街頭錯(cuò)別字讀后感1500字

漢字是世界上最古老的文字之一，也是世界上使用人數(shù)最多的文字。

漢字的數(shù)量很多，總數(shù)約6萬(wàn)個(gè)，常用字約6000個(gè)。

漢字有悠久的歷史。

目前發(fā)現(xiàn)的最古老的漢字，是距今3400多年前的甲骨文，它們已是很成熟、很發(fā)達(dá)的文字。

據(jù)科學(xué)家推算，漢字的歷史有5000年左右。

　　漢字，就是記錄漢語(yǔ)的文字。

它是我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是國(guó)家統(tǒng)一的象征，中華文化的瑰寶。

　　我們國(guó)家幅員遼闊，各地方言復(fù)雜，分歧很大，而漢字是超方言的，它打破了地域的局限，為不同地域間的交往發(fā)揮了重要的作用。

同時(shí)，漢字適應(yīng)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，記錄和傳播了漢民族豐富燦爛的歷史文化，保存了大量的文化遺產(chǎn)。

今天，漢字在信息處理方面取得了重大的突破，人們可以在電腦、網(wǎng)絡(luò)上直接使用漢字處理和傳輸各種信息，從而顯示出它的強(qiáng)大的生命力。

　　漢字不同于英語(yǔ)、俄語(yǔ)等拼音文字，它是一種形、音、義相結(jié)合的獨(dú)特的文字體系。

也就是說(shuō)，一個(gè)漢字不僅有一定的形體，有一定的讀音，還往往能直接體現(xiàn)一定的意義。

因此，我們說(shuō)漢字是一種意表文字(也有人稱意音文字)。

　　從字形上說(shuō)，漢字是一種方塊文字，是通過(guò)橫、豎、撇、點(diǎn)、折等各種不同的筆畫構(gòu)成的。

從形體看，漢字可以分為兩大類，一類是獨(dú)體字，一類是合體字。

　　中國(guó)文字的發(fā)展，經(jīng)過(guò)秦統(tǒng)一中國(guó)后，連續(xù)對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化、整理，使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化。

漢字的發(fā)展，大致可分為古文、篆書、隸書、楷書等四個(gè)階段的演變過(guò)程。

其中，篆書又有大篆、小篆之分；隸書則有秦隸、漢隸之別。

由此可知，歷史上任何一種新的字體，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變逐漸形成的。

總體來(lái)說(shuō)，楷書形成后，中國(guó)文字已基本定型。

　　文字不僅是中華文化的載體，而且本身就是一種燦爛的文化。

但在歷史發(fā)展的潮流中，人們對(duì)中國(guó)文字傳統(tǒng)的寫法有所改造，產(chǎn)生了所謂的“現(xiàn)代字”，也就是錯(cuò)別字，這種輕易的“改寫”，使得中國(guó)文字失去了她原本的韻味。

平時(shí)，有很多人為了一時(shí)的方便，而把很多字簡(jiǎn)寫；或是不會(huì)寫的，就用另一個(gè)同音的字代替原本的字，這樣就可能使原來(lái)的句意改變了。

　　如果細(xì)心觀察，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的環(huán)境中，有很多的錯(cuò)別字。

平時(shí)，老師或者同學(xué)為了簡(jiǎn)便、節(jié)省時(shí)間，把“點(diǎn)”字下面的四點(diǎn)水寫成提橫線，或是把四點(diǎn)水寫成“大”，這是一個(gè)什么字呢

在字典上找不到的字，算是一個(gè)字嗎

這么一簡(jiǎn)化，變成了一個(gè)最新型的現(xiàn)代人發(fā)明的字。

如果這個(gè)簡(jiǎn)化了的字繼續(xù)寫下去，那么以后中國(guó)文字會(huì)變成什么樣呢

文字的發(fā)展歷史是否會(huì)被扭曲呢

　　走在大街小巷中，你同樣可以發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字比比皆是（見(jiàn)上文調(diào)查資料與圖片）。

有的是為了廣告效益，有的是明顯的低級(jí)錯(cuò)誤。

如：舞與倫比，這是一項(xiàng)街舞比賽的標(biāo)題，有意將“無(wú)”改成“舞”，取之近音，為的是吸引過(guò)路人的眼球。

又如：圖1，在同一個(gè)地方的兩個(gè)不同的招牌，居然會(huì)有兩種不同的寫法，雖是同音，但給消費(fèi)者兩種不同的概念。

　　表面上看，漢字不過(guò)是一個(gè)符號(hào)，指稱著對(duì)應(yīng)的事物，但就在這對(duì)應(yīng)背后，還潛伏著中國(guó)人的情感、習(xí)慣甚至本能。

這些情感、習(xí)慣、本能，我們可以隨意更改嗎

漢字它是產(chǎn)生漢字以前，我們遠(yuǎn)古人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)結(jié)晶，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)結(jié)晶，科學(xué)的認(rèn)識(shí)結(jié)晶，還有哲學(xué)的認(rèn)識(shí)結(jié)晶。

難道，我們要否定這一切認(rèn)識(shí)結(jié)晶嗎

　　語(yǔ)言文明、文字使用的規(guī)范是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族精神文明狀況的重要標(biāo)志之一。

規(guī)范、優(yōu)美的單位名稱、招牌、標(biāo)語(yǔ)、廣告牌等是城市文化的組成部分。

因此，把規(guī)范用字，把城市語(yǔ)言文字評(píng)估，作為全國(guó)文明城市評(píng)比的一項(xiàng)重要組成部分，也就順理成章了。

能否正確書寫、使用漢字，對(duì)我們的日常生活、工作、人際交往以至發(fā)展經(jīng)濟(jì)都有著很重要的作用與影響。

　　招牌，是企業(yè)自我介紹的工具之一，在一定的程度上，反映了企業(yè)的形象。

有不少企業(yè)(包括商店，服務(wù)性部門)的招牌或者廣告牌的制作很考究，其字體清楚，端莊有力，大小適宜，再配上順眼和諧的色調(diào)，往往令行人留步欣賞，從而起到了很好的自我宣傳作用。

　　早些年廣州市某部門曾組織有關(guān)人員上街檢查和糾正個(gè)別單位在招牌、廣告牌中的錯(cuò)別字，宣傳正確使用漢字，效果很好。

在公眾場(chǎng)合，正確使用(書寫)漢字，應(yīng)該是建設(shè)文明城市的內(nèi)容之一。

　　如今，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，而中國(guó)文字卻在“退化”——錯(cuò)別字的出現(xiàn)。

我們是否應(yīng)該停下前進(jìn)的腳步，靜下心來(lái)思考這一嚴(yán)峻的問(wèn)題呢

　　國(guó)家也嚴(yán)禁廣告單位，廣播單位使用錯(cuò)別字，還頒布了一系列法律禁止錯(cuò)別字的使用。

　　作為中學(xué)生的我們，要以身作則，嚴(yán)格要求自己。

平時(shí)，不寫錯(cuò)別字，多了解中國(guó)文字的發(fā)展，勇于指出身邊的錯(cuò)別字……　　寫真正的中國(guó)字，做真正的中國(guó)人。

《暴力論》讀后感1500字

馬克思主義認(rèn)為：政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，政治目的 服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目的，戰(zhàn)爭(zhēng)即政治暴力是實(shí)現(xiàn)政治目的的手 段，它決定于經(jīng)濟(jì)。

然而杜林卻認(rèn)為，“政治關(guān)系的形式 是歷史上基礎(chǔ)性的東西，而經(jīng)濟(jì)的依存不過(guò)是一種作用或 特殊情形，因而總是第二等的事實(shí)”，“這些第二等的作用 本身確實(shí)是存在的而且在目前是最能使人感到的；但是本 原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找，而不應(yīng)先從間 接的經(jīng)濟(jì)力量去尋找。

”他還舉了一個(gè)“典型”的例子， 即用利劍迫使星期五成為奴隸，從而印證出私有制 的產(chǎn)生基于暴力，政治暴力在歷史的發(fā)展中是基礎(chǔ)性的東 西，從而推出“一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都應(yīng)當(dāng)從直接的政治暴力中 去尋找本質(zhì)的東西”，并聲稱“只要人們把政治分派看作 不是達(dá)到自己目的的出發(fā)點(diǎn)，而僅僅把它當(dāng)作達(dá)到糊口目 的的手段，那么，不管這些人看來(lái)是多么激進(jìn)社會(huì)主義的 和革命的，他們總是包藏著一部分隱蔽的反動(dòng)性。

” 很顯然，杜林在論述時(shí)把政治和經(jīng)濟(jì)的全部關(guān)系都弄 顛倒了。

2 對(duì)于杜林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在中用了 三章的篇幅進(jìn)行了駁斥。

首先，從分析杜林的“典型”例子—— 奴役星期五入手，對(duì)奴役星期五的目的作了論述。

認(rèn)為，星期五既然是被迫作為奴隸或單純的工具去 從事經(jīng)濟(jì)的服役，而且也只是作為工具被養(yǎng)活，那么，魯 濱遜必須能夠使星期五以他的勞動(dòng)所生產(chǎn)的東西，多于魯 濱遜為維持他的勞動(dòng)力所不得不給他的以外還要有剩余。

這樣，魯濱遜才能從對(duì)星期五的奴役中得到好處，也只有 這樣，魯濱遜才會(huì)去奴役星期五；如果魯濱遜從對(duì)星期五 的奴役中得不到任何好處，甚至于他還不得不為維持星期 五的勞動(dòng)而付給星期五生活資料，那么，魯濱遜是絕對(duì)不 會(huì)去奴役星期五的。

也就是說(shuō)，魯濱遜奴役星期五的根本 目的是獲取經(jīng)濟(jì)利益。

如此，魯濱遜奴役星期五造成了一 種把“政治分派看作不是達(dá)到目的的出發(fā)點(diǎn)，而僅僅把它 當(dāng)作達(dá)到糊口目的的手段”，按杜林的邏輯，這是一種隱 蔽的反動(dòng)性，邏輯的起點(diǎn)與結(jié)論相矛盾。

因此，恩格斯認(rèn) 為，這則例子說(shuō)明“暴力僅僅是手段，相反地，經(jīng)濟(jì)利益 3 是目的。

”目的比用來(lái)達(dá)到目的的手段要基礎(chǔ)的多，因而 在歷史上，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的方面要比政治關(guān)系的方面基礎(chǔ)的 多。

一句話，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治包括政治暴力是手段，為 經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

其次，恩格斯認(rèn)為，魯濱遜之所以能“手持利劍”把 星期五變?yōu)樽约旱呐?，除了“利劍”之外，他還必須具 備兩個(gè)基本條件：第一，星期五勞動(dòng)所需的工具和對(duì)象； 第二，維持星期五生活所必需的生活資料。

產(chǎn)生這兩個(gè)條 件的前提都是生產(chǎn)力的發(fā)展。

如果是在生產(chǎn)力條 件極其低下的情況下，星期五所生產(chǎn)的生活資料不足以維 持其生存或除維持其生存以外無(wú)任何剩余，那么星期五是 不可能成為奴隸的。

只有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人的生產(chǎn) 除了滿足其基本的生存條件之外還有所剩余，也就是說(shuō)， 社會(huì)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，而且這種剩余產(chǎn)品還必須是私有 的，分配不平等的，只有這樣，奴隸制的出現(xiàn)才會(huì)成為可 能。

但要使奴隸制在整個(gè)社會(huì)得到推廣，成為一種占統(tǒng)治 地位的生產(chǎn)關(guān)系，則還需生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

恩格斯指 出，使用奴隸所必須具備的一個(gè)條件，即擁有當(dāng)時(shí)超過(guò)平 4 均水平的剩余產(chǎn)品，也許可以通過(guò)暴力掠奪來(lái)實(shí)現(xiàn)，但在 被掠奪之前，這些財(cái)產(chǎn)首先是必須存在的，也就是說(shuō)，必 須先生產(chǎn)出來(lái)，因?yàn)楸┝Σ⒉荒苤圃熵?cái)產(chǎn)，它只能改變財(cái) 產(chǎn)的占有狀況。

由此，恩格斯得出結(jié)論，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 到一定水平時(shí)，勞動(dòng)力才獲得了價(jià)值，奴隸制才有可能產(chǎn) 生，奴隸制出現(xiàn)的全部過(guò)程都是由純經(jīng)濟(jì)原因引起的，與 政治暴力無(wú)關(guān)。

再次，恩格斯作了一個(gè)假設(shè)，如果有朝一日星期五手 握裝有實(shí)彈的手槍站在魯濱遜的面前，那么暴力關(guān)系就應(yīng) 當(dāng)被顛倒過(guò)來(lái)，不是魯濱遜奴役星期五，而是星期五奴役 魯濱遜。

在這里，恩格斯指出，暴力不是單純的意志行為， 不是誰(shuí)想用就用的，它要求有促使意志行為實(shí)現(xiàn)的十分現(xiàn) 實(shí)的前提，特別是工具，而在這其中，較完善的戰(zhàn)勝較不 完善的。

那么工具從何而來(lái)呢

很顯然，生產(chǎn)出來(lái)的。

所 以恩格斯得出結(jié)論：“較完善的暴力工具即一般所說(shuō)的武 器的生產(chǎn)者，戰(zhàn)勝較不完善的暴力工具的生產(chǎn)者；一句話， 暴力的勝利是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，而武器的生產(chǎn)又是 以整個(gè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，因而是以經(jīng)濟(jì)力量，以經(jīng)濟(jì)狀況， 5 以暴力所擁有的物資資料為基礎(chǔ)的。

”一句話，政治暴力 決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第四，恩格斯通過(guò)對(duì)“目前的暴力”的發(fā)展歷史的分 析，認(rèn)為“軍隊(duì)的全部組織和作戰(zhàn)方式以及與之相關(guān)的勝 負(fù)，取決于物質(zhì)的即經(jīng)濟(jì)的條件，取決于人和武器這兩種 材料，也就是取決于居民的質(zhì)與量和取決于技術(shù)。

”從而 再一次指出暴力的本原是經(jīng)濟(jì)力量，“在任何地方和任何 時(shí)候，都是經(jīng)濟(jì)的條件和資源幫助暴力取得勝利，沒(méi)有它 們，暴力就不成其為暴力。

”再一次證明了經(jīng)濟(jì)決定政治 暴力。

第五，恩格斯通過(guò)論述私有財(cái)產(chǎn)在歷史上的產(chǎn)生，深 刻地駁斥了杜林“對(duì)自然界的統(tǒng)治，是以對(duì)人的統(tǒng)治為前 提的”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)并非是歷史上一開(kāi)始 就有的，它們都是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的。

隨著生產(chǎn) 力的發(fā)展，先是出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)促進(jìn)了 商品交換，隨著子女繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制的出現(xiàn)，財(cái)產(chǎn)開(kāi)始 向家庭集中，使家庭逐漸成為一種與氏族相對(duì)立的因素， 隨著家庭顯貴的出現(xiàn)，王權(quán)萌芽的出現(xiàn)和氏族內(nèi)部貧富差 6 距的擴(kuò)大，階級(jí)也就隨之而產(chǎn)生了。

很顯然，私有制、階 級(jí)的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而不是前提。

第六，針對(duì)政治暴力的歷史作用問(wèn)題，恩格斯反駁了 杜林的“暴力無(wú)益論”，指出暴力在歷史上起到非常革命 的作用，“是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。

”

求一篇讀后感，要求是自己寫的，在1500字左右，謝謝...

這是一部閃耀著崇高的理想主義光芒的長(zhǎng)篇小說(shuō);這同時(shí)也是一部激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)中國(guó)人的書---------《鋼鐵是怎樣煉成的》.　　這本書的作者是尼古拉*奧斯特洛夫斯基,他當(dāng)時(shí)寫這本書的時(shí)候已經(jīng)雙目失明,全身癱瘓,這部書也是他強(qiáng)忍病痛,在病榻上歷時(shí)三年才寫成的.故事就取材于自己的親身經(jīng)歷.　　書中的主人公保爾·柯察金生活在無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代,他當(dāng)過(guò)童工,從小就在社會(huì)最低層飽受折磨和侮辱,可他并不在意別人怎么說(shuō),怎么看,他還是一如既往地做自己..后來(lái)在朱赫來(lái)的影響下,他逐漸走上革命的道路.他在戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前,消滅敵人,給他們送去死亡和毀滅.可不幸的是,在保爾*科察金二十幾歲的時(shí)候遭受了病魔的侵襲,當(dāng)他作完了第一次手術(shù)之后,他對(duì)妻子說(shuō)的第一番話就是:好姑娘,你別擔(dān)心,我可不會(huì)這么容易就進(jìn)棺材的.我還要活下去,哪怕有意跟那些醫(yī)學(xué)權(quán)威的預(yù)言搗搗蛋也好嘛.他們對(duì)我病情的診斷完全正確,但是寫個(gè)證明,說(shuō)我百分之百失去了勞動(dòng)能力那就大錯(cuò)特錯(cuò)了.我們走著瞧吧!讀到這兒的時(shí)候,我突然明白到了:原來(lái)人在如此巨大的痛苦和困難面前也不可以顯得如此的樂(lè)觀,就像若無(wú)其事一樣.而我也似乎能感覺(jué)得到,保爾在說(shuō)這番話之前,要與自己的思想作多少次斗爭(zhēng).　　可想到我自己的時(shí)候,我又感覺(jué)到自己與保爾比起來(lái)是多么地渺小啊!　　每當(dāng),我遇到一些小小的困難時(shí),我便會(huì)唉聲嘆氣,想著自己會(huì)怎樣的失敗,怎樣的輸,困難就猶如一座大山似地?fù)踉谖颐媲?永遠(yuǎn)也爬不過(guò)去.　　我也常常責(zé)問(wèn)自己:為什么我不能像保爾一樣,無(wú)論面對(duì)多大的困難,都能樂(lè)觀的面對(duì)呢　　可我又想:不是做不到,而是我還沒(méi)有去做,所以,我決定以后做任何事,遇到任何困難,都要像保爾一樣樂(lè)觀的面對(duì),這樣就不會(huì)有太大的壓力了,困難也能迎刃而解了.　　我以為,保爾被病魔纏身之后,會(huì)像平常人一樣在醫(yī)院治療,修養(yǎng).可當(dāng)我又往下看的時(shí)候,發(fā)現(xiàn),我的想法是錯(cuò)誤的.

《為人民服務(wù)》讀后感 1500字

今天，我們新學(xué)了一篇課文，題目叫做《為人民服務(wù)》，是一篇議論文，是在張思德同志犧牲之后，講的演講稿。

老師為我們進(jìn)一步了解張思德，所以，老師讓我們看了一部電影——《張思德》。

　　這部電影雖然是一部黑白片，但是張思德的舍己為人，勤快等優(yōu)點(diǎn)總是在我心中游蕩。

他不把別人的指責(zé)往心里去，還扁好草鞋給人家穿。

他的好朋友犯了罪，進(jìn)了牢，別人都不理睬他，而張思德卻三番兩次的去陪他談心叫他不要放棄，別人過(guò) 9 年，你就過(guò) 9 年。

張思德不但叫他鼓起信心，還叫他女朋友不要離開(kāi)他。

之后，張思德的朋友和她過(guò)讓又走到了一起。

但是最讓我感動(dòng)的還是張思德燒炭的故事。

那一天，張思德一行人和小白一起去燒炭，終于辛辛苦苦地把窯子的土填滿，但小白一個(gè)不小心，把里面弄著火了。

張思德叫他承認(rèn)錯(cuò)誤，他卻死也不認(rèn)錯(cuò)，張思德火了，把他的口琴給扔了。

過(guò)了一會(huì)兒，張思德后悔了，把口琴找了回來(lái)，和小白有重歸于好了。

但后來(lái)，一個(gè)山崩，張思德在下面，而小白卻獲救了!!　　我要向張思德學(xué)習(xí)!!!也要有個(gè)熱心腸!

《任正非傳》的讀后感，1500字左右。

規(guī)讀后感1500字最近讀了一本叫做弟子規(guī)，使我漸漸了《弟子的意思。

我這才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做人也有許多規(guī)則，因此，想做一個(gè)受人敬重的人就得有規(guī)有矩，有禮貌，尊老愛(ài)幼，守信用。

我就說(shuō)一說(shuō)我讀后的感受吧

首先是〈入則孝〉，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。

他們所說(shuō)的，所做的都是為了我們好，所以無(wú)論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從他們的教誨。

還有就是，不管他們愛(ài)不愛(ài)我們，我們都要用自己的真心去愛(ài)他們。

因?yàn)?，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧

更何況弟子規(guī)里面也有寫到“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢。

”它的意思是：不管父母、親人愛(ài)不愛(ài)你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。

其次是〈出則弟〉，它是教我們?cè)趺春蛣e人相處的。

比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。

”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。

所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會(huì)從心里面為我們感到高興，我們也會(huì)因此更快樂(lè)的。

〈謹(jǐn)〉，我們生活中做什么事，時(shí)時(shí)刻刻都要謹(jǐn)慎。

俗話說(shuō)：無(wú)規(guī)矩，不成方圓。

穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份；喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說(shuō)閑話”。

尤其是不應(yīng)該在背后談?wù)撊思业拈L(zhǎng)短，這樣是不好的，也是不道德的。

人不要自私，要大方，不計(jì)較小事，這樣人也會(huì)變得很快樂(lè)。

仁，代表仁慈、親仁。

對(duì)外人仁慈，對(duì)親人仁慈，對(duì)朋友仁慈，對(duì)同事仁慈…… 現(xiàn)在什么人都有，但有幾個(gè)是做到“仁”的

俗話說(shuō)的好，人無(wú)完人嗎

只要我們盡量做好自己應(yīng)做的，至于別人怎么說(shuō)，那就是他們的事情了

我已經(jīng)知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學(xué)會(huì)做。

怎么才能做呢

學(xué)知識(shí)。

怎么學(xué)呢

學(xué)習(xí)可分為直接學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對(duì)，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。

我覺(jué)得《弟子規(guī)》對(duì)我們的一生都會(huì)有幫助，我會(huì)時(shí)時(shí)刻刻用這本書來(lái)鞭策自己的《弟子規(guī)》這本書是少兒誦讀經(jīng)典之一，是古代圣賢的智慧結(jié)晶，它以無(wú)盡的思想光輝指引人們?cè)诿Ｃ５臍v史長(zhǎng)河中前進(jìn)，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

若能認(rèn)真地閱讀《弟子規(guī)》，真正了解《弟子規(guī)》中的含義，它將會(huì)使你受益非淺。

以下是我閱讀此書后的點(diǎn)滴體會(huì)。

人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)。

《弟子規(guī)》中要求我們先端正品德。

其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。

在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法，不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。

我讀完《弟子規(guī)》后，再衡量一下自己的品行，確實(shí)有一定的差距。

在孝方面，現(xiàn)在想起自己的過(guò)去，雖然沒(méi)有做過(guò)對(duì)父母不住的大事，但對(duì)他們也沒(méi)有盡過(guò)多少孝心，反而他們對(duì)我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設(shè)法地滿足我。

父母為自己所做的一切都覺(jué)得應(yīng)該的，有時(shí)，父母過(guò)于關(guān)心自己，哆嗦了幾句，反而責(zé)罵他們，討厭他們，那多不應(yīng)該啊

我的兄弟姊妹較多，經(jīng)常不顧及父母的感受，因?yàn)橐恍┬?wèn)題而爭(zhēng)執(zhí)，在一旁的父母看見(jiàn)了，多難過(guò)呀。

現(xiàn)在自己既為人子女，又為人父母，該做些什么呢

一方面，作為子女，應(yīng)按《弟子規(guī)》所講的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。

”最起碼做到這些，才能對(duì)得住苦養(yǎng)自己成|人的父母。

另一方面，自己作為孩子的母親，應(yīng)正確引導(dǎo)子女誦讀《弟子規(guī)》，讓他們慢慢品出其中的真諦，潛移默化，從小養(yǎng)成良好的品行，為日后健康成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，這也是作為父母最大的收益。

另外，我對(duì)書中提到的 “寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問(wèn)， 求確意。

”這幾句話，感觸最深，亦是受益非淺的。

因?yàn)檫@幾點(diǎn)也是我在學(xué)習(xí)和工作中做得最不足的地方。

如有時(shí)領(lǐng)導(dǎo)布置做的工作，總是拖拖拉拉，不到最后一刻都不想去做，就算做，也是馬馬虎虎的。

有時(shí)遇到不懂的問(wèn)題，不但沒(méi)有記錄下來(lái)，深入研究或查閱資料，而且也沒(méi)有虛心向別人請(qǐng)教，含糊了事。

這兩種錯(cuò)誤都是我經(jīng)常犯的，這樣的工作效率通常不高，甚至被領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)。

在讀過(guò)了《弟子規(guī)》后，我終于明白了我的缺點(diǎn)所在，若今后能按照它上面所說(shuō)的去做，相信我的工作效率會(huì)更上一層樓。

我想，一個(gè)人活著就要講點(diǎn)道德,有點(diǎn)品位，這才贏得別人的賞識(shí)。

而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識(shí)。

今后，我還會(huì)深入內(nèi)心地反復(fù)讀誦《弟子規(guī)》，從中學(xué)會(huì)做人處事的道理，真正孕育出正人君子的品行。

這樣既可打造健康、和諧社會(huì)，也可提升自己的修養(yǎng)，何樂(lè)而不為