關(guān)于孝的古代名言
孝子之養(yǎng)樂(lè)其心，不違其志。
——《禮記》 孝有大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。
—禮記》 父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
——《論語(yǔ)》 孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母惟其疾之憂。
”——《論語(yǔ)·為政》 父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 長(zhǎng)幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運(yùn)于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。
——孟子 惟孝順父母，可以解憂。
——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。
——孟子 事，孰為大
事親為大；守，孰為大
守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。
孰不為事
事親，事之本也；孰不為守
守身，守之本也。
——孟子 仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。
——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
——孟子 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。
——孟子 賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。
——《呂氏春秋》 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
——莊子 事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
——莊子 禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
——荀子 天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。
——《孝經(jīng)·圣至章》 父母者，人之本也。
——司馬遷 事親以敬，美過(guò)三牲。
——摯虞 父子不信，則家道不睦。
——武則天 誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
——孟郊 內(nèi)睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——蘇轍 長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。
尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移。
——李毓秀 凡為父母的，莫不愛(ài)其子。
——陳宏謀 侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。
——周秉清 長(zhǎng)者問(wèn)，對(duì)勿欺；長(zhǎng)者令，行勿遲；長(zhǎng)者賜，不敢辭。
——周秉清 重資財(cái)，薄父母，不成人子。
——朱柏廬 失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。
——老舍 母親是沒(méi)有什么東西可以代替的。
——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來(lái)一次的機(jī)會(huì)。
——費(fèi)孝通 老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。
——（古羅馬）西塞羅 開(kāi)始吧，孩子，開(kāi)始用微笑去認(rèn)識(shí)你的母親吧
——（古羅馬）維吉爾 親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧。
——（法）雨果 一個(gè)人如果使自己的母親傷心，無(wú)論他的地位多么顯赫，無(wú)論他多么有名，他都是一個(gè)卑劣的人。
——（意大利）亞米契斯 年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)。
——（法）拉法格 我們體貼老人，要像對(duì)待孩子一樣。
——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂(lè)、煩惱和恐懼。
——（英）培根 母親，是唯一能使死神屈服的力量。
——（前蘇聯(lián)）高爾基 世界上的一切光榮和驕傲，都來(lái)自母親。
——高爾基 一個(gè)老年人的死亡，等于傾倒了一座博物館。
——高爾基 老人受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。
——（法）司湯達(dá) 老年，好比夜鶯，應(yīng)有他的夜曲。
——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把他們當(dāng)作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。
——（英）薩克雷 在這個(gè)世界上，我們永遠(yuǎn)需要報(bào)答最美好的人，這就是母親。
——（前蘇聯(lián)）奧斯特洛夫斯基 就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的最高尚、最真誠(chéng)和最遠(yuǎn)大的理想，但是里面很少有任何金錢(qián)。
——（美）馬克·吐溫 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。
——（前蘇聯(lián)）馬雅可夫斯基 丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。
——（英國(guó)）莎士比亞 仁愛(ài)和打人都先自家中開(kāi)始。
——鮑蒙特和弗萊徹 慈善行及至親，但不應(yīng)僅此為止。
——富勒 作為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛(ài)，對(duì)窮親戚要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。
——（美國(guó)）羅素 對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，父母的慈善的價(jià)值在于它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。
——羅素 家庭的基礎(chǔ)無(wú)疑是父母對(duì)其新生兒女具有特殊的情感。
——羅素 還有什么比父母心中蘊(yùn)藏著的情感更為神圣的呢
父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛(ài)的太陽(yáng)，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向
——馬克思 智慧之子使父親歡樂(lè)，愚昧之子使母親蒙羞。
——所羅門(mén) 尊重他人的、有責(zé)任感的孩子，產(chǎn)生于愛(ài)和管教適當(dāng)結(jié)合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是聽(tīng)不見(jiàn)她自己小羊的啼聲，她決不會(huì)回答一頭小牛的叫喊。
——莎士比亞 黃昏，你把清晨驅(qū)散的一切收集回來(lái)；羊群歸棚，孩子回到母親身邊。
——薩福 我看見(jiàn)過(guò)挨餓的孩子。
我看見(jiàn)過(guò)母親和妻子們的悲痛。
我痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)。
——羅斯福 母愛(ài)是一種巨大的火焰。
——（法）羅曼·羅蘭 親人不睦家必?cái) ?/p>
——（美）林肯 家是父親的王國(guó)，母親的世界，兒童的樂(lè)園。
——愛(ài)默生 慈母的心靈早在懷孕的時(shí)候就同嬰兒交織在一起了。
——狄更斯 所有杰出的非凡人物，都有出色的母親。
——狄更斯 沒(méi)有無(wú)私的、自我犧牲的母愛(ài)的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。
——狄更斯 父親，應(yīng)該是一個(gè)氣度寬大的朋友。
——狄更斯 天下最苦惱的事莫過(guò)于看不起自己的家。
——狄更斯 要用希望孩子對(duì)待你的方式去對(duì)待父母。
——蘇格拉底 在家庭中，孩子最微小的歡笑，就是使父母認(rèn)識(shí)統(tǒng)一能得到鞏固的偉大精神動(dòng)力。
——蘇霍姆林斯基 建立和鞏固家庭的力量——是愛(ài)情，是父親和母親、父親和孩子、母親和孩子相互之間的忠誠(chéng)的、純真的愛(ài)情。
——蘇霍姆林斯基 父母的愛(ài)應(yīng)該是這樣的：它能激發(fā)起孩子對(duì)周圍的世界，對(duì)人所創(chuàng)造的一切關(guān)心，激發(fā)起他為人民服務(wù)的熱情。
——蘇霍姆林斯基 母親的安寧和幸福取決于她的孩子們。
母親的幸福要靠孩子、少年兒童去創(chuàng)造。
——蘇霍姆林斯基 成為母親之后，女性美像一朵盛開(kāi)的鮮花煥發(fā)出全部的力量和美。
——蘇霍姆林斯基 作為一個(gè)父親，最大的樂(lè)趣就在于：在其有生之年，能夠根據(jù)自己走過(guò)的路來(lái)啟發(fā)、教育子女。
——蒙田 真不公平，原諒青年人尋歡作樂(lè)，卻禁止老年人追求享受。
——蒙田 父母和子女，是彼此贈(zèng)與的最佳禮物。
——維斯冠 有的兒女使我們感到此生不虛，有的兒女為我們留下了終身遺憾。
——紀(jì)伯倫 再?zèng)]有什么能比人的母親更為偉大。
——惠特曼 一家人能夠相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
——居里夫人 和睦的家庭空氣是世界上的一種花朵，沒(méi)有東西比它更溫柔，沒(méi)有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)、正直。
——德萊塞 沒(méi)有和平的家庭，就沒(méi)有和平的社會(huì)。
——池田大作 互相贈(zèng)送禮物的家庭習(xí)慣有助于增進(jìn)父母與孩子之間誠(chéng)摯的友誼。
其主要意義并不在于禮物的本身，而在于對(duì)親人的關(guān)心，在于希望感謝親人的關(guān)心。
——伊林娜 那些博得了自己子女的熱愛(ài)和尊敬的父親和母親是非常幸福的。
——伊林娜 良好的家庭傳統(tǒng)有助于家庭成員相互尊重，有助于家庭建成一個(gè)友愛(ài)的、生氣勃勃的集體。
——伊林娜 母子之情是世界上最神圣的情感。
——大仲馬 母親的愛(ài)是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的。
——岡察爾 只有健康的、建立在無(wú)條件愛(ài)的基礎(chǔ)上的家長(zhǎng)同孩子的相互關(guān)系，才能消除一切生活上的危機(jī)。
——羅斯·坎貝爾 我們有誰(shuí)看到從別人處所受的恩惠有比子女從父母處所受的恩惠更多呢
——色諾芬 人生最美的東西之一就是母愛(ài)，這是無(wú)私的愛(ài)，道德與之相形見(jiàn)絀。
——小路實(shí)篤 母親在家事事順。
——阿爾科特 全世界的母親多么相像
她們的心始終一樣。
——瓦普察洛夫 一個(gè)高尚的人，如果有一個(gè)像他自己一樣的兒子，其樂(lè)一定不亞于他自己生命的延續(xù)。
——斯梯爾 父母的美德是一筆巨大的財(cái)富。
——賀拉斯 母愛(ài)乃世界上最偉大的勢(shì)力。
——阿瑟·米 母親，我祝福您，因?yàn)槟涝鯓影涯膬鹤优囵B(yǎng)成一個(gè)真正的人。
他將在人生的戰(zhàn)斗中獲得勝利。
——阿斯杜里亞斯 誰(shuí)拒絕父母對(duì)自己的訓(xùn)導(dǎo)，誰(shuí)就首先失去了做人的機(jī)會(huì)。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒
業(yè)精于勤的古代的意思和現(xiàn)代的意思分別是什么
業(yè)精于勤，指學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮。
人的行為舉動(dòng)因?yàn)樗伎疾判谐?，而它卻消失在懶惰、不思考、隨隨便便當(dāng)中。
唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”李欣《老生常談》：“古話說(shuō)得好，‘業(yè)精于勤’……一個(gè)‘勤字’，道破了多少精通業(yè)務(wù)技術(shù)的奧秘。
”“業(yè)精于勤而荒于嬉”是韓愈的一句名言，意思是說(shuō)：學(xué)業(yè)的精深在于勤奮，而荒廢在于貪玩。
業(yè)精于勤荒于嬉，出自韓愈的《進(jìn)學(xué)解》。
意思是說(shuō)學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。
古往今來(lái)，多少成就事業(yè)的人來(lái)自于業(yè)精于勤荒于嬉。
有個(gè)很好的典故說(shuō)的也是這個(gè)道理。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦，開(kāi)始雖有雄心壯志，但由于學(xué)識(shí)淺薄，跑了許多地方都得不到重用。
后來(lái)他下決心發(fā)奮讀書(shū)，有時(shí)讀書(shū)讀到深夜，實(shí)在疲倦、快要打盹的時(shí)候，就用錐子往自己的大腿上刺去，刺得鮮血直流。
他用這種“錐刺股”的特殊方法，驅(qū)逐睡意，振作精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
后來(lái)終于成了著名的政治家。
古人有云：“不勞而獲黃粱夢(mèng)”，這句話就說(shuō)明了天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，沒(méi)有什么事等著就會(huì)到來(lái)。
比如學(xué)習(xí)，靠的是多學(xué)多練多思，可是若是只顧著玩，學(xué)習(xí)便會(huì)退步，如逆水行舟，不進(jìn)則退。
而“業(yè)精于勤荒于嬉”這也表明精深的業(yè)技靠的是勤學(xué)、刻苦努力，你的成績(jī)必有所進(jìn)步，而整天嘻嘻哈哈顧著玩，便會(huì)一事無(wú)成。
比如技術(shù)能手，靠的是爭(zhēng)分奪秒的勤學(xué)苦練才有今天的如此精深的技術(shù)。
反之，不刻苦學(xué)習(xí)的話，便會(huì)荒廢學(xué)業(yè)，學(xué)無(wú)所成。
“行成于思而毀于隨”接上一句而言，勤奮學(xué)習(xí)行成于愛(ài)思考、愛(ài)探索問(wèn)題尋找答案的習(xí)慣。
就如愛(ài)迪生，他是如何成功的
如何發(fā)明電燈的
不就是靠一千多次的實(shí)驗(yàn)，愛(ài)尋找問(wèn)題嗎
再說(shuō)我，為何初中沒(méi)有考上重點(diǎn)高中
不就是初中時(shí)，整天只顧著玩，結(jié)果失敗了。
其中“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”和“諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公。
”為兩句對(duì)偶句。
因而，我們必須謹(jǐn)記：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。
”認(rèn)真對(duì)待我們的學(xué)業(yè)，刻苦學(xué)習(xí)技術(shù)，不然就會(huì)失去很多東西。
得在認(rèn)真，失在隨便。
古代格言
愚公移山,衛(wèi)精填海 古代格言說(shuō):“一粥一飯,當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷,恒念物力維艱。
”... 關(guān)于時(shí)間的格言很多： 珍惜時(shí)間的名言警句之中國(guó)古代篇 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
---- 落日無(wú)邊江不盡，此身此日更須忙. －－陳師道 莫等閑，白了少年頭，空悲切. －－岳飛 歲去弦吐箭. －－孟效 盛年不重來(lái)，一日難再晨。
及時(shí)宜自勉，歲月不待人. －－陶淵明 一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨. －－蕭繹 業(yè)精于勤，荒于嬉。
---韓愈的 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。
---朱熹的《偶成》 圣人不貴尺之壁而重寸之陰。
--《淮南子·原道訓(xùn)》 日月忽其不淹今，春與秋其代序。
惟草木之零落今，恐美人之遲暮。
--戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
--戰(zhàn)國(guó)楚·屈原 東隅已逝，桑榆非晚。
--唐·王勃 驚風(fēng)飄白日，光景西馳流。
--三國(guó)·魏·曹植
古代格言
子曰：士不可以不弘毅。
任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
－－孔子 我的生命我的理智，我的光明，只是為燭照人類而具有的。
我對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)，是用以達(dá)到這目標(biāo)的才能，這才是一種火，但它只是生活在我內(nèi)心的光明中，把它在人類面前擎得高高的，使他們能夠看到。
－－托爾斯泰 謝謝火焰給你的光明，但是不要忘了那掌燈的人，他自己堅(jiān)忍地站在黑暗中呢。
－－泰戈?duì)?世界上有兩種人，一種人，虛度年華；另一種人，過(guò)著有意義的生活。
在第一種人眼里，生活就是一場(chǎng)睡眠，如果這場(chǎng)睡眠在他看來(lái)，是睡在既柔和又溫暖的床鋪上，那他便十分心滿意足；在第二種人眼里，可以說(shuō)，生活就是建立豐功偉績(jī)……人就在這個(gè)功績(jī)中享到自己的幸福。
－－別林斯基 只為家庭活著，這是禽獸的私心；只為一個(gè)人活著，這是卑鄙；只為自己活著，這是恥辱。
－－ 奧斯特洛夫斯基 古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
－－蘇 軾 抱負(fù)是高尚行為成長(zhǎng)的萌芽。
－－英格利希 為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的樂(lè)趣。
－－布魯諾 一個(gè)人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百個(gè)人在失敗的探索和悲慘的錯(cuò)誤中毀掉自己的生命。
－－門(mén)捷列夫 你若失去了財(cái)產(chǎn)，你只人失去了一點(diǎn)兒；你若失去了榮譽(yù)，你就丟掉了很多；你若失去了勇敢，你就把全部丟掉了。
－－歌德 對(duì)奴隸，我們只當(dāng)同情，對(duì)有反抗的奴隸，尤當(dāng)尊敬。
－－聞一多 ●我們認(rèn)為這是不言而喻的真理，一切人生來(lái)都是平等的----（托·杰弗遜） ●在自然法則面前，人人都是平等的 ●斯巴達(dá)人原則是：“正義就是平等，但平等并不就是正義”----（愛(ài)獻(xiàn)生） ●有平等就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)（梭倫） ●所謂平等，就是窮人不占富人的便宜（亞里士多德） ●無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。
任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬（恩格斯） ●平等或許是一種權(quán)利，但卻沒(méi)有任何力量使它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)----（巴爾扎克） ●所有人都應(yīng)該是兄弟，這只是那些沒(méi)有兄弟的人們的幻想----（夏爾·尚肖那） ●只要世界上還存在一部分一不得不不服從另一部分人的現(xiàn)象，平等就無(wú)從談起（威·吉爾伯特） ●行使權(quán)力的“人民”和被人民行使權(quán)力的人民，不會(huì)總是同一類人（約翰遜·斯圖亞特·穆勒） ●一個(gè)社團(tuán)的基本努力或許就是設(shè)法使其成員平等，但其成員個(gè)人的自尊心卻總是希望自己出人頭地，在某處形成某種對(duì)自己有利的不平等（德·托克維爾） ●想獲得平等竟如此困難，原因在于：我們只想與上司共享它----（享利·貝克） ●平等者最能與平等者相投（西塞羅） ●人生來(lái)就是不平等的，所以試圖平等待人純屬徒勞之舉 ----（詹·安·弗勞德） 愛(ài)心格言 ·給人以關(guān)愛(ài)、給人以方便、給人以歡樂(lè)、給人以希望。
·送人玫瑰手有余香。
·人與人之間最大的信任是精誠(chéng)相見(jiàn)。
·社會(huì)不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地厚待一個(gè)人，除非他自己向社會(huì)證明，他值得社會(huì)對(duì)他厚待。
－羅蘭 ●正義是人類最大的利益（韋伯斯特） ●真理是正義的侍女，自由是正義的孩兒，和平是正義的伙伴；安全化在它的步履中，勝利跟在它的裙裾后（西·史密斯） ●正義是苦難者的希望和犯罪者的畏懼之所在（惠蒂爾） ●正義至高無(wú)上的尊號(hào)（普盧塔克） ●正義勝似法律（米南德） ●哪里有正義，哪里就是圣地（培根） ●正義占上風(fēng)的地方，自由一定盛行（詹·蒙哥馬利） ●仁慈和正義是并轡齊驅(qū)的（杜特斯 回答者： ciguangge123 - 同進(jìn)士出身 七級(jí) 7-7 13:04責(zé)任: 托爾斯泰:“一個(gè)人若是沒(méi)有熱情,他將一事無(wú)成,而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心。
梁?jiǎn)⒊?“這個(gè)社會(huì)尊重那些為它盡到責(zé)任的人。
” 歌德:責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛(ài). 威爾遜 :責(zé)任感與機(jī)遇成正比. 杜魯門(mén):“責(zé)任到此止步(The buck stops here)。
” 顧炎武:“天下興亡,匹夫有責(zé).” 陶行知:“先生不應(yīng)該專教書(shū),他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書(shū),他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。
” 參考資料: 公平: 公平只有靠斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取。
世界本來(lái)就是不公平的。
世界上只要有人——就永遠(yuǎn)不會(huì)有“公平”。
世界上沒(méi)有絕對(duì)的公平。
參考資料：日常積累 奉獻(xiàn)愛(ài)心,樂(lè)于助人： 慈母愛(ài)子，非為報(bào)也。
〖漢〗劉安 十月胎恩重，三生報(bào)答輕。
《勸孝歌》 一尺三寸嬰，十又八載功。
《勸孝歌》 母稱兒干臥，兒屎母濕眠。
《勸孝歌》 母苦兒未見(jiàn)，兒勞母不安。
《勸孝歌》 老母一百歲，常念八十兒。
《勸孝歌》 尊前慈母在，浪子不覺(jué)寒。
《勸孝歌》 萬(wàn)愛(ài)千恩百苦，疼我孰知父母
《小兒語(yǔ)》 白頭老母遮門(mén)啼，挽斷衫袖留不止。
〖唐〗韓愈 母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺(tái)。
《格言集錦》 慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
〖唐〗孟郊 昔孟母，擇鄰處。
子不學(xué)，斷機(jī)杼。
《三字經(jīng)》 母親，人間第一親；母愛(ài)，人間第一情。
字嚴(yán) 世上惟一沒(méi)有被污染的愛(ài)——那便是母愛(ài)。
字嚴(yán) 成功的時(shí)候，誰(shuí)都是朋友。
但只有母親——她是失敗時(shí)的伴侶。
鄭振鐸 哀哀父母，生我劬勞。
《詩(shī)經(jīng)》 無(wú)父何怙，無(wú)母何恃
《詩(shī)經(jīng)》 父之美德，兒之遺產(chǎn)。
字嚴(yán) 父母德高；子女良教。
《格言對(duì)聯(lián)》 有子且勿喜，無(wú)子固勿嘆。
〖唐〗韓愈 人見(jiàn)生男生女好，不知男女催人老。
〖唐〗王建 天下無(wú)不是的父母；世間最難得者兄弟。
《格言聯(lián)璧》 為人父母天下至善；為人子女天下大孝。
《格言聯(lián)璧》 父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長(zhǎng)我，育我， 顧我，復(fù)我。
《詩(shī)經(jīng)》 父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則 婦不順也。
〖南北朝〗顏之推 人生內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者少矣。
〖宋〗呂公著 父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。
《格言聯(lián)璧》 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來(lái)一次的機(jī)會(huì)。
費(fèi)孝通 參考資料： 正義： ●正義是人類最大的利益（韋伯斯特） ●真理是正義的侍女，自由是正義的孩兒，和平是正義的伙伴；安全化在它的步履中，勝利跟在它的裙裾后（西·史密斯） ●正義是苦難者的希望和犯罪者的畏懼之所在（惠蒂爾） ●正義至高無(wú)上的尊號(hào)（普盧塔克） ●正義勝似法律（米南德） ●哪里有正義，哪里就是圣地（培根） ●正義占上風(fēng)的地方，自由一定盛行（詹·蒙哥馬利） ●仁慈和正義是并轡齊驅(qū)的（杜特斯） ●與正義為友的人，在哪兒都是安全的（伊壁鳩魯） ●正義是一種高尚的幻象（特格納） ●就是因?yàn)橛辛苏x感，人才成為人，而不成為狼（培根） ●享有王子特權(quán)的人少之又少，但正義感卻是人盡可擁的美德----（德萊頓） ●正義像上帝的王國(guó)它不是我們身外的一個(gè)事實(shí)，而是我們內(nèi)心的一種熱烈向往（愛(ài)略特） ●正義是第一美德。
如果沒(méi)有正義做后盾，勇氣又有何裨益
如果人人都正義在握，勇氣也就沒(méi)有了（阿格西勞斯二世） ●只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會(huì)力大無(wú)窮----（韋伯斯特） ●獻(xiàn)身于正義是簡(jiǎn)單的，獻(xiàn)身于邪惡則是復(fù)雜的，而且變化無(wú)窮----（塞涅卡） ●罪惡在蔓延，所以正義應(yīng)得到到聲張（本·瓊森） ●伸張正義，勝于責(zé)罵邪惡（德國(guó)） ●不管狐貍多么狡猾，它的皮是經(jīng)常出售的（英國(guó)） ●不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng) ●正不容邪，邪復(fù)妒正 ●正氣高，邪氣消 ●道高一尺，魔高一丈 ●鬼火不敢見(jiàn)真火 ●一日春風(fēng)吹不盡三冬的嚴(yán)寒 ●雜草不除，禾苗不壯 ●“正義”的勝利來(lái)自斗爭(zhēng)（路·莫里斯） ●誰(shuí)不講正義，誰(shuí)就會(huì)向手拿武器的人屈膝投降（盧卡努斯） ●正義是對(duì)已確立的非正義的制裁（阿納托爾·法朗士） ●有些正義的豁免權(quán)永遠(yuǎn)掌握在正義手中----（斯坦尼斯拉夫·萊克） ●在正義的事業(yè)中，弱者也能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者（希臘） ●正義之劍不是為了強(qiáng)暴而鍛造；葡萄放在榨場(chǎng)可不是為了制醋----（伊朗） ●有多少人為正義事業(yè)捐軀，就有多少人為非正義事業(yè)死亡----（范·洛恩） ●對(duì)正義事業(yè)保持沉默，等于為非
有一句古代名言，大意是說(shuō)人民必須先吃飽穿暖，然后才可以和他們談道德。
，——兩千六百多年前，輔佐成為春秋第一霸主的大政治家說(shuō)過(guò)這樣一段話：“王者以民為天，民以食為天，能知天之，斯可矣。
”在的治理下，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了傲視其它各路諸候的飛快發(fā)展，為齊桓霸業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
“民以食為天”也成為了一句流傳千古的名言，特別是在饑荒的年代，這句名言有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
而在改革開(kāi)放幾十年之后，饑餓與窮困逐漸離我們遠(yuǎn)去，“民以食為天”的現(xiàn)實(shí)意義也隨之減弱。
漢朝在寫(xiě)時(shí)引用了管仲的另一段話：“，”。
在如今的形勢(shì)之下，管仲這段有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文明建設(shè)的論述再次受到關(guān)注。
有人面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的許多怪現(xiàn)象與不良風(fēng)氣發(fā)出了“倉(cāng)廩實(shí)未必知禮節(jié)，衣食足未必知榮辱”的感嘆。
在的原文里，這句話是“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。
在引用的過(guò)程中改動(dòng)了一個(gè)字：“則”改成了“而”。
古人惜墨如金，用詞審慎，我們不要小看這個(gè)改動(dòng)，這里面大有文章。
在管仲所處的時(shí)代，周王室建立起的政治秩序仍然存在，但正在走向衰微，而諸候蠢蠢欲動(dòng)。
當(dāng)時(shí)仍然是一個(gè)井然有序的社會(huì)，社會(huì)公約仍然能夠?qū)Ω髦T候國(guó)的民眾形成有效的約束。
當(dāng)時(shí)全民的倫理觀、道德觀尚未受到有效的挑戰(zhàn)，對(duì)各諸候國(guó)而言，“天下”的大環(huán)境是相似的，不同的是各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。
所以管仲用了 “則”字闡述了“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系。
管仲敏銳的政治觸覺(jué)使得齊國(guó)占得了稱霸諸候的先機(jī)。
而在所處的西時(shí)代，環(huán)境則大相徑庭。
經(jīng)歷了史上赫赫有名的文景之治，漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平達(dá)到了空前的高度。
但是，漢武帝元朔五年有個(gè)特別的詔書(shū)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。
詔曰：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)，今禮壞樂(lè)崩，朕甚閔焉。
故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。
其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。
”在西漢早期，有“一朝兩制”的政體結(jié)構(gòu)：即周朝“封國(guó)土，建諸候”的傳統(tǒng)封建體制與秦朝開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)制并存于漢。
而到漢景帝時(shí)期，社會(huì)高層逐漸認(rèn)可了中央集權(quán)制，著手改革并引發(fā)了諸如“七王之亂”的社會(huì)動(dòng)蕩。
漢武帝時(shí)期盡管經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了空前繁榮的程度，但舊的社會(huì)秩序被打破，新的秩序還沒(méi)建立起來(lái)，社會(huì)矛盾仍然是突出的。
雄才大略的漢武帝劉徹自己也覺(jué)得當(dāng)時(shí)仍然是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。
我們不難體會(huì)漢武帝時(shí)期社會(huì)發(fā)展遇到的困惑：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭樂(lè)觀可喜，但整個(gè)社會(huì)看起來(lái)卻總是很不和諧，橫豎不對(duì)勁。
從這個(gè)詔書(shū)我們可以知道：漢武帝已經(jīng)意識(shí)到“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系并不是必然的。
用今天的話來(lái)說(shuō)就是：“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”是“知禮節(jié)、知榮辱”的必要條件，而不是充份條件。
也就是說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”只是個(gè)前提。
司馬遷在寫(xiě)史記時(shí)改動(dòng)了管仲的原話，用“而”字闡述了“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系。
從上至下，最高統(tǒng)治者與史官之間的默契反映了當(dāng)時(shí)的高層形成的一種難得的共識(shí)，打造了一個(gè)至今仍然被人稱道輝煌的時(shí)代。
中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)實(shí)意義
中國(guó)古代管理思想主要有儒家管理思想、道家管理思想和法家管理思想。
盡管其他學(xué)派的管理思想中也有可取之處，但是相比之下，還不夠系統(tǒng)和成熟。
儒家思想重在對(duì)人的啟發(fā)、教育和感化，主張“仁、義、禮、智、信”；道家思想強(qiáng)調(diào)做事情要順應(yīng)自然，尊重客觀規(guī)律，主張“道法自然”、“無(wú)為而治”；法家形成一套完整的管理理論體系，將“法、勢(shì)、術(shù)”統(tǒng)一起來(lái)。
這些思想的積極成分對(duì)現(xiàn)代管理思想具有十分重要的意義。
一、儒家的管理思想 儒家文化關(guān)心人生和社會(huì)問(wèn)題，注重修身養(yǎng)性，內(nèi)煉立德。
儒家思想主張做人應(yīng)該具備諸如仁愛(ài)、誠(chéng)信、和諧、自律等道德準(zhǔn)則，蘊(yùn)涵著豐富的管理學(xué)思想。
1修己安人的管理目標(biāo) 儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中講：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。
告誡管理者要做到修身立德，否則難以服眾。
“修己”是對(duì)自我進(jìn)行管理，“安人”是指社會(huì)管理。
儒家的管理思想認(rèn)為，要治理國(guó)家，首先要管理好人。
管理者要想進(jìn)行有效的管理，必須提高自身的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)。
《大學(xué)》中講：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”。
也即是這個(gè)道理。
儒家學(xué)說(shuō)把國(guó)家、家庭和個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，使政治管理與倫理相結(jié)合，形成了社會(huì)管理系統(tǒng)。
另一方面，對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，只有從自身做起，才能使國(guó)家安定，進(jìn)而治理好天下。
2 民為邦本的管理意向 儒家的管理思想主張“以人為本”，人是管理的中心。
民生、民心、民信是儒家管理思想的重要內(nèi)容。
孔子說(shuō)：“惠則足以使人。
”意思就是，要給民眾實(shí)惠，才能夠很好地調(diào)動(dòng)民眾的積極性，使民眾為其辦事。
儒家管理思想認(rèn)為，要想達(dá)到“求賢若渴、禮賢下士”的管理境界，必須認(rèn)識(shí)到“以人為本”的重要意義，重視對(duì)人的管理和對(duì)人心的管理。
此外，儒家的管理思想認(rèn)為，百姓的安居樂(lè)業(yè)是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，也是社會(huì)和人的全面發(fā)展的意義所在。
3 貴和中庸的管理方法 孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。
儒家文化為，“和”不僅是管理要達(dá)到的目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的重要方法。
在處理一些無(wú)關(guān)原則的小事情上，孔子認(rèn)為，要協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系，不能小題大做、不能不團(tuán)結(jié)，否則影響人際關(guān)系的和諧；但是在一些原則性強(qiáng)的大事情上，孔子則要求人們要堅(jiān)持自己的原則而不是同流合污。
對(duì)于如何做到“和”這個(gè)問(wèn)題，孔子也給了我們答案：“中庸之為德也，其至矣乎
”。
這句話旨在告訴我們，中庸是達(dá)到人與人之間和睦相處，社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，人人都有良好的道德的很好的方法。
他反對(duì)在處理問(wèn)題時(shí)走極端以及看問(wèn)題的片面性，告誡人們無(wú)論做人還是做事都不能太過(guò)分，要“執(zhí)其兩端用其中于民”。
儒家的管理思想主張“和為貴”，人與人之間、人與組織之間、組織內(nèi)部以及組織與組織之間要協(xié)作與和諧。
二、道家的“柔道”管理 在道家學(xué)說(shuō)中，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源與本體，一切活動(dòng)都要遵循“道”。
道家管理思想的最高原則是“無(wú)為”，“無(wú)為”是適用于一切人，尤其是適用于管理者的管理法則。
1 無(wú)為而治的管理智慧 老子在《道德經(jīng)》中提出“無(wú)為”的概念。
“無(wú)為”是道家學(xué)說(shuō)的精髓，也是道家學(xué)說(shuō)為人們提供的一個(gè)為人處世的基本原則，意思就是做事情順應(yīng)事物各自發(fā)展的客觀規(guī)律，“道法自然”，從而達(dá)到“無(wú)不為”的境地，即“無(wú)為而無(wú)不為”。
反之，如果做事情只是憑借人的主觀意愿而不尊重自然規(guī)律，就會(huì)妨礙“道”的運(yùn)行而失敗。
老子說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。
”，這句話告訴人們，管理活動(dòng)如果按照“無(wú)為”的原則來(lái)進(jìn)行，就能取得好的效果，也即是“為無(wú)為，則無(wú)不治”。
2 處理人事關(guān)系的基本方略 在處理人際關(guān)系上，老子主張“處下不爭(zhēng)”。
老子說(shuō)：“善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。
”意思是說(shuō)善于做領(lǐng)導(dǎo)的不逞強(qiáng)，自己不表現(xiàn)不居功，大度地去讓下屬表現(xiàn)他們的才華，才能發(fā)揮他們的作用；善于作戰(zhàn)的保持冷靜而不暴躁不妄動(dòng)；善于獲勝的不用與敵人交戰(zhàn)；善于用人的謙下低調(diào)。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”告訴人們，管理者要像江海那樣，“善下之”，謙退不爭(zhēng)，有海納百川的胸懷，才能把更多的人才吸引到自己的周圍。
3 法家的管理思想 三、法家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非子是法家思想的集大成者，他通過(guò)對(duì)法家前輩思想的總結(jié)，以及對(duì)其他學(xué)派思想的借鑒吸收，實(shí)現(xiàn)了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的統(tǒng)一，形成了一套系統(tǒng)的理論體系。
法家思想的獨(dú)特見(jiàn)解對(duì)現(xiàn)代管理具有一定的指導(dǎo)作用。
1 “法治”的思想 《管子》中最早提出“法治”的思想，也就是所謂的“依法治國(guó)”，又稱“垂法而治”。
法家思想非常強(qiáng)調(diào)“法”在治理國(guó)家中的作用。
《韓非子·有度》中說(shuō)“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”、“能去私曲就公法者，民安而國(guó)治”，“法審則上尊而不侵”等闡述了依法治國(guó)的重要性。
意思是依法治國(guó)，對(duì)外關(guān)系到國(guó)家的國(guó)際地位，對(duì)內(nèi)關(guān)系到君主統(tǒng)治地位的鞏固。
此外，韓非還提出了刑法的實(shí)施原則，保證了法治的預(yù)期目的的實(shí)現(xiàn)。
法家的“法不阿貴”等思想相對(duì)儒家“刑不上大夫”的觀念而言，是極大的進(jìn)步。
2 “術(shù)治”的思想 對(duì)于解決如何來(lái)實(shí)施“法治”的問(wèn)題，法家提出了著名的“術(shù)治”說(shuō)。
“術(shù)”，指權(quán)術(shù)，也即是現(xiàn)代管理中的管理方法乃至管理藝術(shù)。
《韓非子·定法》中說(shuō)“術(shù)者，因任而受官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課君臣之能者也。
”意思就是，工作崗位的確定要考慮工作任務(wù)和工作需要，使職責(zé)明確并加以考核。
3 “勢(shì)治”的思想 在強(qiáng)調(diào)“法”和“術(shù)”的同時(shí)，韓非子也強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的重要作用。
所謂“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)。
韓非子說(shuō)“勢(shì)者，勝眾之資也”，他把“勢(shì)”看做是管理者相對(duì)于被管理者的特權(quán)或優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為使管理得到良性運(yùn)行僅僅依靠管理者的能力和品德是不夠的，必須要擁有“勢(shì)”，即需要位尊權(quán)重來(lái)保障。
法家認(rèn)為“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”并不是單獨(dú)存在的，三者是相互區(qū)別又相互影響的，要使三者有機(jī)結(jié)合，管理活動(dòng)才能順利進(jìn)行。
四、中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)實(shí)意義 1 將儒家管理思想引入現(xiàn)代管理 從“民為貴。
社稷次之，君為輕”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等名言中，可以看出古人是相當(dāng)重視“人的因素”的。
以人為本，即以“人”為核心而建立起來(lái)的，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性，而主張個(gè)體與群體的統(tǒng)一，既重視個(gè)人的主體價(jià)值與作用，又主張推己及人，把個(gè)體融入和諧的集體之中。
管理者要把人的因素放在第一位，在管理過(guò)程中重視對(duì)人心的管理，要關(guān)心下屬，對(duì)待下屬要一視同仁，重視他們個(gè)人才能的發(fā)揮。
現(xiàn)代管理中，也要重視中庸思想的積極意義。
儒家的中庸思想要求管理者在具體的管理事務(wù)中要堅(jiān)持原則，遵守企業(yè)的規(guī)章制度，另一方面，和而不同的思想則有利于活躍企業(yè)氣氛，塑造豐富多彩的企業(yè)文化。
把儒家的“和為貴”思想引入現(xiàn)代管理，管理者與下屬之間能夠相互尊重和理解，進(jìn)而相互關(guān)心、相互支持、和睦相處，有利于管理中與下屬、下屬與下屬之間建立和諧的關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)管理的成功。
2 將道家管理思想引入現(xiàn)代管理 老子主張“道法自然”、“無(wú)為而治”、從而達(dá)到“無(wú)不為”的境地。
老子提倡的“無(wú)為”，并不是什么事情都不做，而是要順應(yīng)自然和尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，有“不妄為、不亂為”的意思。
在現(xiàn)代管理中，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，要求管理者在制定和執(zhí)行法律、法規(guī)、以及制度的過(guò)程中要順應(yīng)自然，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
管理者在日常的管理中也要充分認(rèn)識(shí)到“無(wú)為而治”重要作用。
管理者不必置身于瑣事之中，而是將日常事務(wù)的決策權(quán)要下放給下屬，這樣才能宏觀上把握組織的管理目標(biāo)和愿景，制定正確的戰(zhàn)略方針，促進(jìn)企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
但是，也要認(rèn)識(shí)到，老子所說(shuō)的“無(wú)為”，并不是消極的讓人無(wú)所作為，而是有所為、有所不為。
在企業(yè)中，管理者將決策權(quán)下放不是取消任何管理行為，而是進(jìn)入管理的更高的境界。
這種管理境界中，人人都是重大決策的參與者、制定者和執(zhí)行者，都是管理者。
這種看起來(lái)無(wú)為的管理模式，實(shí)際上更加高效。
3 將法家管理思想引入現(xiàn)代管理 “法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的思想對(duì)現(xiàn)代管理具有重要的指導(dǎo)作用。
在現(xiàn)代企業(yè)中重視“法”，也即是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的制度建設(shè)的作用。
一方面企業(yè)要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，另一方面企業(yè)要制定能夠規(guī)范人的行為的“法”，也即是企業(yè)的制度。
合理完善的制度是一個(gè)卓越的企業(yè)所必備的，它會(huì)隨著內(nèi)外部環(huán)境的變化而不斷的調(diào)整和完善，是企業(yè)良性運(yùn)行的必要條件。
在實(shí)際的管理過(guò)程中，制度的意義重大，但是只有制度得到良好的貫徹和執(zhí)行，制度的作用才能得到有效的發(fā)揮。
這就需要“術(shù)”，也即是對(duì)制度的執(zhí)行進(jìn)行反饋和考核。
因?yàn)橹贫韧鶗?huì)有缺陷，所以在制度的執(zhí)行過(guò)程中要講究技巧。
合理完善的制度、制度執(zhí)行的技巧并不能保證制度能夠得到有效的執(zhí)行，這就需要“勢(shì)”，管理者要運(yùn)用好“勢(shì)”來(lái)確保管理效果。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)要想提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足，必須要加強(qiáng)企業(yè)的制度建設(shè)。
良好的制度環(huán)境有利于員工發(fā)揮其創(chuàng)造性才能。
以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的管理原則來(lái)指導(dǎo)管理過(guò)程，有利用企業(yè)沿著正確的軌道健康運(yùn)行。
中國(guó)古代思想博大精深，雖然時(shí)隔數(shù)千年，但是對(duì)于現(xiàn)代管理仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
我們要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代優(yōu)秀管理思想的重要價(jià)值，結(jié)合現(xiàn)代管理理論，將傳統(tǒng)優(yōu)秀的管理思想融入現(xiàn)代管理之中，探索具有中國(guó)特色的企業(yè)管理方法，使中國(guó)古代管理思想在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化管理服務(wù)中綻放出更加耀眼的光芒。
