象來反對傳統(tǒng)的美好見解。
在繪畫中，用混亂的線條與顏色的任意涂抹。
在戲劇中，主張用折磨人的野蠻音樂，粗魯?shù)奈璧?，并用自行車的鈴鐺，有節(jié)奏地敲打貨箱、臉盆一類作伴奏。
超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作采用的是F我意識的書寫和自動寫作的方法。
他們主張寫作要絕對真實(shí)，是純粹的無意識的活動過程，不通有藝術(shù)加工和任何邏輯思維的形式。
詩人在寫作時，只要把腦子里涌現(xiàn)出來的東西快速地記錄下來，詞與詞之間，全靠一種偶然的結(jié)合；如果一時沒有現(xiàn)存的詞匯表達(dá)，甚至可以隨意用某個字母、符號來代替。
反邏輯性是其創(chuàng)作方法的一大特征。
這類作用，大多數(shù)艱澀難懂，不符合語法結(jié)構(gòu)和邏輯思維的法則，有的變成文字游戲。
超現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的出現(xiàn)，反映了第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資產(chǎn)階級青年一代對現(xiàn)實(shí)的恐懼心理和狂亂不安的精神狀態(tài)。
參加超現(xiàn)實(shí)主義集團(tuán)的作家有布洛東、蘇波、查拉，畫家阿爾普、馬松等等。
屬于這一流派中的有些作家，如路易·阿拉貢、保羅·艾呂雅等，由于受到無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的積極影響，后來轉(zhuǎn)向進(jìn)步的文藝陣線。
第二次世界大戰(zhàn)后，超現(xiàn)實(shí)主義在美國風(fēng)行一時，出現(xiàn)了所謂新超現(xiàn)實(shí)主義流派，成為帝國主義御用的宣傳工具。
超現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作用甚多。
1921年，布洛東和蘇波合著的《磁場》，是超現(xiàn)實(shí)主義第一部實(shí)驗(yàn)性的作品，首次提出了無意識書寫和自動的寫作的問題。
但典型的超現(xiàn)實(shí)主義作品則產(chǎn)生在1924年之后，如布洛東的小說《可溶解的魚》1924）和《娜嘉》（1928）是超實(shí)現(xiàn)主義的代表作。
阿拉貢在1926年發(fā)表的散文集《巴黎的農(nóng)民》，艾呂雅的詩集《痛苦的都會》、《生活的內(nèi)幕》均屬超現(xiàn)實(shí)主義之作。
關(guān)于這些名詞和潮流之間的區(qū)別建議樓主看看這些潮流的代表作品，也可以從這些含義中大概體會一下。
