中國(guó)怕打仗，為什么總是愛講大道理而不能動(dòng)真，這個(gè)世界不是光講理就能屈人之兵的
《孫子兵法典名言名句妙語錄 1.孫子曰： 兵國(guó)之，死生之地，存道，不可不察也。
【始計(jì)第一】2.勢(shì)者，因利而制權(quán)也。
【始計(jì)第一】 譯文：勢(shì)，就是按照我方建立優(yōu)勢(shì)、掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的需要，根據(jù)具體情況采取不同的相應(yīng)措施。
3.兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。
利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
【始計(jì)第一】 譯文：用兵作戰(zhàn)，就是詭詐。
因此，有能力而裝做沒有能力，實(shí)際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠(yuǎn)處，攻打遠(yuǎn)處卻裝做攻打近處。
對(duì)方貪利就用利益誘惑他，對(duì)方混亂就趁機(jī)攻取他，對(duì)方強(qiáng)大就要防備他，對(duì)方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對(duì)方自卑而謹(jǐn)慎就使他驕傲自大，對(duì)方體力充沛就使其勞累，對(duì)方內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)就挑撥離間，要攻打?qū)Ψ經(jīng)]有防備的地方，在對(duì)方?jīng)]有料到的時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。
這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。
4.夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無算乎
【始計(jì)第一】譯文：在未戰(zhàn)之前，經(jīng)過周密的分析、比較、謀劃，如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實(shí)戰(zhàn)時(shí)才可能取勝。
如果在戰(zhàn)前干脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結(jié)論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實(shí)戰(zhàn)中就不可能獲勝。
5.不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
【作戰(zhàn)第二】6.孫子曰：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
【謀攻第三】7.故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
【謀攻第三】8.故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰(zhàn)之，敵則能分之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。
【謀攻第三】9.夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。
輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
【謀攻第三】 10.故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。
此五者，知?jiǎng)僦酪病?/p>
【謀攻第三】11.故曰：知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái) ?/p>
【謀攻第三】12.孫子曰： 昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可為。
【軍形第四】13.不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有余。
善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。
【軍形第四】14.是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
【軍形第四】15.孫子曰： 凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虛實(shí)是也。
【兵勢(shì)第五】16.凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
終而復(fù)始，日月是也。
死而更生，四時(shí)是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。
戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉
【兵勢(shì)第五】17.激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。
故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。
勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。
【兵勢(shì)第五】 18.紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。
亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。
治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。
【兵勢(shì)第五】 19.故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。
以利動(dòng)之，以卒待之。
【兵勢(shì)第五】20.故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人,故能擇人而任勢(shì)。
任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。
木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。
故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。
【兵勢(shì)第五】21.孫子曰： 凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。
故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。
【虛實(shí)第六】 22.出其所不趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。
【虛實(shí)第六】 23.進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。
【虛實(shí)第六】24.故形人而我無形，則我專而敵分。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。
則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。
吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知?jiǎng)t敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。
故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
【虛實(shí)第六】25.故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉
故曰：勝可為也。
敵雖眾，可使無斗。
【虛實(shí)第六】26.故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。
故形兵之極，至于無形。
無形，則深間不能窺，智者不能謀。
因形而措勝于眾，眾不能知。
人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。
故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。
【虛實(shí)第六】 27.夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。
水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無常勢(shì)，水無常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。
【虛實(shí)第六】28.孫子說：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。
軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。
【軍爭(zhēng)第七】29.故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。
故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。
掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。
先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。
【軍爭(zhēng)第七】30.《軍政》曰：言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。
夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。
故夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/p>
【軍爭(zhēng)第七】 31.三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。
以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。
無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。
【軍爭(zhēng)第七】 32.孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合，圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。
【九變第八】33.是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。
【九變第八】34.故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
【九變第八】35.故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。
凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
【九變第八】36.辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也； 辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也； 輕車先出居其側(cè)者，陳也； 無約而請(qǐng)和者，謀也； 奔走而陳兵者，期也； 半進(jìn)半退者，誘也；【行軍第九】 37.兵非貴益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。
夫惟無慮而易敵者，必擒于人。
卒未親而罰之，則不服，不服則難用。
卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
【行軍第九】38.視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。
【地形第十】39.故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。
故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
【地形第十】40.古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合于利而動(dòng)，不合于利而止。
敢問:“敵眾整而將來，待之若何
”曰：“先奪其所愛，則聽矣。
”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
【九地第十一】41.故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問兵可使如率然乎
曰可。
夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)而遇風(fēng)，其相救也如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘茫刂硪病?/p>
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
【九地第十一】 42.是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。
是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。
施無法之賞，懸無政之令。
犯三軍之眾，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。
【九地第十一】43.是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。
敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期。
踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。
是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。
【九地第十一】 44.夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者,兇，命曰“費(fèi)留”。
故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。
主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。
合于利而動(dòng)，不合于利而止。
怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。
故明主慎之，良將警之。
此安國(guó)全軍之道也。
【火攻第十二】 45.故明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。
【用間第十三】46.故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。
鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報(bào)也。
【用間第十三】47.故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。
微哉微哉
無所不用間也。
間事未發(fā)而先聞?wù)?，間與所告者兼死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
【用間第十三】48.必索敵間之來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
【用間第十三】 49.昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。
【用間第十三】
水滸傳每回合讀后感 一到十一個(gè)回合的就行了 不要內(nèi)容簡(jiǎn)介（每回合大約100個(gè)字左右）
最佳答案 讀《水滸傳之王教頭私走延安府》（一） 讀后感： 今天，我讀了《水滸傳》第二回：王教頭私走延安府。
王教頭謂王進(jìn)。
由于王進(jìn)患病在身，在家調(diào)養(yǎng)休息，他無妻無子，只有一位老母親。
誰知，剛上任的太尉竟是浪蕩子弟——高俅，高俅在一次比武中被王進(jìn)的父親用棍棒打倒在地，所以懷恨在心，高俅逼著王進(jìn)帶病進(jìn)見。
無奈，王進(jìn)只得來見高俅，又被高俅痛斥一頓，早已算出高俅要將他至于死地。
王進(jìn)的老母親讓兒子自己逃走，王進(jìn)不肯，硬要母親一起走。
一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，母子乘著夜色逃走了。
不久，被高俅的人發(fā)現(xiàn)，高俅立馬押下文書，行開諸州各府，捉拿逃軍王進(jìn)。
我覺得，在古代，小人當(dāng)?shù)?，王進(jìn)是個(gè)志士，但英雄無用武之地，真令人惋惜。
今天，我們中國(guó)繁榮昌盛，只要你有才華，就不用愁報(bào)國(guó)無門。
所以，我們必須好好學(xué)習(xí)，努力爭(zhēng)做國(guó)家的棟梁之才。
讀后感： 史進(jìn)是一個(gè)講義氣的人，只要是朋友有困難，都會(huì)幫朋友一把，但是他最大的錯(cuò)誤就是不分好壞，看見弱者就幫助，就要交朋友，致使自己父親辛辛苦苦才得到的莊園毀于一旦，我覺得，交朋友是好的，但不可盲目的交朋友，送給你一句話：有一個(gè)憎恨你的朋友，比遇到一群可惡的強(qiáng)盜要糟糕地多。
讀后感： 讀了這篇文章，我發(fā)現(xiàn)，水滸傳里的所有人物都很講義氣，在一起的時(shí)候非常團(tuán)結(jié)，但如果誰惹惱他們了，他們就把他殺掉，就這點(diǎn)不好，動(dòng)不動(dòng)就殺人，我們也經(jīng)常鬧矛盾，但最終都是握手言和，都會(huì)互相道歉，人，也要學(xué)會(huì)忍，更要學(xué)會(huì)吃虧，但如果真的侮辱了你，你就不能吃虧，俗話說得好：小不忍，則亂大謀。
我多么希望我們所生活的社會(huì)是一個(gè)文明有禮、和諧的社會(huì)呀
所以，從現(xiàn)在開始，我一定要學(xué)會(huì)謙讓
只有這樣，那個(gè)創(chuàng)造文明有禮、和諧有序的社會(huì)的夢(mèng)想才能成真
讀后感： 看了這篇文章，我覺得魯智深實(shí)在太無紀(jì)律了，‘國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)’在哪兒都有規(guī)章制度，這些是一定要遵守的，即使你像魯智深一樣在完全不適應(yīng)的地方，也要入鄉(xiāng)隨俗，不可目無規(guī)章制度，就像老師經(jīng)常教導(dǎo)我們一樣：“沒有紀(jì)律，不成方圓
”我們一定不能像魯智深一樣，我們從小就要養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣，我們一定要把“沒有紀(jì)律，不成方圓
”這句話銘記心中，并且遵守它
讀《水滸傳之趙員外重修文殊院》（五） 好詞：震天價(jià)響 穢污 怒掣 逆子讒臣 好句： 心頭火起，口角雷鳴。
奮八九尺猛獸身軀，吐三千丈凌云志氣。
按不住殺人怪膽，圓睜起卷海雙睛。
直截橫沖，似中箭投崖虎豹；前奔后涌，如著槍跳澗豺狼。
直饒揭帝也難當(dāng)，便是金剛須拱手。
讀后感： 這篇文章和上篇文章相似，但不同之處是，魯智深闖下的禍比上次嚴(yán)重得多，導(dǎo)致讓長(zhǎng)老不得不把他轉(zhuǎn)去其他廟宇，如果一個(gè)人知錯(cuò)就改，那他還是一個(gè)有希望的人，但如果一而再，再而三的錯(cuò)下去，那他就無藥可救了，本來是孺子可教也，變?yōu)槿孀硬豢山桃?/p>
孺子可教也也好，孺子不可教也也好，我們必須要知錯(cuò)就改，打個(gè)比方說，你已經(jīng)因?yàn)橥婊馃龤Я四銦o比珍貴的書籍，你的父母狠狠地批評(píng)了你，可你不知悔改，依然玩火，最后把你家給燒得一根木頭不剩，這就是一錯(cuò)再錯(cuò)，不知悔改釀成的惡果，你愿意釀成這種后果嗎
我相信你不會(huì)。
讀后感： 打抱不平是魯智深的個(gè)性，他幫助了受難人家并且打退了可惡的山賊，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種助人為樂、打抱不平的精神，更要學(xué)習(xí)他這種為了他人安全敢于與山賊拼命的勇氣，這個(gè)勇氣很重要，因?yàn)橐粋€(gè)人有這種要學(xué)習(xí)精神的愿望也有決心，但缺少勇氣，就像明知山有虎，偏往虎山行，你明明知道山上有老虎，但你擁有上山的勇氣，就肯定敢上山，但你不能光有勇氣，還需要謀略，俗話說得好‘有勇有謀，百戰(zhàn)百勝’，這不是決心和夢(mèng)想的問題，而是因?yàn)槟阌袩o勇氣的問題，記住這句話吧，它能讓你在人生道路上更添光彩
讀后感： 這次主人公魯智深既做了好事，也干了壞事，好事是他和史進(jìn)殺掉了敗壞佛教的敗類，但是，因?yàn)轸斨巧畲虿悔A而逃走了，老和尚們擔(dān)心那兩個(gè)佛教敗類會(huì)因此殺害他們，所以不得不上吊自殺。
我們一定要多做好事，壞事盡量避免，犯下了錯(cuò)誤要先道歉，并且記住教訓(xùn)，不要一錯(cuò)再錯(cuò)啊
讀后感： 讀了這篇文章，我覺得林沖實(shí)在是太倒霉了，因?yàn)檫B自己的好友陸謙都要害死他，但他也很幸運(yùn)——交到了一個(gè)可以有難同當(dāng)有福同享的朋友——魯智深，所以朋友有好有壞，只能看你能不能分辨出來了，我們絕對(duì)不能交一個(gè)像陸謙這種見利忘義的小人作為朋友，像魯智深這樣講義氣、不會(huì)背信忘義的人才能結(jié)為終生的朋友。
我想不通，朋友與錢財(cái)那個(gè)更重要
錢財(cái)帶不來快樂和在困難時(shí)所需要的幫助，而朋友可以，他還能給你很多很多，所以，我們第一要分清好壞，不要盲目的交友，第二一定要珍惜你要好的朋友，只有這樣，你才能終身受益。
讀后感： 讀了這篇文章，我覺得，人一看到金錢，就整個(gè)變了樣，那兩個(gè)公差就是一個(gè)例子，錢，生帶不來，死帶不去，最多能成為一個(gè)富豪，但比起做人的義氣、誠(chéng)信等等，那就太不值一提了，我們不能為了錢把人格丟掉，有錢雖好，但是，人，必須懂得知足
讀后感： 讀了這篇文章，我覺得林沖和王進(jìn)很像，第一，他們都是教頭，第二，他們都是因?yàn)樾∪水?dāng)?shù)?，?bào)國(guó)無門，也因此都被高俅搞的妻離子散，家破人亡。
可是，我就想不明白了，高俅這般豬狗不如的小人是如何能拿到權(quán)力這樣大的官，就因?yàn)橛懙昧硕送醯臍g心
就能當(dāng)上太尉
那么，照這樣說，只要人人都討得了天子的歡心那么人人都能當(dāng)宰相咯
所以當(dāng)時(shí)的腐敗現(xiàn)象我們不言而喻，就是現(xiàn)在，社會(huì)都存在著這種腐敗現(xiàn)象，你不信
那什么叫賄賂
什么叫收買人心
所以，我們這些新一代的孩子長(zhǎng)大后，應(yīng)該不管在政治上，還是在體育上，我們都要杜絕這種現(xiàn)象，創(chuàng)造出美好、和諧、安寧的中國(guó)
這篇文章中的林沖所是很幸運(yùn)了，沒被大火燒死，如果草房沒有塌，林沖沒有去寺廟里住宿的話，可想而知，林沖肯定會(huì)被燒死。
如果林沖當(dāng)時(shí)在李小二那兒堅(jiān)信自己的想法，會(huì)有人來陷害他，也就不用差一點(diǎn)被燒死，也就不至于讓草料場(chǎng)毀于一旦，在別人給你提意見的時(shí)候，對(duì)的，要馬上聽從，錯(cuò)的，一定不能采取，所以自己必須要有判斷對(duì)與錯(cuò)的能力，不要盲目的聽取意見以及建議。
讀后感： 林沖真是太不幸了，不過，我相信，林沖一定能從失敗轉(zhuǎn)換到成功的，因?yàn)槿绻粋€(gè)人連這點(diǎn)挫折都承受不了的話，那他在這個(gè)弱肉強(qiáng)食、能者生存的社會(huì)里根本就沒有立足之地，所以，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)如何面對(duì)以及克服困難，只有這樣，才能在社會(huì)里擁有一席之地，可是光這樣還不夠，我們應(yīng)當(dāng)從一個(gè)有一席之地的人慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)者
這就是我從這篇文章中所體會(huì)到的道理。
水滸傳每回讀后感（200字 前20篇）
原文：文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓。
時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末，賈誼說上曰：管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。
”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。
古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。
”生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。
古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。
今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賦也。
殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。
生之者甚少而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶
漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。
失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵、子。
既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者
世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。
即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤
卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國(guó)胡以饋之
兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫贏老易子而齩其骨。
政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭(zhēng)起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎
夫積貯者，天下之大命也。
茍粟多而財(cái)有余，何為而不成
以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。
懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至
今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食基力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。
可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之
于是上感誼言，始開籍田，躬耕以勸百姓。
譯文：漢文帝即位后，親自奉行節(jié)儉的政策，想以此安定百姓。
此時(shí)，百姓風(fēng)氣與戰(zhàn)國(guó)時(shí)接近，都是不愛務(wù)農(nóng)愛經(jīng)商。
于是賈誼上書皇帝，說：《管子》說：“不為吃飯擔(dān)憂的人家才知道禮節(jié)。
”自古以來，人民要是吃不飽的話，就不可能被治理好。
古人說：“一個(gè)男人不耕種，家里就要受餓，一個(gè)女子不紡織，家里就要受寒。
”衣食的生產(chǎn)是受時(shí)節(jié)限制的，如果人力物力的使用不安排好，就都要白費(fèi)了。
古代治天下的人極其仔細(xì)，因此儲(chǔ)備充足。
當(dāng)今不務(wù)農(nóng)而去經(jīng)商，吃飯的人多，（種地的人少，）這是對(duì)天下大大的傷害；荒廢放蕩的風(fēng)俗與日俱增，這是天下大大的負(fù)擔(dān)鋪張。
對(duì)公家的損害，卻沒辦法制止；命運(yùn)將要顛覆，卻沒辦法救濟(jì)。
生產(chǎn)的很少消耗的很大，天下的財(cái)產(chǎn)如何能不減少
漢朝建立已經(jīng)四十多年了，無論公家還是私人的積蓄都很慘淡。
一旦該下雨的時(shí)候不下雨，人民的處境就會(huì)危急；要是年景不好沒有收獲，人民就只能出賣自己的爵位（譯者按：秦漢吏民有爵，是這一時(shí)代一大特色，研究者很多）、孩子（換食物）。
天下如此危機(jī)，皇上聽到這種消息您能不感到震驚么
荒年豐年，這都是天命的運(yùn)行，即便禹、湯之時(shí)也是如此。
如果不幸有二三千里的地域都有旱災(zāi)，國(guó)家拿什么來撫恤
邊境突然告急，需要數(shù)十百萬的將士，國(guó)家拿什么來養(yǎng)活
要是用兵和大旱趕到了一起，天下無能為力，有膽子有力量的人聚眾橫行，沒能力的老弱交換著吃自己的孩子。
各地的行政治理情況未必都能及時(shí)報(bào)到中央，等到遠(yuǎn)方消息不通的地方已經(jīng)舉事起義了，這才驚駭著想起鎮(zhèn)壓，那還哪能來得及呢
積蓄儲(chǔ)備，是天下的大事。
只要糧食多多，財(cái)政富裕，什么事做不成
進(jìn)攻必取，防守必穩(wěn)固，打仗沒有不勝利的。
懷柔敵人歸附遠(yuǎn)人，怎能招不來
現(xiàn)在督促人民都去務(wù)農(nóng)，安分于國(guó)家的根本事業(yè)，讓天下人都自食其力，那些靠那些奇技淫巧游食的人都回到土地上，那么積蓄儲(chǔ)備就豐足了，人民也就對(duì)自己的生活滿意了。
咱們本可以讓天下富足安定，而現(xiàn)在卻弄得如此緊張危急，我真為陛下感到惋惜啊
漢文帝看后被賈誼的上疏感動(dòng)，開始實(shí)行藉田禮，親自帶頭鼓勵(lì)百姓耕田。
原文：晁錯(cuò)復(fù)說上曰：翻譯：之后晁錯(cuò)又上疏說：原文：圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。
故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國(guó)亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。
今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也
地有遺利，民有馀力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。
譯文：圣王在位時(shí)人民沒有饑寒之苦，不是因?yàn)橛H自種地給人民吃，紡織給人民穿，而是因?yàn)槟転槿嗣耖_辟生財(cái)之道。
因此堯（舜）禹的時(shí)候有九年的水災(zāi)，湯的時(shí)候有七年的旱災(zāi)，而國(guó)內(nèi)人民沒有受到太大影響，是因?yàn)榉e蓄多儲(chǔ)備足啊。
現(xiàn)在海內(nèi)統(tǒng)一，土地人民不比湯、禹的時(shí)候少，而且也沒有那樣連年的水旱，但積蓄儲(chǔ)備卻不如那時(shí)，這是為什么呢
因?yàn)橥恋剡€沒有充分利用，人民還沒使出全力，可耕田沒有全開墾，山川河澤沒有全開發(fā)，游食的人沒有全都去務(wù)農(nóng)啊。
原文：民貧，則奸邪生。
貧生於不足，不足生於不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。
譯文：人民貧窮就會(huì)生奸邪之心。
貧窮是由于衣食不足，不足是由于不務(wù)農(nóng)，不務(wù)農(nóng)就不安穩(wěn)在土地上，不安穩(wěn)在土地上就會(huì)離開家鄉(xiāng)輕視家庭，那樣人民就向鳥獸一樣了，雖然有高城深池，嚴(yán)刑峻法，也不能管得住了。
原文：夫寒之於衣，不待輕煖；饑之於食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。
人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。
夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉
明主知其然也，故務(wù)民於農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。
夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。
其為物輕微易臧，在於把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患。
此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。
粟米布帛生於地，長(zhǎng)於時(shí)，聚於力，非可一日成也；數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。
是故明君貴五谷而賤金玉。
譯文：挨凍的時(shí)候不管衣服是不是又輕又暖也得穿，挨餓的時(shí)候不管食物是不是又甜又肥也得吃，饑寒來到眼前，就顧不得廉恥了。
一天保證不了兩頓飯就會(huì)很餓，年底不添衣服就會(huì)很冷，這是人之常情。
如果肚子餓了吃不上飯，身體冷了穿不上衣，就是慈母也保留不了孩子，國(guó)君又怎能得民心呢
明主知道這個(gè)道理，所以讓人民從事農(nóng)桑，減輕賦稅額度，擴(kuò)大國(guó)家積蓄儲(chǔ)備，來充實(shí)倉(cāng)庫，防備水災(zāi)旱災(zāi)，因此能夠得人心。
人民，是要高居在上的皇帝官員們來牧養(yǎng)的，人民需要獲得利益就像水要向下流一樣，哪里有利就去哪里，無論是哪。
那珠玉金銀奢侈品，餓不了能當(dāng)吃的，冷了不能當(dāng)穿的，然而人們都看重它，是因?yàn)榛噬弦玫木壒省?/p>
這些東西又輕又小，拿著它們，可以周游海內(nèi)而沒有饑寒之憂。
這些東西同樣可以讓臣子輕易地背棄君主，人民離開故鄉(xiāng)，盜賊受到鼓舞，逃亡的人得到資助。
粟米布帛生靠土地，長(zhǎng)靠天時(shí)，聚集起來靠人力，不是一天能成的事；數(shù)石的重量，一般人都搬不動(dòng)，不容易被奸邪之人所利用，卻是一天也少不了的。
因此明君不重金玉重五谷。
原文：今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。
春耕夏耘，秋獲冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間亡日休息；又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。
勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴（虐），賦斂不時(shí)，朝令而暮改。
當(dāng)具有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，於是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣。
而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。
故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必（梁）肉；亡農(nóng)夫之苦，有仟伯之得。
因其富厚，交通王侯，力過吏勢(shì)，以利相傾；千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。
此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。
譯文：現(xiàn)如今一般五口人的農(nóng)夫家，家里服役的就得有兩個(gè)，能耕的地不到百畝，百畝地的收成不到百石。
春天耕夏天耘秋天收冬天藏，砍柴火，給官府干活，負(fù)擔(dān)徭役，春天不能避風(fēng)塵，夏天不能避暑熱，秋天不能避陰雨，冬天不能避寒凍，四時(shí)之中沒有一天休息，這期間還要自己承擔(dān)迎來送往，吊死問疾，撫養(yǎng)孤兒培養(yǎng)幼兒。
農(nóng)民已經(jīng)這樣勤勞辛苦了，還要承受水旱災(zāi)害，政府的苛政暴政、時(shí)時(shí)來到的賦稅負(fù)擔(dān)以及朝令夕改的無所適從。
到最后本應(yīng)該占有這些收成的農(nóng)民，卻半價(jià)就把糧食給賣了；這還不夠，還要借債付成倍的利息，于是就有了賣田賣宅賣子孫來償還債務(wù)的事。
然而那些大的商賈卻囤積居奇等著賺成倍的利潤(rùn)，小的商人也擺攤的擺攤走街串巷的走街串巷，拿著稀奇的貨物，成天在大都市中串來串去，等到上面的人急著要這些奇技淫巧的東西，賣的錢就會(huì)翻倍。
因此這些商人男的不耕耘女的不蠶織，卻都穿的漂漂亮亮，吃的精米大肉；沒有農(nóng)民的辛苦，收入?yún)s有比農(nóng)民多千百倍。
因?yàn)樗麄冇绣X，就可以和王侯貴族們交往，他們比那些小官小吏還有勢(shì)力，用錢相互傾軋；他們遨游千里，車子冠蓋遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見，乘著名車趕著肥馬，穿著絲鞋托著長(zhǎng)紗。
這就是商人所以能兼并農(nóng)民的土地，農(nóng)民所以要流亡失所的緣故
原文：今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。
故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。
上下相反，好惡乖迕，而欲國(guó)富法立，不可得也。
譯文：現(xiàn)在法律想抑制商人降低他們的地位，可現(xiàn)實(shí)中商人卻很富貴；法律想讓農(nóng)民尊貴，而現(xiàn)實(shí)中農(nóng)民卻很貧賤。
因此世俗所推崇的，是主上想貶低的；官吏們看不起的，卻是法律想要尊重的。
上頭與下頭的好惡正相反，這樣想要國(guó)家富裕、法治建立，是不可能的
原文：方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。
欲民務(wù)農(nóng)，在於貴粟；貴粟之道，在於使民以粟為賞罰。
今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。
如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。
夫能入粟以受爵，皆有馀者也；取於有馀，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有馀補(bǔ)不足，令出而民利者也。
順於民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。
今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。
車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。
神農(nóng)之教曰：「有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。
」以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。
令民入粟受爵至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。
爵者，上之所擅，出於口而亡窮；粟者，民之所種，生於地而不乏。
夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。
使天下入粟於邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。
譯文：現(xiàn)在沒有比讓人民務(wù)農(nóng)更該做的事了。
想要人民務(wù)農(nóng)，就要提高糧價(jià)；提高糧價(jià)的方法，就是用糧食來進(jìn)行賞罰。
天下人凡能交糧食給官府的，就給他們爵位，犯了罪爵位可以用來抵罪。
如此，富人有爵位，農(nóng)民有錢，糧食也充實(shí)了。
其實(shí)能用糧食來換爵位的，都是富人；從有富余的人那里拿糧食供給國(guó)家使用，這樣貧民就可以少繳賦稅。
這就是減少富余的補(bǔ)充不足的，命令一出而人民獲利啊。
如此順應(yīng)民心，對(duì)三方面都有補(bǔ)益：其一，主上的用度充足；其二，人民的賦稅負(fù)擔(dān)減少；其三，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)。
現(xiàn)在的法令是：有車馬的人家上交一匹馬，就可以免除三個(gè)人的兵役。
車馬固然是重要的國(guó)防物資，因此用此來免除兵役。
但正如《神農(nóng)》中所說道：“就算有有十仞高的石砌城墻，一百步寬的護(hù)城河，百萬武裝起來的戰(zhàn)士，要是沒有糧食，也守不住。
”由此看來，糧食才是對(duì)于王者是有大用的，是政治的根本大事。
讓人民繳糧換爵位，要換到爵位到了五大夫這一級(jí)，才可以免除一個(gè)人的賦稅，這可比上交馬難多了。
爵位，是皇上您掌握的，上嘴唇一碰下嘴唇，沒有數(shù)量限制；糧食呢，是人民種的，從地里長(zhǎng)出來，量也不小。
得到可以用來抵罪的尊貴爵位，這是人們非常盼望的。
要是天下送糧食到邊疆，來換取爵位抵罪，用不了三年，邊關(guān)的糧食就多起來了。
原文：於是文帝從錯(cuò)之言，令民入粟邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬二千石為大庶長(zhǎng)，各以多少級(jí)數(shù)為差。
譯文：文帝聽從了晁錯(cuò)的話，讓人民運(yùn)糧食到邊境。
運(yùn)六百石的受爵為上造（第二等爵），累計(jì)到四千石的為五大夫（第九等爵），一萬二千石的為大庶長(zhǎng)（第十八等爵，一般老百姓能最高等，再往上就是關(guān)內(nèi)侯、徹侯了），以繳糧多少分等定級(jí)。
三十六計(jì)和孫子兵法的好詞好句
三十六計(jì)勝 瞞天過 圍趙 借刀殺人 以逸待勞 趁火打劫 聲東擊西 敵戰(zhàn)計(jì) 無有 暗渡陳倉(cāng) 隔岸觀火 笑里藏刀 李代桃僵 順手牽羊 攻戰(zhàn)計(jì) 打草驚蛇 借尸還魂 調(diào)虎離山 欲擒故縱 拋磚引玉 擒賊擒王 混戰(zhàn)計(jì) 釜底抽薪 混水摸魚 金蟬脫殼 關(guān)門捉賊 遠(yuǎn)交近攻 假道伐虢 并戰(zhàn)計(jì) 偷梁換柱 指桑罵槐 假癡不顛 上屋抽梯 樹上開花 反客為主 敗戰(zhàn)計(jì) 美人計(jì) 空城計(jì) 反間計(jì) 苦肉計(jì) 連環(huán)計(jì) 走為上計(jì)始計(jì)第一 孫子兵法孫子曰： 兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。
故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道
將孰有能
天地孰得
法令孰行
兵眾孰強(qiáng)
士卒孰練
賞罰孰明
吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。
將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?/p>
計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。
勢(shì)者，因利而制權(quán)也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。
利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無算乎
吾以此觀之，勝負(fù)見矣。
【本篇主題詞】知用其計(jì)，攻其不備，出人意料，為兵家取勝詭道。
【現(xiàn)代釋用】 說到“計(jì)”，人人皆知，對(duì)于它的作用，很多人都能信口說幾句，但絕大數(shù)人又不能用得明白，皆因不知“計(jì)”的奧妙。
孫子說：“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之。
將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?/p>
”可見，孫子頭腦中有一套征服人心的妙計(jì)。
粗略看來，他提供了一下八點(diǎn)計(jì)策：一是，因利而制權(quán)；二是，用而視之不用；三是，遠(yuǎn)近相互交錯(cuò)；四是，用利益打動(dòng)人；五是，在混亂中取勝；六是，避開強(qiáng)大對(duì)手；七是，善于激怒對(duì)手；八是，能夠攻其不備。
一句話，這些都是所謂的算計(jì)。
所謂“多算勝，少算不勝”表明：算計(jì)應(yīng)先于行動(dòng)，算則勝，不算則敗。
戰(zhàn)爭(zhēng)如此，領(lǐng)導(dǎo)、做人、經(jīng)商，莫不如此。
作戰(zhàn)第二 孫子曰： 凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。
則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。
其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。
夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而國(guó)利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。
國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。
力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛其家，百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；忌桿一石，當(dāng)吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。
故車戰(zhàn)，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。
車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。
國(guó)家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艸”頭。
謀攻第三 孫子曰： 夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已。
修櫓轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。
夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。
輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。
此五者，知?jiǎng)僦酪病?/p>
故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。
軍形第四 孫子曰： 昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有余。
善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。
故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。
不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。
故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?/p>
是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
兵勢(shì)第五 孫子曰： 凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫擊卵者，虛實(shí)是也。
凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。
終而復(fù)始，日月是也。
死而復(fù)生，四時(shí)是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之
激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。
故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。
勢(shì)如彍guō（弓廣）弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。
亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。
治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。
故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。
以利動(dòng)之，以卒待之。
故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。
任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。
木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。
故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。
虛實(shí)第六 孫子曰： 凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。
故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。
出其所必趨，趨其所不意，行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所不攻也。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。
進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。
則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。
吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知?jiǎng)t敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。
故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉
故曰：勝可為也。
敵雖眾，可使無斗。
故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。
故形兵之極，至于無形。
無形則深間不能窺，智者不能謀。
因形而措勝于眾，眾不能知。
人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。
故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無常勢(shì)，水無常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。
軍爭(zhēng)第七 孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。
軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。
軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。
舉軍而爭(zhēng)利，則不及，委軍而爭(zhēng)利，則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。
故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。
掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。
先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。
故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/p>
三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。
以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。
無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八 孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。
屺地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。
故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死，可殺也，必生，可虜也，忿速，可侮也，廉潔，可辱也，愛民，可煩也。
凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九 孫子曰： 凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。
絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依 水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。
平陸處易，而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。
丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、山林、蘙薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也；眾樹動(dòng)者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來者，營(yíng)軍也；辭卑而益?zhèn)湔撸M(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無約而請(qǐng)和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進(jìn)半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；栗馬肉食者，軍無懸缻，不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。
夫惟無慮而易敵者，必擒于人。
卒未親而罰之，則不服，不服則難用。
卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
地形第十 孫子曰： 地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險(xiǎn)者、有遠(yuǎn)者。
我可以往，彼可以來，曰通。
通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利。
可以往，難以返，曰掛。
掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之，利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵。
若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠(yuǎn)形者，勢(shì)均難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。
凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過也。
夫勢(shì)均，以一擊十，曰走；卒強(qiáng)吏弱，曰馳；吏強(qiáng)卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。
料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近，上將之道也。
知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái) ?/p>
故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。
故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國(guó)之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。
故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。
故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
九地第十一 孫子曰： 用兵之法，有散地，有輕地，有爭(zhēng)地，有交地，有衢地，有重地，有屺地，有圍地，有死地。
諸侯自戰(zhàn)其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得則利，彼得亦利者，為爭(zhēng)地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為屺地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。
是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭(zhēng)地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，屺地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合于利而動(dòng)，不合于利而止。
敢問敵眾而整將來，待之若何
曰：先奪其所愛，則聽矣。
兵之情主速，乘人之不及。
由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專。
主人不克，掠于饒野，三軍足食。
謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測(cè)。
投之無所往，死且不北。
死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財(cái)，非惡貨也；無余命，非惡壽也。
令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問：“兵可使如率然乎
”曰：“可。
”夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)而遇風(fēng)，其相救也如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也?/p>
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識(shí)；易其居，迂其途，使民不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)。
若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。
聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散。
去國(guó)越境而師者，絕地也；四達(dá)者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地，吾將一其志，輕地，吾將使之屬，爭(zhēng)地，吾將趨其后，交地，吾將謹(jǐn)其守，衢地，吾將固其結(jié)，重地，吾將繼其食，屺地，吾將進(jìn)其途，圍地，吾將塞其闕，死地，吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。
四五者，不知一，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。
是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。
施無法之賞，懸無政之令。
犯三軍之眾，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。
敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。
是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。
火攻第十二 孫子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊(duì)。
行火必有因，煙火必素具。
發(fā)火有時(shí)，起火有日。
時(shí)者，天之燥也。
日者，月在箕、壁、翼、軫也。
凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。
火可發(fā)于外，無待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。
凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。
水可以絕，不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰“費(fèi)留”。
故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。
主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。
合于利而動(dòng)，不合于利而上。
怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。
故明君慎之，良將警之。
此安國(guó)全軍之道也。
用間第十三 孫子曰： 凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。
相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因（鄉(xiāng)）間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。
鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報(bào)也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。
微哉微哉
無所不用間也。
間事未發(fā)而先聞?wù)撸g與所告者兼死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
敵間之來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。
