無(wú)怨的青春讀后感
[無(wú)怨的青春讀后感]不管你們相愛的時(shí)間有多長(zhǎng)或多短，若你們能始終溫柔地相待，那么，所有的時(shí)刻都將是一種無(wú)瑕的美麗，無(wú)怨的青春讀后感。
若不得不分離，也要好好地說(shuō)聲再見，也要在心里存著感謝，感謝他給了你一份記憶。
長(zhǎng)大了以后，你才會(huì)知道，在驀然回首的剎那，沒有怨恨的青春才會(huì)了無(wú)遺憾，如山岡上那輪靜靜的滿月……席慕容之所以能寫出如此點(diǎn)透感情的語(yǔ)句，實(shí)在讓人佩服
年少輕狂，往往會(huì)留下太多的遺憾。
少年沖動(dòng)，更會(huì)留下太多的悔恨……一直不覺得自己會(huì)是一個(gè)如此嘮叨，如此令人生厭……難道真的是在錯(cuò)的時(shí)間，愛上錯(cuò)誤的人
距離產(chǎn)生美，這句不是沒有根據(jù)的。
短暫相聚的時(shí)刻，彼此都是表現(xiàn)最好的一面，留下的是最美的記憶。
戀愛便是如此。
向往是一種期待，一種美，一種讓人心醉的感覺…想要在最短的時(shí)間留住最美的時(shí)刻，想要在最短的時(shí)間給彼此最好的照顧，最好的撫慰……因?yàn)榧鼻?，所以才顯得如此瑣碎，如此嘮叨……對(duì)不起，親愛的
如果讓你煩惱了，我只是想讓你覺得更幸福一點(diǎn)
如果你我的相逢是注定的那麼我們的前世一定是一對(duì)宿敵不然怎會(huì)有如今的憂傷如果你我的愛情有閃電般的光芒那麼我們的眼中一定有一種悲哀不然怎么會(huì)有如今的蒼茫其實(shí)我們不一定非要如此那曾有的柔情還可以在寂寞中 流放就此流放吧流放我們的一生流放在 你我的心上（2）思緒如發(fā)縷般混亂明月正是引起的思念那雙眼啊怎么如此多淚 如此哀怨相思的痛苦原來(lái)這般不能讓人安然（3）歲月的憂傷輾轉(zhuǎn)不眠雨夜的凄涼開始漸漸侵蝕思念模糊的往事一滴滴落下悲哀的序幕一點(diǎn)點(diǎn)拉開你的模樣還是如昔一般我仰望黑夜細(xì)數(shù)著繁星一片（4）溪水急著要流向海洋，浪潮卻渴望重回土地’這句話就是人內(nèi)心的矛盾，讀后感《無(wú)怨的青春讀后感》。
當(dāng)你告別時(shí)，你并不知道以后的哀傷，當(dāng)你思念時(shí)，你才陡然回憶起那分別時(shí)的月亮。
一次相遇，是一次緣分，所以，當(dāng)我們珍惜好這一次，永遠(yuǎn)留有這份記憶的美好時(shí)，我們的揮手道別也不算輕易了。
可是，你能做到永遠(yuǎn)嗎（5）那一夜的風(fēng)霜緣何抹殺不去四處奔走 逃亡的日子是不是已經(jīng)聲嘶力盡你還會(huì)再現(xiàn)你陽(yáng)剛的偉岸嗎
當(dāng)我身陷囹圄之際漂泊的憂傷時(shí)時(shí)涌出請(qǐng)你請(qǐng)你輕輕擁住我擁住我的所有夢(mèng)境（6）誰(shuí)人知道我 蓮的心事那深鎖的重門有我 深藏的情癡如何能夠開啟呢現(xiàn)在的我似乎芬芳而夢(mèng)中的你卻又似乎悲傷無(wú)緣的那份情意啊正在夏日里逐日枯黃
王鳳儀的不怨人，家和萬(wàn)事興是好書嗎
是呀。
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劉有生演講讀后感
一個(gè)通通的東北農(nóng)民，沒有高深的知識(shí)和，卻先后被請(qǐng)到北京大學(xué)、廣西中醫(yī)等高等學(xué)府，為眾多的教授和研究生講述他的人生經(jīng)歷和他所領(lǐng)悟的人生道理。
全國(guó)各地，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和其他途徑認(rèn)識(shí)他的人越來(lái)越多，很多人看了他的演講視頻和光盤后，都希望親眼見到他本人，從他那里獲取解決他們?nèi)松鷨?wèn)題的答案。
他有何奇才異能，受人如此重視呢
劉有生，黑龍江省克山縣人，現(xiàn)年71歲。
他小時(shí)因家庭貧困，9歲即開始放豬，13歲才入學(xué)。
入學(xué)不久，身體開始出現(xiàn)多種疾病，如肺結(jié)核、肝硬化、腎炎、心臟病、高血壓等。
由于無(wú)錢醫(yī)治，到25歲時(shí)，已經(jīng)臥床不起，生命垂危。
然而天無(wú)絕人之路，就在等死之際，一位老人救了他。
老人送給他兩本書——記錄清末民初女子教育倡導(dǎo)者王鳳儀先生言行的《篤行錄》和《道德語(yǔ)錄》。
巧合的是，王鳳儀青年時(shí)期也得了一種極危險(xiǎn)的瘡癆，一病12年，幾乎無(wú)救，后來(lái)因?yàn)榕既坏臋C(jī)緣，悟到“賢人爭(zhēng)罪，愚人爭(zhēng)理”的道理，通過(guò)真切的懺悔，瘡癆一夜之間不藥而愈，堪稱奇跡。
王鳳儀認(rèn)為，人之所以得病，絕大多數(shù)是因?yàn)椴缓玫钠?、性格，?dǎo)致人際關(guān)系處理不當(dāng)，于是產(chǎn)生了種種的負(fù)面情緒，如生氣、上火、怨人、著急、憤怒、憂愁等，這些負(fù)面情緒必然會(huì)引起人體生理機(jī)制的變化，產(chǎn)生不為人知的有毒物質(zhì)，有毒物質(zhì)積累多了，再加上外界各種因素的誘發(fā)，就會(huì)引起身體相應(yīng)部位的病變。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，人要是能夠真誠(chéng)地懺悔過(guò)錯(cuò)、改變性格，做到不生氣、不上火、凡事不怨人，則疾病就失去了生存的土壤，即使不打針、不吃藥，病也能好。
他并以自己的親身經(jīng)歷為證加以說(shuō)明。
信奉他的學(xué)說(shuō)的人對(duì)他的這一觀點(diǎn)進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)，證明其絕不是一種天方夜譚。
因?yàn)橛邢嗨频慕?jīng)歷，劉有生仿佛從王鳳儀的書中看到了一線生機(jī)。
他知道自己的脾氣太大，性格暴躁，不服人還愛管人，好像別人都應(yīng)該聽他的似的，所以常常在家庭和學(xué)校中，與父母、兄妹、老師、同學(xué)發(fā)生沖突。
他意識(shí)到這可能是自己得病的真實(shí)原因。
后來(lái)，送書的老人又給他引薦了一位曾經(jīng)跟隨王鳳儀學(xué)習(xí)的老師。
在老師的啟發(fā)下，劉有生認(rèn)識(shí)到自己的不對(duì)，反省自己的過(guò)錯(cuò)，覺得自己對(duì)不起父母，對(duì)不起兄弟姐妹，以至于眼淚直流。
因?yàn)閼曰谡媪耍歉归_始作響，并不停地嘔吐。
這種嘔吐反應(yīng)一般發(fā)生在晚上，總共持續(xù)了七天半。
就這樣邊懺悔，邊嘔吐，他一身的疾病漸漸的竟然不藥而愈了，垂死之人獲救了。
以后，他就開始下地勞動(dòng)，并結(jié)婚生子，過(guò)上了正常人的生活。
因?yàn)橛兄纯嗟牡貌〗?jīng)歷，又有著近乎奇跡的好病經(jīng)歷，加上對(duì)于王鳳儀先生的真誠(chéng)信仰，劉有生病好之后，立下了堅(jiān)定的志向：假如自己能夠活下來(lái)，就不再為自己活，一定要把這種道理和方法講給后人，不讓它失傳。
此后，劉有生處處效法王鳳儀，在家庭中盡孝盡悌，在工作中盡職盡責(zé)，默默行持十?dāng)?shù)年，歷盡艱辛而不退轉(zhuǎn)，終至于身修家齊。
1982年，因緣成熟，他開始踐行自己的志向，為病人講病（即通過(guò)講述人生應(yīng)行的正道，啟發(fā)病人認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，以此作為好病的關(guān)鍵），效果顯著，近乎神奇。
這以后的近30余年間，他邊種地，邊講病，幫助了無(wú)數(shù)的患者。
他講病，一不為名，二不為利，不收一分錢，還多方救助貧窮的病患，所以深得病人及其家屬的愛戴，大家尊稱他為“劉善人”。
2003年，《思考中醫(yī)》一書的作者、廣西中醫(yī)學(xué)院經(jīng)典中醫(yī)臨床研究所首席教授劉力紅博士拜見劉有生善人，深為所感。
后于2006年邀請(qǐng)其至北大一耽學(xué)堂、2007年邀請(qǐng)其至廣西中醫(yī)學(xué)院進(jìn)行演講，頗受歡迎，其演講視頻和光盤也開始在國(guó)內(nèi)廣泛傳播。
由此，劉有生善人的足跡開始遍及全國(guó)，哪里有人請(qǐng)，他就到哪里去講，真正體現(xiàn)了他“不為自己活”的志愿。
佛門高僧凈空法師多次公開稱贊他，認(rèn)為他的所作所為，是“大慈大悲，救苦救難”，是在“行菩薩道”。
2011年，經(jīng)過(guò)劉力紅博士等精心整理，包含劉有生善人歷次演講精華、全面反映劉有生善人思想的《劉有生演講錄》一書問(wèn)世。
書中，劉有生善人講述了自己的得病原因和好病經(jīng)過(guò)，講述了他為盡孝悌之道而歷盡艱辛為子侄成家、了母親心愿的事跡，講述了獨(dú)特而又有完整體系的講病理論和好病方法，以及一個(gè)個(gè)鮮活的講病案例。
此外，書中還以較大篇幅，闡述了王鳳儀先生提倡的家庭倫理和家庭教育思想。
此書是劉有生善人用他一生的實(shí)踐和感悟?qū)懢偷?，書中沒有空話，不尚玄談，緊貼生活，具有一種實(shí)實(shí)在在的力量。
劉有生善人告訴我們，一個(gè)人的一生，每一步都有應(yīng)盡之“道”，必須步步不落空，才能獲得幸福。
假如走錯(cuò)一步，就會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的苦惱，不是生災(zāi)就是長(zhǎng)病，只有認(rèn)錯(cuò)、倒過(guò)，才能轉(zhuǎn)逆為順，走上人生的坦途。
席慕容詩(shī)集無(wú)怨的青春讀后感300字
的青春讀后感在年輕的時(shí)候，如果你愛上了人，請(qǐng)你，請(qǐng)你一定要溫柔地對(duì)待他。
你們相愛的時(shí)間有多長(zhǎng)或多短，若你們能始終溫柔地相待，那么，所有的時(shí)刻都將是一種無(wú)瑕的美麗。
若不得不分離，也要好好地說(shuō)聲再見，也要在心里存著感謝，感謝他給了你一份記憶。
長(zhǎng)大了以后，你才會(huì)知道，在驀然回首的剎那，沒有怨恨的青春才會(huì)了無(wú)遺憾，如山岡上那輪靜靜的滿月……席慕容之所以能寫出如此點(diǎn)透感情的語(yǔ)句，實(shí)在讓人佩服
年少輕狂，往往會(huì)留下太多的遺憾。
少年沖動(dòng)，更會(huì)留下太多的悔恨……一直不覺得自己會(huì)是一個(gè)如此嘮叨，如此令人生厭……難道真的是“在錯(cuò)的時(shí)間，錯(cuò)誤的人”
距離產(chǎn)生美，這句不是沒有根據(jù)的。
短暫相聚的時(shí)刻，彼此都是表現(xiàn)最好的一面，留下的是最美的記憶。
戀愛便是如此。
向往是一種期待，一種美，一種讓人心醉的感覺…想要在最短的時(shí)間留住最美的時(shí)刻，想要在最短的時(shí)間給彼此最好的照顧，最好的撫慰……因?yàn)榧鼻?，所以才顯得如此瑣碎，如此嘮叨……對(duì)不起，親愛的
如果讓你煩惱了，我只是想讓你覺得更幸福一點(diǎn)
王鳳儀《不怨人》繁體字全文
不怨人 1. 我究，怨人是。
越怨心里越難過(guò)，以致不病，就是招禍，不是苦海是什么? 管人是地獄，管一分，別人恨一分;管十分，別人恨十分，不是地獄是什么?必須反過(guò)來(lái)，能領(lǐng)人的才能了人間債，盡了做人的道。
能度人的就是神，能成人的就是佛。
2.君子求己，小人求人。
君子無(wú)德怨自修，小人有過(guò)怨他人。
嘴里不怨心里怨，越怨心里越難過(guò)，怨氣有毒，存在心里，不但難受，還會(huì)生病，等于是自己服毒藥。
人若能反省，找著自己的不是(錯(cuò)誤)，自然不往外怨。
你能，不怨不能的;你會(huì)，不怨不會(huì)的，明白對(duì)面的人的道，就不怨人了。
3. 現(xiàn)今的人，都因?yàn)閯e人看不起自己，就不樂(lè)。
其實(shí)我這個(gè)人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起看不起呢!只是一個(gè)不怨人，就能成佛。
現(xiàn)在的精明人，都好算帳，算起來(lái)，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢? 4. “不怨人”三個(gè)字，妙到極點(diǎn)啦!(不怨人就是真陽(yáng)土) 不生氣，不上火 5. 我常研究，火逆的多吐血，氣逆的多吐食。
要能行道、明道，氣火就都消了。
6. 上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。
有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒;有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變?yōu)闊帷?/p>
寒熱都會(huì)傷人。
修行人，遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。
能降伏住，它就為我用;降伏不住，它就是妖孽了。
7. 稟性(怒、恨、怨、惱、煩，又稱氣稟性)用事，鬼來(lái)當(dāng)家。
因?yàn)樯鷼狻⑸匣鹨欢êΣ。【褪潜还斫o打倒了!正念一生，神就來(lái);邪念一起，鬼就到。
可惜人都不肯當(dāng)神，甘愿做鬼! 8. 火是由心里生的，人心一動(dòng)就生火。
一著急，火往上升;一動(dòng)念，火向外散。
若能定住心，火自然下降。
不守本分的人，額外的貪求，火就妄動(dòng)。
若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快! 9. 動(dòng)性(耍脾氣)是火，心里生氣，才是氣。
佛說(shuō)“七處心燈”，我說(shuō)不如掐死一頭。
人心一死，道心自生;人心一動(dòng)，道心自滅，爭(zhēng)貪的念頭就生出來(lái)了。
因爭(zhēng)生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒樂(lè)趣。
所以古人治心，如同治病。
我說(shuō)把心掐死，多么省事! 找好處，認(rèn)不是 10.修好的人多，得好的人少，是因?yàn)槭裁茨?就因?yàn)樾睦锎娴?，都是別人的不好，又怎能得好呢? 11.找人好處是“聚靈”，看人毛病(缺點(diǎn))是“收贓”。
“聚靈”是收陽(yáng)光，心里溫暖，能夠養(yǎng)心;“收贓”是存陰氣，心里陰沉，就會(huì)傷身。
人人都有好處，就是惡人，也有好處，正面找不著，從反面上找。
所以我說(shuō)，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無(wú)苦惱。
12.找好處是真金，要想找好處，就得以志為根，在沒有絲毫的好處里，找出真好處來(lái);在忍無(wú)可忍時(shí)，還能忍得住，就是“大義參天”。
13.認(rèn)不是生智慧水，水能調(diào)五味、合五色，隨方就圓。
人的性子，要能煉得像水一樣，就成道了。
所以古人說(shuō)“上善若水”。
14.人和天地是一體，天下的事都是自己分內(nèi)的事，世界沒好，咱們哪能沒有不是?不是(錯(cuò)誤)到處都有，低頭也是、抬頭也是、睜眼也是、閉眼也是。
看妻子不好是低頭不是，看老人不對(duì)是抬頭不是，看別人不對(duì)是睜眼不是，心里尋思別人不對(duì)是閉眼不是。
依我說(shuō)，有不明白的道、不會(huì)做的事，都是不是。
人要能找著本分，才知道不是。
人把天理丟了、道理迷了、情理虧了，才知道認(rèn)不是(承認(rèn)不對(duì)即自己認(rèn)錯(cuò))。
15.要能把不是認(rèn)真了，自然神清氣爽、心平氣和。
16.認(rèn)不是生智慧水，找好處生響亮金。
17.找好處開了天堂路，認(rèn)不是閉上地獄門。
18.認(rèn)不是勝服“清涼散”，找好處勝用“暖心丸”。
五行性 19. 我所講的“五行”，是以木、火、土、金、水五個(gè)字代表來(lái)說(shuō)的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一樣的。
20.人的苦都在性子中呢!不服人是陰木，好爭(zhēng)理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。
21.木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，像聚寶盆似的，內(nèi)里有什么，就聚什么。
太上說(shuō)：“禍福無(wú)門，惟人自召”，一點(diǎn)也不錯(cuò)。
所以我說(shuō)，好事歹事都是性子招的。
22.常人的性子都有所偏：偏于火的爭(zhēng)理，偏于土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的厭人，偏于木的頂撞人。
能化除這一偏之性，自然得道。
23.陰木性人，抗上、不服人，好生怒氣。
怒氣傷肝，頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、癱瘓中風(fēng)。
陰火性人，急躁、爭(zhēng)理、喜虛榮、愛面子、好恨人。
恨人傷心，心熱心跳、失眠顛狂、音啞疔瘡。
陰土性人，蠢笨蠻橫，疑心重、好怨人。
怨人傷脾，膨悶脹飽、腹痛吐瀉、虛弱氣短。
陰性金人，殘忍妒忌、虛偽好辯，好惱人，惱人傷肺，氣喘咳嗽，肺癆咳血。
陰水性人，愚魯遲鈍、多憂多慮，好煩人，煩人傷腎，腰腿病痛，遺精陽(yáng)萎。
所以說(shuō)什么性，就得什么病。
24.我說(shuō)的五行，和佛家的五戒是一樣的。
生怒氣(木)便是殺;好穿衣服、求好看(火)便是淫;買東西少給一文錢(金)也是盜;好吃好東西(水)便是酒;說(shuō)半句謊話(土)也是妄。
25.真木是佛的根(木性仁慈)，真(陽(yáng))木性人有主意、能忍辱，能立萬(wàn)物。
真火是神的根，火主明理、知時(shí)達(dá)務(wù)，能化萬(wàn)物，不為萬(wàn)物所拘。
真土是道的根，信因果、能容能化，能生萬(wàn)物。
別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。
真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬(wàn)緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創(chuàng)萬(wàn)物。
真水是圣的根，能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧水，性柔和，能養(yǎng)萬(wàn)物。
人如果得不著真五行，固執(zhí)稟性用事，就死在五行里啦! 26.今生是什么性，就知道前生是做什么的。
今生是火性，前生一定是當(dāng)官的;今生是水性，前生一定是商人;今生是木性，前生一定是工人;今生是土性，前生一定是莊稼人;今生是金性，前生一定是讀書人。
27.前生好殺害生靈的，今生火性就高;前生好抗上的，今生木性就大;前生好說(shuō)謊的，今生金性就強(qiáng);前生好怨人的，今生土性就厚。
28.達(dá)天時(shí)就是陽(yáng)火，信因果就是陽(yáng)土，找好處是陽(yáng)金，認(rèn)不是是陽(yáng)水，能受氣是真陽(yáng)木，這是真五行。
29.現(xiàn)今的天時(shí)，人人性里都有火。
火性人主貪、好爭(zhēng)理，所以才爭(zhēng)貪不已、戰(zhàn)亂不息。
不爭(zhēng)不貪是真陽(yáng)火，真陽(yáng)火才能達(dá)天時(shí)。
(達(dá)天時(shí)不爭(zhēng)不貪)。
三界 30.人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說(shuō)三界是人的來(lái)蹤。
性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。
人只知有個(gè)身我，不知天上有個(gè)性我，地府有個(gè)命我。
性化了，天上的性我得天爵;道理明了，地府的命我得人爵。
所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀! 31.我所講的“性存天理、心存道理、身盡情理”和佛家的“三皈”、道家的“三華”、儒家的“三綱”是一樣的。
32.佛家的“三皈”就是性、心、身。
性存天理就是皈依佛;心存道理就是皈依法;身盡情理就是皈依僧。
33.道家的“三華”就是性、心、身，性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。
34.儒家的“三綱”就是性、心、身。
性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇。
35.三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養(yǎng)性做起。
36.性存天理要柔和;心存道理要平和;身盡情理要藹和。
37.性要服人，不服人傷性;心要愛人，不愛人傷心;身要讓人，不讓人傷身。
38.性、心、身三界不太平，是因?yàn)槿缰杏腥齻€(gè)賊，一稟性(又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言)，二私欲，三不良嗜好。
要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。
39.三皇就是天皇、地皇、人皇，人說(shuō)是上古的三位皇帝。
我說(shuō)天皇是玉皇爺，管人的性，人要是動(dòng)性耍脾氣，天就降災(zāi);地皇是閻皇爺，管人的命，人要是壞了良心，違背倫理常道，地府就降病;人皇是皇王爺，管人的身，人要是犯罪，國(guó)法處罰。
三皇管人的性心身三界，是為了叫人學(xué)好。
40.心里尋思別人不對(duì)是心病，性里常發(fā)脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過(guò)來(lái)病就好了。
41.性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好;性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。
42.三界的病我全會(huì)治，必須分開三界、清理三曹。
身無(wú)不良嗜好，身界就沒病;心無(wú)私欲，心界就沒病;性無(wú)脾氣，性界就沒病。
心性的病，非用道治不好，吃藥是沒有效的，可惜人都不知道呀! 43.人生要是就是去貪、去爭(zhēng)、去攪，貪的虧天理，欠天上債;爭(zhēng)的虧道理，欠人間債;攪的虧情理，欠陰間債。
倘若三個(gè)字都犯了，欠三界的債，哪能有好結(jié)果?貪就是過(guò)，爭(zhēng)就是罪，攪就是孽。
44.好抱屈傷心，不抱屈保氣保命;好后悔傷性，不后悔保性保福;好怨人傷身，不怨人保身保壽。
人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受傷了。
45.我也有三個(gè)省，一省性中有沒有脾氣?有人拂逆我的時(shí)候，我的性里起什么作用?二省心里知不知足?有沒有偏私?吃虧的時(shí)候，心里是什么滋味?三省行為正不正當(dāng)?確實(shí)會(huì)做什么?這是我的三省。
46.我也有個(gè)三綱領(lǐng)，就是性存天理，心存道理，身盡情理。
我也有個(gè)八條目：一不貪、二不爭(zhēng)、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。
若能做到，不費(fèi)金錢、不費(fèi)力氣，不但成道，還能成佛。
47.人有三寶就是性、心、身。
性屬水、心屬火、身屬土。
水是人的精，土是人的氣，火是人的神。
精足有智慧、氣足有發(fā)育、神足有靈。
像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最后用水澆，才能堅(jiān)固。
大家講性心身，講幾遍就等于燒幾把火。
講透了“三寶”足，勝享百官之富。
48.能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了。
不能了，就好不了。
三性 49.人有三性，一天性、二稟性、三習(xí)性。
天性是純善無(wú)惡的，孟子說(shuō)的性善，正是指的天性;人賦的性是稟性，稟性是純惡無(wú)善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性;后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的，“近朱則赤，近墨則黑”，告子說(shuō)的性“可東可西”，正是指的習(xí)性。
50.以天性用事的會(huì)找人好處，以稟性當(dāng)家的準(zhǔn)看人不對(duì)。
這叫什么性，招什么事。
51.天性有源，稟性有根。
前生的習(xí)性，就是今生的稟性。
能化去稟性(愁、恨、怨、惱、煩)，天性就圓滿了。
不能化的，一觸即發(fā)，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安。
又叫做“五毒”，令人害病死亡。
它的根最深，不易拔除。
人若是降伏不住它，就難當(dāng)好人。
佛說(shuō)：“業(yè)力隨身，必至妄動(dòng)無(wú)明”，難以成道。
52.習(xí)性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。
能在道德場(chǎng)中盡義務(wù)，身界算是脫出去了。
會(huì)當(dāng)人的，脫出了心界。
稟性化盡，才脫出了性界。
不然怎能“超出三界外”呢? 53.神足即是德，神足就樂(lè)，樂(lè)就可以化稟性。
脾氣化盡，因果自了。
54.去習(xí)性、化稟性、圓滿天性。
三命 55.人有三命：一天命、二宿命、三陰命。
性與天命合，道義就是天命;心與宿命合，知識(shí)、能力、錢財(cái)都是宿命;身與陰命合，稟性(怒、恨、怨、惱、煩)就是陰命。
把這三命研究明白，你若用好命，你的命準(zhǔn)好。
命好與不好，在乎自己，那用算命呢? 56.“不知天命無(wú)以為君子”，不知人不能“達(dá)彼岸”。
知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。
知命的人才是君子，好動(dòng)稟性(耍脾氣)消天命，好生怨氣消宿命，好占便宜長(zhǎng)陰命。
天命小，要會(huì)長(zhǎng);宿命小，要會(huì)增;陰命大，要會(huì)消。
命小要會(huì)長(zhǎng)，命大要會(huì)守，就是“天權(quán)在手”。
57.有人來(lái)見我，我先問(wèn)他是做什么的?就知道他的天命有多大;再問(wèn)他的家業(yè)和境況，就知道他的宿命有多大。
看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。
三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎? 58.人都沒有為眾的心，只知為己，所以才糟的。
我所以能成為善人，是因?yàn)槲野褳榧旱男拈_除了，也就是把宿命掐死了。
宿命是無(wú)盡無(wú)休的，為它還有頭嗎? 59.孟子說(shuō)：“修其天爵而人爵從之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦!修德性是長(zhǎng)(音掌)天命;學(xué)習(xí)技藝、多積錢財(cái)是長(zhǎng)宿命;善用宿命的長(zhǎng)(音常)知足，能消陰命;不會(huì)用的長(zhǎng)陰命。
只有長(zhǎng)天命，才可以消陰命的。
現(xiàn)今的人，只知用陰命、重宿命，不知道長(zhǎng)天命，又怎么能明白天道呢? 60.以宿命為公益的長(zhǎng)天命，以宿命為自己享受的長(zhǎng)陰命。
所以說(shuō)，所以有錢會(huì)花超三界，不會(huì)花的孽難逃。
61.香瓜，苦的時(shí)候正長(zhǎng)(音掌);天命，苦的時(shí)候也正長(zhǎng)。
62.不說(shuō)人的不對(duì)，是消陰命;能忍才可以消陰命;若能忍受大侮辱，便消許多陰命。
63.天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。
所以要止宿命、了陰命、長(zhǎng)天命。
性命 64.性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。
道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒個(gè)不好的。
可見人的命不好，都是被性子累的。
所以我教人化性，人能化性，就算得道。
65.性是命的根，有德的人性量必大。
性量大，命也必大。
人的命都是好命，因?yàn)樾宰硬缓?，把命也拐帶壞? 66.性是根，命是果，扎下根才能結(jié)果。
人若是定不住性，就是沒扎下根;若不認(rèn)命，也難結(jié)果，好似開個(gè)幌花。
學(xué)道的人，一要化性，二要認(rèn)命。
性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占便宜。
認(rèn)命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。
可惜世人都不知道，把性命看輕，把名利看重啦! 67.古人說(shuō)：“修命不修性，此是修行第一病;修性不修命，一點(diǎn)靈光無(wú)用處”，這話把性命雙修的重要，說(shuō)得太透徹啦! 四大界 68.志、意、心、身四大界(四個(gè)境界)。
迷信的人說(shuō)：奈何橋上三條路，一條是“金”，一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。
我說(shuō)用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，就是走上了“黃泉路”。
69.我常說(shuō)，一個(gè)人必須把四大界分別清楚。
究竟怎樣算是分清呢?若能本性如如不動(dòng)(罵也不動(dòng)性、打也不動(dòng)性、殺了也不動(dòng)性)，把世間的愚人都托起來(lái)，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國(guó)的境界;若能心無(wú)一物，常樂(lè)無(wú)憂，便是意界，就是天堂的境界;若是貪得無(wú)厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界;若是為名為利，爭(zhēng)貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地獄的境界。
所以說(shuō)，志界是佛國(guó)，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。
70.志界人沒說(shuō)(沒有說(shuō)道，怎樣都好)，意界人知足，心界人好貪，身界人好斗。
沒說(shuō)的叫做無(wú)心人，知足的叫做凈心人，好貪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。
糟心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，沒心人是佛。
71.身界人只知為身子作打算，有己無(wú)人，橫不講理，見著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發(fā)愁，所以是個(gè)鬼;心界人貪而無(wú)厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機(jī)謀巧算，所以是個(gè)小人;意界人知足常樂(lè)，樂(lè)就是“神”;志界人一切沒說(shuō)，看透因果，不找循環(huán)，沒說(shuō)就是“佛”。
人要想超凡入圣，得會(huì)挪界(轉(zhuǎn)移境界)。
72.身界的人互相揭短，心界的人互相爭(zhēng)理，意界的人互相容讓，志界的人互相感恩。
73.佛界人不思而得，神界人思則得之，魔(心)界人“求”才能得，鬼(身)界人“爭(zhēng)”才能得。
74.志有志的性，他是無(wú)為而無(wú)不為的;意有意的性，是信著人的，遇著好事就愿意讓給別人;心有心的性，他是貪而無(wú)厭，一心為己，總想占人的便宜;身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。
所以說(shuō)，心身兩界，絕不可叫他為主，只可叫他聽命。
75.講佛經(jīng)的人說(shuō)：人死之后要入六道輪回。
我說(shuō)六道輪回，都在我們身上呢!何必向外求?人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道(畜牲道)，專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。
這六道每天都輪回在我們身上，何必等死后呢? 76.佛說(shuō)有三千大千世界，我說(shuō)有四個(gè)大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。
以身當(dāng)人的，不論做到什么地步也是個(gè)破敗星;以心當(dāng)人的，不論怎么能干，也是個(gè)操心人;以意當(dāng)人的，不論事情怎么多，也不累心，是個(gè)活神仙。
以志當(dāng)人的，不論遇著多么逆的環(huán)境，也不動(dòng)性，就是一尊佛。
77.有所憂慮則志倒，有所恐懼則意倒，有所好樂(lè)則心不正，有所忿詈則身不正。
78.苦極生志，樂(lè)極生意，真了就是佛，假了就是魔。
有病就是地獄，貪心就是苦海。
79.會(huì)使用志的人，越遇逆境越樂(lè);會(huì)使用意的人，意念多大，義氣也多大。
80.心中有累，就是命中有累，事實(shí)上必有累事。
81.不高興是生心眼啦!意像皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣了。
性是本，意是根，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根。
根就像雨似的，天雨本來(lái)無(wú)心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之間，也像那雨似一樣。
82.死心才能化性，稟性化了而后意成，意成而后志成，這是一定的道理。
83.稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。
能夠用志的，萬(wàn)世罪孽一筆勾銷。
可是魔來(lái)了，你可得定住，稍微一動(dòng)，便是種子。
84.把一切假事看破，自然成真。
天堂沒有壞人，地獄沒有好人，苦海沒有真人，佛國(guó)沒有假人。
85.用志當(dāng)人是沒說(shuō)的、不變的，你欺我、罵我，也是成我。
你假、你詐，也是成我。
就是殺了我，也是成我。
86.以志當(dāng)人就是個(gè)真人。
若是老公公被兒媳婦罵了，便該立志說(shuō)：“你要能罵動(dòng)我，算我當(dāng)不起公公!”能這樣定住就是佛，是佛就有神來(lái)保護(hù)。
以意為主就是個(gè)樂(lè)，樂(lè)就是神。
87.各教圣人，沒有不是以志為主的。
我聽說(shuō)，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，弦歌不輟。
又聽說(shuō)，耶穌被釘十字架，三日復(fù)活仍救世人。
釋迦佛當(dāng)忍辱真人時(shí)，被歌利王割截肢體后還說(shuō)：我成佛先度你!他們這種精神，是不是一樣呢?所以我說(shuō)，各教的形式雖然不同，可是精神是一樣的，若是分門別派就不對(duì)啦! 88.當(dāng)今之世，諸天神佛，全在人間，可并沒有降生落凡。
奪誰(shuí)的志，誰(shuí)的靈就來(lái)。
學(xué)哪位神佛，哪位神佛的靈就到;學(xué)哪位圣賢，哪位圣賢就來(lái)。
遇到什么事，就學(xué)什么人。
像摘(挑取)花似的，摘一個(gè)做一個(gè)。
孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜”，就是叫人奪志。
平常人要不奪古人的志，終究是個(gè)平常人。
89.真到了志界，半點(diǎn)火氣也沒有，只剩真樂(lè)啦! 學(xué)道 90.人的心理，總是好高，都是愛好。
哪知事全糟在高上、壞在好上，好上、高處哪里有道呢?人是正眼沒開，把道看錯(cuò)啦!別人不做的你去做，別人拋棄的你撿來(lái)，那就是德，也就是道。
像水的就下，把一切物全托起來(lái)，自然歸服你，自然服從你，這叫托底。
可惜人都好搶上，不肯就下，所以離道遠(yuǎn)啦! 91.世人都怕水深火熱，怕死在里面。
豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢!我講道，不要名是“入火不焚”、不要錢是“入水不溺”。
92.我學(xué)道先學(xué)損、學(xué)窮，別人學(xué)高、學(xué)講學(xué)問(wèn)，所以沒趕上我。
93.知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。
94.道是天道，人人都有，并沒離開人。
今人為什么沒得著呢?舉例來(lái)說(shuō)，一顆豆子，有了秧必須向上度漿，把豆粒度成了算。
人也有本，常尋思自己的本(分)，誠(chéng)心求三個(gè)月，便能得著，這是我求做活道得著的。
95.好高是貪，怕壞是粘;好好是孽，嫌不好是缺德;不盡職是丟天命。
96.只一個(gè)好字，把英雄豪杰都坑害啦! 立命 97.世人都愿享福，為什么享福的人少、受苦的人多呢?因?yàn)槿艘徊恢恪⒍徽J(rèn)命。
人要明道，有福會(huì)享，沒福也會(huì)找。
98.看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，這種人準(zhǔn)苦。
知足的人天命一定長(zhǎng)，情理足道理長(zhǎng)，道理足天理長(zhǎng)，足了就不費(fèi)力。
若是做這個(gè)想那個(gè)，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了;又象蒸包子，一漏氣就生了。
所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕松又愉快，就是活神仙。
一起貪心，便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無(wú)樂(lè)趣。
99.命就是人的本分，守住本分就立住了天命。
天命長(zhǎng)，名也準(zhǔn)大起來(lái)。
會(huì)當(dāng)幾個(gè)人就得著幾條道。
若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無(wú)實(shí)，就立不住命。
100.道是行的，德是做的。
不行沒有道，不做沒有德。
上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。
本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。
101.行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無(wú)功，反而有過(guò)。
什么是本位呢?就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。
102.人要“素位而行”，做事不出本位，說(shuō)話不出本位，思想不出本位，才能當(dāng)體成真。
若是生為女身羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個(gè)想那個(gè)，全是出位的人，怎能成道呢?就像梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。
103.八德就是八個(gè)大門，都能進(jìn)入佛國(guó)。
不過(guò)人應(yīng)當(dāng)從哪個(gè)門進(jìn)，就由哪個(gè)門進(jìn)，這就是“素位而行”的意思。
我是由忠、孝兩個(gè)門進(jìn)來(lái)的，給人放牛、扛活(傭工)全都是抱定一個(gè)忠字;對(duì)老人，抱定一個(gè)孝字，這是我敢自信的。
104.“命者，名也”，名正，命就正了。
命正、性自然就化啦。
所以教人最重要的是教性、教命。
化性 105.人落在苦海里，要是沒有會(huì)游泳的去救，自己很難出來(lái)，因此我立志要救人的性命。
救人的命是一時(shí)的，還在因果里;救人的性是永遠(yuǎn)的，是一救萬(wàn)古、永斷循環(huán)。
所以救命是有形的，是一時(shí)的;救性是無(wú)形的，是萬(wàn)劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墮落。
106.人被事物所迷，往往認(rèn)假為真，那叫看不透，所以才說(shuō)人不對(duì)，和人生氣上火。
其實(shí)是自己看不透，若能把世事看透，準(zhǔn)會(huì)笑起來(lái)，哪能和人生氣打架呢?我當(dāng)初看世上沒有一個(gè)好人，我就生氣，氣得長(zhǎng)了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對(duì)，對(duì)天自責(zé)，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
107.恭敬我的，正是害我;羞辱我的，正是成我。
假(指財(cái)、色、榮、辱等)的來(lái)了，要把它看透，知道是上天使它來(lái)考驗(yàn)我的，受辱受罪，正是消災(zāi)免難。
108.能知人的性，才能認(rèn)識(shí)人;能知物的性，才會(huì)利用物。
這是和天接碴。
什么樣的人，就存什么心，說(shuō)什么話，辦什么事。
你要是看他不對(duì)，是不知他的性，也就是不明他的道，準(zhǔn)被他氣著。
就像屎殼螂推糞球、黃皮子(鼬)好吃小雞，爭(zhēng)貪的人，好占便宜。
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說(shuō)都對(duì)。
109.我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動(dòng)性。
氣、火是兩個(gè)“無(wú)常鬼”，能把他們降伏住，使火變?yōu)椤敖鹜?、氣變?yōu)椤坝衽?，不受他們克，那就是? 110.逆來(lái)的是德，人需要認(rèn)識(shí)，吃了虧不可說(shuō)，必是欠他的。
眾人替你抱屈，你就是長(zhǎng)命。
若是無(wú)故挨打受氣，也是自己有罪，受過(guò)了算還債，還要感激他，若是沒有他打罵，我的罪何時(shí)能了?我說(shuō)小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人。
111.受了受了，一受就了。
受罪了罪，受苦了苦。
沒孽不挨罵，沒罪不挨打。
逆事來(lái)了，是給你送德來(lái)的，不但忍受，還要感激他。
112.一切事沒有不是從因果中來(lái)的，逆事來(lái)若能樂(lè)哈哈地受過(guò)去，認(rèn)為是應(yīng)該的，自然就了啦;若是受不了，心里含有怨氣，這件事雖然過(guò)去，將來(lái)必有逆事重來(lái)，正因?yàn)槭芏戳说脑省?/p>
113.凡是對(duì)面來(lái)的，都是命里有的，所以遇著不如意的事、不對(duì)頭的人，要能忍受。
孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，都沒怨人，那才是真認(rèn)命，真認(rèn)命才能成道。
114.人欺人，天不欺人，天加福是逆來(lái)的。
若是遇著逆事，自己立不住志，那就半途而廢了。
115.金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱，或被人斥責(zé)，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了!明白人好和愚人生氣，是剛炸了!不倒不炸，才能立住金剛志。
116.“煉透人情，就是學(xué)問(wèn)”。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰，象磚瓦似的，煉透了就堅(jiān)固，煉不透的如同磚坯子，一見水就化了! 117.要想明德，必須性圓。
要想性圓，必須死心。
能做個(gè)活死人，性就化了。
118.舍錢不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。
人能舍掉稟性，就算得道。
《論語(yǔ)·里人》的讀后感
論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。
即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。
這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。
四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生 說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。
我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。
一處是“原壤夷俟。
子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。
’以杖叩其脛。
闕黨童子將命。
或問(wèn)之曰：‘益者與
’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
’”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’。
”后者不知從何考證，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢
僅看《論語(yǔ)》，似乎沒有。
子曰：“莫我知也夫
”子貢曰：“何為其莫如知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。
知我者其天乎
”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢
有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。
我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。
后來(lái)，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。
再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。
所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。
像“父母在，不遠(yuǎn)游。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。
道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……” 我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。
我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。
打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
” “事父母能竭其力；”等。
即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。
”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。
父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。
所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。
不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎
治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。
”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。
好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
就說(shuō)我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《無(wú)怨的青春》讀后感，私信發(fā)給我，獎(jiǎng)勵(lì)100
不要抄襲。
《論語(yǔ)》讀后感 《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下。
”可見論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
諸子百家讀后感1000字
讀了這，我明白了我們每個(gè)人要學(xué)會(huì)珍惜，珍惜我們的一切，盡自己最大的能力把每件事做到最好，讓自己每過(guò)得充實(shí)、快樂(lè)
不能“這著那山高”，只看別好，對(duì)自己的現(xiàn)狀卻怨無(wú)尤人，那樣會(huì)給自帶來(lái)很大的麻煩和痛苦。
