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《智慧公主馬小嵐》讀后感300字四年級 指導(dǎo)老師：張楠 所屬學(xué)校：金水區(qū)文化路第三小學(xué) 讀《智慧公主馬小嵐》有感 今天，我讀了一本有趣的書，名字叫《智慧公主馬小嵐》，這本書主要講的是烏沙努爾的公主們。
充滿勇敢與智慧的馬小嵐和她的好朋友曉晴、曉星姐弟不小心啟動了時光機，穿越到了六百多年前的明朝，他們改變了歷史，拯救了許多人。
從這本書中，我看到了馬小嵐的勇敢、智慧、機靈、自信和正義等，這些都是我要學(xué)習(xí)的。
比如，在穿越到了明朝后，面對“時光機丟了”這么大的事，她都能臨危不亂，讓我好生佩服。
我想，如果是我，恐怕我不止是會哭的。
曉晴和曉星這兩個人物也深深地吸引著我。
曉晴雖然有些花癡，到明朝還纏著帥哥，但她在關(guān)鍵時刻還是一直在幫著小嵐的。
而曉星嘛，很調(diào)皮，經(jīng)常惹事，不過他建議皇帝把皇宮改一下，他給皇帝繪制了他去過的故宮的設(shè)計圖，請皇帝照著圖紙改，他可是個大功臣呢
另外，這本書里還有豐富的歷史知識呢，你不妨也看看吧
百家講壇的主講嘉賓
請參考： 雍正二年（公元1724年）六月十五日，紀曉嵐出生于河間府獻縣崔爾莊。
關(guān)于他的出生，長久以來就流傳著種種神奇的傳說。
據(jù)朱為之寫的墓志銘說，在他出生的前夕，“水中夜夜有光怪”，并有一道火光閃入其出生地對云樓，后遂被人們認為他是“靈物化身”。
于是“昀”就被作為了他的名字。
“昀”即日光的意思，曉嵐是他的字。
這奇異的出生顯然是后人編造的傳說，但是，紀昀自幼就具有一種特異功能倒是事實。
他本人69歲時在《閱微草堂筆記·槐西雜志》中自述：“余四五歲時，夜中能見物，與晝無異。
七八歲后漸昏閽，十歲后遂全無睹。
或半夜睡醒，偶然能見，片刻則如故。
十六七歲以至今，則一兩年或一見，如電光石火，彈指即過。
蓋嗜欲日增，則神明日減耳”。
垂老之言，大概不會虛妄吧。
紀曉嵐從小就有“神童”之稱。
關(guān)于他少年時非凡的才華，民間有很多故事流傳。
據(jù)說，紀曉嵐一日在街上與同伴們玩球，正好太守經(jīng)過，不巧球誤扔進太守的官轎。
別的孩子早四處逃散，他居然上前攔轎索球。
太守見他憨態(tài)可掬，于是說：“我有一聯(lián)，如果你能對上，就把球還你，否則就歸我。
”紀昀同意了。
太守出上聯(lián)：“童子六七人，唯汝狡”。
紀昀不加思索地答道：“太守二千石，獨公……”最后一個字遲遲不說。
太守問他“何以不說出末一字
”他回答說：“太守若將球還我，就是‘廉’字；若不還，便是‘貪’了。
”太守不禁大笑，自然把球還他了。
天資固然重要，但是后天的學(xué)習(xí)更是紀曉嵐成為“一代通儒”的基本要素。
紀昀從小就深受父親影響，也受到家人嚴格督促。
當(dāng)然，他自己也勤奮好學(xué)，博覽群書，加上他自己的聰穎稟賦，其學(xué)問與日俱增。
雍正十二年，紀曉嵐隨父入京，受業(yè)于著名畫家董邦達門下。
董邦達是清代皇家畫院中繼王原祁之后的一代宗匠。
名師自然出高徒。
乾隆五年（1740），紀昀返鄉(xiāng)應(yīng)童子試。
乾隆十二年應(yīng)鄉(xiāng)試，其文章寫得詞采富麗，才氣飛揚，引人入勝。
這次鄉(xiāng)試的主考官就是當(dāng)時大名鼎鼎的阿克敦和劉統(tǒng)勛。
兩人不禁為之拍案稱絕，被擢為鄉(xiāng)試第一。
十九年三月中進士，會試列第22名，殿試中名列二甲第四名。
同年進入翰林院，開始了他的官宦生涯。
此后他先后擔(dān)任山西、順天鄉(xiāng)試的主考官，并曾視學(xué)福建。
紀昀在奔忙于學(xué)官和侍奉皇帝期間，每每君臣之間，同僚之間，多有酬唱應(yīng)答，妙語佳對，不僅贏得廣泛贊譽，而且也頗得乾隆帝嘉獎。
紀曉嵐入主翰林后，他的聰明才智得到了盡情發(fā)揮。
有一年乾隆帝東巡泰山，紀昀隨駕。
至東岳彌高巖前，乾隆帝突然想起《論語》里的“仰之彌高”之句，欣然集成一幅頗難應(yīng)對的上聯(lián)：“仰之彌高，鉆之彌堅，可以彌上也。
”紀曉嵐不假思索地念出了下聯(lián)：“出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。
”對得自然工巧，無懈可擊。
宦途生涯多煙云 乾隆十九年（1754年）至三十三年（1768年），是紀昀在翰林院春風(fēng)得意、酣酒高歌的日子。
這時與他交游的朋友中有王鳴盛、錢大昕、朱筠、盧文?、王昶等。
乾隆二十年，紀昀在北京歙縣會館拜見了戴震。
兩人一見如故，并折節(jié)與交。
乾隆三十三年（1768年）六月，據(jù)《清高宗實錄》記載，兩淮鹽政盧見曾因有營私貪污行為而被革職查辦。
紀昀則因為通風(fēng)報信而被發(fā)配烏魯木齊。
這件事《清朝野史大觀》的記載更為生動有趣：當(dāng)時紀昀得知消息，想預(yù)先通知盧家。
但又怕引火燒身，不敢輕易傳話、寫信。
他想出了一個絕妙的辦法，把一點食鹽和茶葉封在一個空信封里，里外未寫一字，星夜送往盧家。
盧見曾從中終于悟出其中的隱語：“鹽案虧空查封”。
后經(jīng)劉統(tǒng)勛等人的嚴密偵緝，紀昀終于敗露，同年十月，被遣戍烏魯木齊贖罪。
在乾隆三十六年六月奉召回到京城之前，紀昀在新疆呆了兩年多。
在這兩年多時間中，其大兒子紀汝佶病亡，愛妾郭彩符在紀昀東歸不久也撒手人寰。
在這段日子里，紀曉嵐對人生有了更深切的感悟，體會到了君主的無常、官場的險惡與世態(tài)的炎涼。
一種人生的空幻感與彌漫感傷的情緒時時縈繞于心際。
在這期間，他曾為自己的一塊硯臺賦詩：“枯硯無嫌似鐵頑，相隨曾出玉門關(guān)。
龍沙萬里交游少，只爾多情共往還。
”他還曾為一幅《八仙對弈圖》題詩，圖上，韓湘子、何仙姑對局，五仙旁觀，鐵拐李酣然大睡。
紀昀端詳過后，無限感慨涌上心頭，信筆寫道： “十八年來閱宦途，此心久似水中鳧。
如何才踏青明路，又看仙人對弈圖。
局中局外兩沉吟，猶是人間勝負心。
哪似頑仙癡不省，春風(fēng)蝴蝶睡鄉(xiāng)深。
” 重返翰林院，使紀曉嵐的思想為仕與隱的抉擇產(chǎn)生過激烈的斗爭。
他對人生世事的認識更加清醒，對勝衰榮枯之理也有了更深的理解。
與其爭強好勝，還不如酣然“癡不省”而來得快活。
但是，紀昀最終還是選擇了繼續(xù)過那種“水中鳧”的生活，火熱的經(jīng)世情懷終于戰(zhàn)勝了退隱的念頭。
紀昀生活后期，備受恩寵。
他三遷御史，三入禮部，兩次執(zhí)掌兵符，最后竟以禮部尚書、協(xié)辦大學(xué)士加太子太保管國子監(jiān)事致仕。
紀昀不僅居高位，享盛名，而且執(zhí)學(xué)術(shù)牛耳，為士林所宗仰。
洪亮吉就稱他“當(dāng)代無人可并論”，是名副其實的一代文宗。
雖然如此，他晚年的內(nèi)心世界卻日益封閉。
年輕時一度才華橫溢、血氣方剛的他，至此，日感疲憊，再“無復(fù)著書之志，唯時作雜記，聊以消閑”，其《閱微草堂筆記》正是這一心境的產(chǎn)物。
所以當(dāng)《閱微草堂筆記》脫稿時，他不無抱憾地吟詠道：“平生心力坐銷磨，紙上煙云過眼多。
擬著書倉今老矣，只應(yīng)說鬼似東坡。
” 嘉慶十年（1805）二月十四日，一代鴻儒紀曉嵐去世，終年82歲。
嘉慶帝曾親自前往祭奠，并追謚文達。
立身之道與交游 紀曉嵐在清代官場上馳騁近半個世紀，又多次擔(dān)任鄉(xiāng)試、會試的主考官，另外他還主持編纂《四庫全書》，是乾嘉時期公認的文壇領(lǐng)袖。
他官位雖大，但為人通達，禮賢下士，人情味很濃，所以交游甚廣，其友朋知己、門生故吏不計其數(shù)。
從其作品或一些文獻里可以查證，當(dāng)時許多著名漢學(xué)家、文人學(xué)士都和他有密切的交誼，諸如戴震、王昶、盧文弨、王鳴盛、錢大昕、余集、邵晉涵、孫星衍、王念孫、段玉裁、朱皀、朱筠、阮元、蔣士銓、洪亮吉、黃仲則、羅聘、劉墉等，乾嘉漢學(xué)風(fēng)尚的形成，紀曉嵐起了重要推動作用。
乾隆二十年夏，紀昀初識戴震。
當(dāng)時戴震是來京避難的。
兩人情深意篤。
紀昀還曾出資將戴震的《考工記圖》付梓，并為之作序。
戴震后來幾次到京師都住在紀昀家。
乾隆三十八年，戴震還因紀昀的推薦進入四庫館。
戴震去世后，紀昀曾深情賦詩，說是“披肝露膽兩無疑”的朋友。
戴震對程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”等扼殺人性的尖銳抨擊，這在紀曉嵐纂修的《閱微草堂筆記》和《四庫全書總目提要》中也都有相當(dāng)深刻的反映。
晚年的紀曉嵐多次述及他和陸青來的結(jié)交經(jīng)過。
陸青來曾官至湖南巡撫、戶部郎中。
治學(xué)倡導(dǎo)經(jīng)世致用。
他與紀曉嵐少年時代同受業(yè)于董邦達，是非常要好的同學(xué)。
紀曉嵐說，他小的時候常喜歡戲侮陸青來，但青來并不為忤，稱紀曉嵐的喜怒變化是真性情的表現(xiàn)。
為此，紀昀頗有知己之感。
紀曉嵐的同窗好友還有一個董元度。
董元度，字寄廬，號曲江，山東平原人。
乾隆十七年進士。
二人相識于乾隆十三年，交誼甚篤，有多首酬唱詩傳世。
董氏性情灑脫，不喜歡受人約束。
入翰林作官后，仍常乞假外游。
后仕途不順，窮困而死，所以其詩多清婉而感傷。
紀昀《戲贈曲江》詩中曾說他“疏狂全未減，落拓久無聊”，并稱：“愛爾如兄弟，結(jié)交三載余。
每憐同寂寞，相與惜居諸。
”《閱微草堂筆記》也多次表示對董元度所稟持的“人到無求品自高”的處世態(tài)度推崇備至。
紀昀和劉墉更有著不解之緣。
劉墉的父親劉統(tǒng)勛正是紀昀的鄉(xiāng)試主考官。
對劉統(tǒng)勛的知遇之恩，紀曉嵐一直是感激零涕、念念不忘的。
而后來紀昀被發(fā)配的案件，又恰是劉統(tǒng)勛負責(zé)。
還有更巧的，舉薦紀昀擔(dān)任四庫館總纂官的，也是這位劉大人。
劉墉，字崇石，號石庵，劉統(tǒng)勛長子。
劉墉在民間是個頗具知名度的人物，家喻戶曉的《劉公案》就是表彰他的。
劉墉比紀昀年長4歲，都是一代才子。
相傳劉墉當(dāng)年參加殿試時曾有上乘表現(xiàn)。
乾隆皇帝讓其以自身駝背為題賦詩，他不無自嘲兼揶揄地寫道：“背駝負乾坤，腹內(nèi)滿經(jīng)綸。
一眼辨忠奸，單腿躍龍門。
丹心扶社稷，涂腦報皇恩。
以貌取人者，豈是圣賢人
”和坤專權(quán)數(shù)十年，內(nèi)外諸臣，無不趨走，唯劉墉、紀昀等為數(shù)不多的幾個大臣始終不曾依附。
他們一個善文，一個工書，卻都有收藏硯臺的癖好。
有時相互贈送，也常為一個心愛之物而互相攘奪，但彼此都恬不為意，并以之為笑談。
紀昀交游的名單當(dāng)然遠不止這些，還有像錢大昕、盧文弨、王杰、王鳴盛、朱皀、朱筠、王昶、洪亮吉等人，這些都是一代著名大師，是清代乾嘉時期的文化脊梁。
正是這么一批人，為盛世學(xué)術(shù)文化思潮的形成增添了一道絢麗的色彩。
治學(xué)為人“近人情” 紀昀為人寬厚，學(xué)識淵博，是乾嘉時期官方學(xué)術(shù)名副其實的領(lǐng)軍人物。
江藩在《國朝漢學(xué)師承記》中曾這樣評論紀昀：“于書無所不通”。
但他廣博的學(xué)問與其通達的為人是相輔相成的。
他治學(xué)為人皆講求寬容，表現(xiàn)了一代通儒的博大胸懷。
魯迅在《中國小說史略》就說他“其處世貴寬，論人欲恕，故于宋儒之苛察特有違言。
……且于不情之論，世間習(xí)而不察者，亦每設(shè)疑難，揭其拘迂。
” 其《閱微草堂筆記》便每每以是否通情達理作為評論的標(biāo)準。
《如是我聞》（四）里便說：“圣人通幽明之禮，故能以人情知鬼神之情也；不近人情，又烏知《禮》意哉
” 紀昀論文有一個基本要求，這就是堅持“務(wù)取持平”的批評原則，盡量做到客觀公正。
詩文作品是一種復(fù)雜的創(chuàng)造性活動。
在他看來，“人生境遇不同，寄托務(wù)異，心靈浚發(fā)，其變無窮”（《瀛奎律髓刊誤序》），所以，其是非得失，不可簡單處理。
他能比較公允地評價李清、錢謙益等人，對于文學(xué)史上各種流派也能夠比較客觀地加以評價。
比如明代前后七子的復(fù)古，紀昀就把他們放到當(dāng)時的社會背景中進行認真考察，得出的結(jié)論是令人信服的。
另外，紀昀身為漢學(xué)大家，卻沒有一點門戶之見。
他最反對文人結(jié)社，而強調(diào)學(xué)術(shù)獨立。
他在《耳溪詩集序》中就曾說：“余天性孤峭，雅不喜文社詩壇互相標(biāo)榜。
第念文章之患，莫大乎門戶。
……朋黨之見，君子病焉。
”紀昀對出自性靈的各種不同風(fēng)格的作品都是充分肯定的。
作為乾隆年間的一名封建正統(tǒng)文人，紀曉嵐對文學(xué)創(chuàng)作的要求自然也是“溫柔敦厚”的詩教原則，他也說“詩本性情”，但他所說的性情與別人有所不同，他強調(diào)的是植根于人之本性基礎(chǔ)上的“本天而動”的“至性至情”。
“詩之分葩競艷，要皆發(fā)乎情思，抒乎性靈”（《冰甌詩草序》）。
他反對充滿理氣的文章，同時也反對不近人情的道學(xué)。
在其《閱微草堂筆記》中，他就曾大力揭露道學(xué)家的虛偽和無情。
夙興夜寐四庫館 乾隆三十八年（1773年），《四庫全書》的編纂工作在清高宗親自主持下廣泛展開。
經(jīng)劉統(tǒng)勛舉薦，紀昀和陸錫熊出任總纂官。
在纂修《四庫全書》期間，紀昀曾得到過乾隆帝的許多賞賜，但也遇到很多麻煩。
一次，乾隆帝發(fā)現(xiàn)閻若璩《古文尚書疏證》中“有引李清、錢謙益諸說未經(jīng)刪削者”，而這部書當(dāng)初是紀昀親自校理的。
于是龍顏大怒，專諭詰責(zé)紀昀：“何以并未刪去
”令其速“刪改換篇”，并“自行賠寫”。
乾隆四十五年（1780年），《四庫全書》復(fù)校完成，后發(fā)現(xiàn)大量訛誤，乾隆帝又“令紀昀、陸錫熊兩人一體分賠”。
乾隆四十六年（1781年）十二月六日，第一部《四庫全書》終于抄繕告成。
紀昀為此專門寫了《欽定四庫全書告成恭進表》，后收入《四庫全書》卷首。
全文條分縷析，詞采飛揚，富麗精湛，被稱為“集中第一篇大文字”。
第二部《四庫全書》完成于次年十一月，第三部完成于四十八年十一月，第四部完成于四十九年十一月。
這即是內(nèi)四閣《四庫全書》。
這四部全書當(dāng)時分藏于大內(nèi)（紫金城）文淵閣、圓明園文源閣、避暑山莊（承德）文津閣及盛京（沈陽）故宮文溯閣。
歷史戰(zhàn)火把文源閣的那一部化為了灰燼，其他三部現(xiàn)分別見于臺灣故宮博物院、甘肅省圖書館和北京圖書館。
南三閣《四庫全書》后分藏于揚州大觀堂文匯閣、鎮(zhèn)江金山寺文宗閣和杭州圣因寺之文瀾閣。
同樣由于歷史戰(zhàn)火的原因，揚州、鎮(zhèn)江的那兩部皆付之一炬，現(xiàn)僅杭州的那部尚殘缺不全地存于浙江省圖書館。
乾隆五十八年（1793年），紀昀又殫十年之力，編纂了《四庫全書總目提要》。
在編纂《四庫全書》時，當(dāng)時各纂修官每校閱一種書籍，便要撰寫一篇提要，最后由紀昀、陸錫熊筆削考校、再三潤飾。
陸錫熊死得較早，主要工作是紀昀完成的。
因此，《四庫全書總目提要》可視為紀昀學(xué)術(shù)文化思想的代表性文獻。
當(dāng)時的大學(xué)者朱?在《紀曉嵐墓志銘》中就說：“公館書局，筆削考核，一手刪定為《全書總目》”（《知足齋文集》卷六）；江藩《國朝漢學(xué)師承記》亦云：“公一生精力，萃于《提要》一書”；張維屏《聽松廬文鈔》亦稱：“文達一生精力，具見于《四庫全書提要》，又何必更著書
” 紀昀主持編纂的《四庫全書》，對保存和整理我國古代文化遺產(chǎn)功不可沒。
全書共收錄各種書籍達3503種，79337卷，存目達6783種。
其中有380多種佚書是經(jīng)過眾多學(xué)者長期搜集失而復(fù)得的珍品。
還有不少書籍，經(jīng)過艱苦的考訂而恢復(fù)了原貌。
酈道元的《水經(jīng)注》，便是經(jīng)戴震精心研究而使長期混淆的“經(jīng)”與“注”得以區(qū)別開來的。
《四庫全書總目提要》頗有思想學(xué)術(shù)價值，介紹著錄與存目書籍，寫明作者名姓、所處時代、該書要旨和基本評價，是一部非常優(yōu)秀的目錄學(xué)著作。
清人周中孚《鄭堂讀書記》卷三十二曾這樣評價《四庫提要》：“竊謂自漢以后薄錄之書，無論官撰私著，凡卷第之繁富，門類之允當(dāng)，考證之精審，議論之公平，莫有過于是編。
”積平生精力研讀《四庫提要》的余嘉錫亦全面肯定其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值：“嘉（慶）、道（光）以后，通儒輩出，莫不資其津逮，奉作指南，功既巨矣，用亦弘矣。
”（《四庫提要辯證·序錄》） 但由于《四庫全書》的編纂是一種官方行為，編纂指導(dǎo)思想受政治目的所左右，所以著錄的書籍并非兼收并蓄，而有著嚴格的取舍標(biāo)準。
這在《四庫全書》卷首的《圣諭》中說得很清楚。
他們在對古代書籍進行輯佚、?？?、考辨等整理的同時，也在干著對不利于清朝的一些書籍進行銷毀、刪削或改易的不光彩勾當(dāng)；在鉤沉、輯佚、保存古籍的同時，也在破壞、摧殘文化。
其結(jié)果，不僅使許多具有珍貴史料價值的書籍遭到摒棄，而且使收錄的一部分書籍尤其是宋元以后的許多具有異端色彩的書籍失去了原貌。
從此意義上說，也是一次文化浩劫。
如對明代李贄的言論，清政府就不僅把他的著作列為焚毀書目，而且直斥李贄“非圣無法，敢為異端”，“為小人無忌憚之尤”。
（《四庫提要》卷五十史部·別史類存目《藏書》提要）再如對屈大均等那些強烈抵觸清朝人的作品，自然盡在銷毀之列；至于偶有一二語傷觸清朝而又氣節(jié)凜然的明代遺民作品，則稍加“酌改”即為我所用。
（《清高宗實錄》卷1095）其政治目的是顯而易見的。
據(jù)官方上報的數(shù)字統(tǒng)計，在編纂《四庫全書》期間，銷毀、抽毀的書目多達2600多種，其實際情況恐怕還不止這個數(shù)字。
閱微草堂度晚年 《閱微草堂筆記》是繼《聊齋志異》之后出現(xiàn)的又一部有重要影響的文言小說集。
由于紀昀當(dāng)時特殊的身份，加之為人通達、學(xué)識淵博而詼諧，另外他在敘述故事時采用了“追錄見聞、憶及即書”（《灤陽消夏錄序》）的寫實手法，所以藝術(shù)風(fēng)格獨特。
《閱微草堂筆記》共24卷，約40萬字。
包括《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續(xù)錄》6卷。
該書寫于乾隆五十四年（1789）至嘉慶三年（1798）之間。
該書是紀曉嵐十年心血的結(jié)晶，又是紀曉嵐晚年心靈世界的反映，也從某一個側(cè)面顯現(xiàn)出清代中期紛繁復(fù)雜的時代文化風(fēng)貌。
該書的取材，一是來自于紀曉嵐本人的親身經(jīng)歷和耳聞目睹，二是來自于他人提供或轉(zhuǎn)述的材料。
小說涉及的社會生活領(lǐng)域，從文人學(xué)士、妓女乞丐，到三教九流、花妖狐魅，幾乎無所不包。
豐富的生活素材，為作家提供了廣闊的思維空間。
書中有些怪異奇譎的故事，雖然充滿了因果報應(yīng)、禍福天定的迷信思想和忠孝節(jié)義的封建倫理道德觀念，但也客觀而真實地反映了清中葉的某些人生實相，并觸及到當(dāng)時某些社會弊端，不僅具有重要的認識價值，而且表現(xiàn)了一定的進步思想傾向。
《閱微草堂筆記》有不少故事章節(jié)揭露了封建社會官場的腐朽和黑暗，道學(xué)家的虛偽和卑鄙。
如官吏的營私舞弊、草菅人命；有的貌似正人君子，道貌岸然，其實一肚子男盜女娼，卑鄙下流。
諸如此類，都直接或間接地反映了那個光怪陸離的時代。
如《灤陽消夏錄》（六）第十則，作者就借山中“鬼隱士”之口，生動地描繪出幽冥世界亦如人間世道，充滿了相互傾軋和追名逐利，揭露了官場的黑暗腐朽。
《灤陽消夏錄》卷四則寫“有兩塾師臨村居，皆以道學(xué)自任”。
在公開場合，他們“剖析理欲，嚴詞正色，如對圣賢”，暗里卻互相勾結(jié)，喪盡天良，謀奪寡婦田產(chǎn)。
另外，《閱微草堂筆記》中還有不少篇章揭示了處于社會下層普通百姓的生活狀況及悲慘境遇。
作為乾隆皇帝的一個文學(xué)侍臣，紀曉嵐雖缺乏直面慘淡人生的勇氣，但他忠實記錄傳聞的寫作精神及其正義感，在某種程度上也透露了他的是非觀念和善惡標(biāo)準。
《灤陽續(xù)錄》（五）就講到一件既令人心酸又使人深思的事情。
河北滄州有個董華，家里窮得無立錐之地，以賣藥卜卦為生，“一母一妻，以縫紉浣濯佐之，猶日不舉火。
”適逢這年又發(fā)生了大饑荒，更使董家雪上加霜，全家人奄奄待斃。
無奈之下，董華只好“鬻婦以求活”。
在這則故事里，作者對那名“萬不得已而失身”的女子沒有絲毫的指責(zé)之意，反添幾分同情和理解，真實形象地展現(xiàn)了當(dāng)時民不聊生的社會現(xiàn)實。
《閱微草堂筆記》如魯迅在《中國小說史略》中所說，有“過于議論”之嫌，“不安于僅為小說，更欲有益人心”，但其中不少形象化的寓言和諷喻性的故事還是頗為生動風(fēng)趣的，甚至能給人以啟發(fā)和教益。
《如是我聞》卷三寫一“相見轍講學(xué)”的翰林官員，別人也以為他“崖岸高峻”，美名在外。
沒想到，他也竟會因沒有及時接受來賓的送禮而“悵悵惘惘，若有所失，如是者數(shù)刻”——人物表里不一的個性特征和心靈世界，著實讓人難以忘懷。
另外諸如《姑妄聽之》卷二“河中尋獸”之類富有哲理的小故事，也往往給人耳目一新之感。
紀昀雖把《閱微草堂筆記》視為“消遣歲月”（《灤陽消夏錄序》）的一部閑書，甚至也很難與《聊齋志異》相媲美，但它不蹈舊轍，自成一家，風(fēng)格獨特，是不可多得的佳作。
中國超生醫(yī)師網(wǎng)百家講壇為什么打不開
《百家講壇》是中視臺第十套（CCTV-10）2001年7月9日開播的講座式，欄目宗旨構(gòu)時代常識，享受智慧人生。
選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題。
追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵思想個性，強調(diào)雅俗共賞，重視傳播互動。
欄目選材廣泛，曾涉及文化、生物、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟等各個方面，現(xiàn)多以文化題材為主，并較多涉及中國歷史、中國文化。
主講人易中天、閻崇年、于丹、王立群《百家講壇》已經(jīng)成為央視科教頻道（CCTV-10）的品牌欄目。
其演播風(fēng)格與學(xué)術(shù)性的理論研究相比較為平易，同時亦追求內(nèi)容的學(xué)理性與權(quán)威性，力求雅俗共賞。
該欄目自2001年7月9日開播以來，截至2011年11月，已播出2000余期，許多學(xué)術(shù)界著名人士由幕后推出，以通俗易懂的形式將許多晦澀知識傳播于民眾之中，個別議題亦受到專家及大眾質(zhì)疑。
欄目收視率逐年提高，成為中國中央電視臺科學(xué)教育頻道的一款品牌欄目百家講壇頁面。
“百家講壇”是一個開放的大學(xué)。
節(jié)目內(nèi)容涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)等。
形式多樣，學(xué)理性與實用性并存，權(quán)威性與前衛(wèi)性并重，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵思想個性。
適合具有中學(xué)以上文化程度，具有求知欲的觀眾。
各位講師(19張)欄目制片人：聶叢叢，2001年任《百家講壇》主編，2001年至2004年任《百家講壇》制片人，2004年至2009年任《法律講堂》制片人，2009年后續(xù)任《百家講壇》制片人。
前任萬衛(wèi)，漢族，祖籍河北涿州，1983年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，1994年8月調(diào)入中央電視臺，2004年9月至2009年8月?lián)巍栋偌抑v壇》欄目制片人。
《百家講壇》的欄目宗旨：匯集百家學(xué)養(yǎng)，追慕大師風(fēng)范，平和開放的胸襟，通向大眾的橋梁。
編輯本段播出時間頻道：CCTV-10（科教頻道）幕后相關(guān)(20張)首播：每天12:30重播：每天23:35頻道：CCTV-4（中文國際頻道）亞洲版首播：每天16:20重播：次日01:15頻道：CCTV-4（中文國際頻道）歐洲版首播：每天11:10（北京時間）重播：每天19:17（北京時間）頻道：CCTV-4（中文國際頻道）美洲版首播：每天18:18（北京時間）重播：次日00:10（北京時間）頻道：CCTV文化精品頻道（數(shù)字頻道）（播出時間可參見CNTV節(jié)目時間表）頻道：CCTV娛樂頻道（數(shù)字頻道）（播出時間可參見CNTV節(jié)目時間表）編輯本段選題范圍1、大學(xué)通選課、選修課。
2、大學(xué)名校內(nèi)有影響的專題講座、主題演講。
3、社會各界學(xué)者、名流的演講。
4、中學(xué)文科類課程及第二課堂、興趣課堂。
5、中國歷朝歷代大事6、中國歷史上的著名人物編輯本段播出節(jié)目1、不停息的旋律百家講壇DVD(15張)2、智慧的痛苦3、傳承的神韻4、當(dāng)茶遇到咖啡5、地球成長史（上、中、下）6、昆蟲系列7、風(fēng)雅百代存8、撼天之旅9、華夏春秋志10、建筑不是房子11、冷眼看熱點12、女人說話（上、下）13、古埃及文明失落之謎系列14、品讀水滸15、人的生與活16、生命的奧秘17、時代的加速器——數(shù)字鮑鵬山《鮑鵬山新說水滸》節(jié)目18、探尋宇宙19、文明的發(fā)動機——科學(xué)20、文學(xué)的個性21、物理的挑戰(zhàn)22、相識數(shù)學(xué)23、與健康手拉手24、智慧的痛苦25、清十二帝疑案26、論爭象牙塔27、面對繆斯女神28、企業(yè)的方向盤——管理29、社會的源動力——經(jīng)濟30、新解《紅樓夢》31、語言的方程32、身邊的禮儀33、金正昆談現(xiàn)代禮儀百家講壇DVD(12張)34、周思源也說秦可卿35、《錢鐘書》系列36、地域文化的形成37、紅樓六家談38、老舍的文學(xué)地圖39、《海洋生靈》系列40、李云龍41、魯迅42、老子與百姓生活43、說聊齋44、張恨水系列45、呂不韋46、二戰(zhàn)人物47、紅樓夢里的配角48、中國電影百年49、正說清朝二十四臣（正說和珅、正說劉墉、正說紀曉嵐、正說多爾袞、正說鰲拜、正說吳三桂、大太監(jiān)李連英）50、文明的駐足地51、經(jīng)典中的愛情52、孔慶東看武俠小說易中天漢代風(fēng)云人物節(jié)目53、明亡清興六十年54、唐詩的故事（李白、杜甫）55、易中天品三國56、毛佩琦細解明朝十七帝57、于丹《論語》心得58、于丹《莊子》心得59、王立群讀《史記》（漢武帝、秦始皇）60、貞觀之治61、我讀經(jīng)典62、玄奘西游記63、我心目中的陳嘉庚64、新解三十六計65、武則天66、馬未都說家具收藏（家具、玉器、瓷器、漆器、雜項）百家講壇DVD(20張)67、詩歌唐朝68、唐高宗真相69、西廂記70、唐伯虎71、蘇軾72、于丹《論語》感悟73、李清照74、紅旗渠的故事75、范蠡76、軍旅作家王樹增講長征77、先秦諸子百家爭鳴78、劉心武揭秘《紅樓夢》（林黛玉、薛寶釵袁騰飛兩宋風(fēng)云節(jié)目、賈寶玉、史湘云）79、漢代風(fēng)云人物80、解讀《三字經(jīng)》81、傳奇太后82、張愛玲83、心靈雞湯84、王國維85、玄武門之變86、教育系列87、方爾加講孔子88、楊子榮89、漢代國策風(fēng)云90、焦裕祿91、鄭和下西洋600年祭92、傳奇紫砂壺93、千古中醫(yī)故事94、喻大華評說嘉慶王朝95、蜀地探秘96、歷史上的悲劇人物97、李斯百家講壇DVD(20張)98、班墨傳奇99、鮑鵬山新說水滸（武松、魯智深、林沖、李逵、宋江）100、兩宋風(fēng)云101、金戈鐵馬辛棄疾102、梅蘭芳103、詩歌唐朝104、周嶺解密曹雪芹105、周汝昌眼中的四大名著106、抗日名將楊靖宇107、苦命皇帝咸豐108、大明嘉靖往事109、漢代風(fēng)云人物（易中天：晁錯、袁盎、竇嬰、韓信、劉邦；王立群：項羽、呂后）110、大明名臣（風(fēng)雨張居正、抗倭英雄戚繼光、清官海瑞、“救時宰相”于謙）111、京劇大師程硯秋112、康熙大帝113、白蛇傳奇114、白居易115、解讀中醫(yī)116、紅樓夢117、清朝陵寢之謎118、道光與鴉片戰(zhàn)爭119、戰(zhàn)國說客雙雄120、孟子的智慧121、大明第一謀臣劉伯溫122、唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇洵、蘇轍、大結(jié)局）123、長恨歌124、破解幸福密碼125、孔子是怎樣煉成的126、易經(jīng)的奧秘127、水墨齊白石百家講壇DVD(19張)128、中國民間四大愛情傳奇129、胡雪巖的啟示130、名相管仲131、《紅樓夢》八十回后真故事132、永樂大帝133、南唐后主李煜134、走近曹操135、解碼關(guān)公136、解讀《弟子規(guī)》137、竹林七賢138、東漢開國139、末代皇帝溥儀140、梅毅話英雄（鮮為人知的楊家將、隋唐英雄志）141、成語趣談142、太平公主143、回首開國大典144、塞北三朝（遼）145、傳奇王陽明146、三言二拍147、俠骨柔情陸放翁148、麻辣說三國（向諸葛亮借智慧、跟司馬懿學(xué)管理）149、大國醫(yī)（王孟英、錢乙、李東垣、繆希雍、朱丹溪）150、大風(fēng)歌151、酈波評說曾國藩家訓(xùn)（上部、下部）152、名人酒故事153、大隋風(fēng)云(上部隋文帝楊堅、下部隋煬帝楊廣）154、中華孝道155、信仰的力量156、春秋五霸157、彭林說禮158、萬歷興亡錄159、囚徒天子光緒160、大話西游161、千年一筆談162、千秋是非話寇準163、大故宮（第一部、第二部、第三部）著名作家梅毅講述《隋唐英雄志》164、從司馬到司馬165、納蘭心事有誰知166、清明上河讀宋朝167、拿破侖168、清東陵密碼169、漢武帝的三張面孔170、戰(zhàn)國七雄171、王立群讀宋史【第一部】宋太祖172、郝萬山說健康173、春秋吳國風(fēng)云錄174、狄仁杰真相175、客家人（土樓文化）176、胡阿祥說國號177、百家姓【第一部】編輯本段特邀專家鮑鵬山：上海電視大學(xué)中文系教授、中國作家協(xié)會會員王曉秋：北京大學(xué)歷史系教授、北京大學(xué)歷史系中外關(guān)系史研究所所長高日暉：文學(xué)博士、大連大學(xué)副教授胡金兆：中國民主同盟成員、北京市文聯(lián)退休編審喻大華：遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院教授、碩士研究生指導(dǎo)教師蒙曼《大隋風(fēng)云》節(jié)目王樹增：國家一級作家、大校軍銜段懷清：浙江大學(xué)副教授王新陸：山東中醫(yī)藥大學(xué)校長，教授、全國著名中醫(yī)內(nèi)科專家周汝昌：著名紅學(xué)家、古典文學(xué)研究家莫礪鋒：南京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師邱紫華：華中師范大學(xué)文學(xué)院教授蒙曼：中央民族大學(xué)歷史系副教授康爾：南京大學(xué)文化藝術(shù)教育中心主任。
周文順：鄭州大學(xué)港臺人文研究中心主任、教授喬良：現(xiàn)任空軍政治部創(chuàng)作室副主任，空軍少將，中國國家安全政策委員會副秘書長張望朝：現(xiàn)為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家陳毅明：現(xiàn)任廈門市華僑歷史學(xué)會常務(wù)副會長李蕾：河南省林州市市委、市政府接待公室副主任錢文忠：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授趙英?。汉颖弊窕星鍠|陵文物管理處副主任孟憲實：現(xiàn)任中國人民大學(xué)歷史系、國學(xué)院副教授孫立群：南開大學(xué)歷史學(xué)院教授于丹：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授隋麗娟：哈爾濱師范大學(xué)歷史系教授王立群：現(xiàn)任河南大學(xué)文學(xué)院教授王立群大風(fēng)歌節(jié)目徐放鳴：現(xiàn)任江蘇師范大學(xué)美學(xué)教授易中天：廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系教授孫丹林：錦州市楹聯(lián)學(xué)會會長，渤海大學(xué)特聘教授高有鵬：現(xiàn)任河南大學(xué)文學(xué)院副教授李昌集：現(xiàn)為江蘇師范大學(xué)文學(xué)院特聘教授康震：北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長，教授趙林：哲學(xué)博士，現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授韓秀云：清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院副教授葛劍雄：復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所所長百家講壇講師(20張)劉揚體：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所曾國平：重慶大學(xué)貿(mào)易及法律學(xué)院院長方爾加：中國政法大學(xué)教授紀連海：北師大二附中高級歷史教師李敬一：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授趙世民：中央音樂學(xué)院教師淳子：上海東方電臺談話節(jié)目主持人，女作家金正昆：中國人民大學(xué)教授，知名禮儀與公共關(guān)系專家毛佩琦：中國人民大學(xué)歷史系教授酈波《酈波評說曾國藩家訓(xùn)》節(jié)目姚淦銘：古代文獻研究所所長劉心武：當(dāng)代作家張頤武：北京大學(xué)中文系教授周國平：中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員馬駿：法學(xué)博士、國防大學(xué)教授周思源：現(xiàn)任北京語言大學(xué)漢語學(xué)院教授馬瑞芳：山東大學(xué)教授，學(xué)者，作家閻崇年：北京社會科學(xué)院滿學(xué)研究所研究員、北京滿學(xué)會會長、中國紫禁城學(xué)會副會長孔慶東：北京大學(xué)中文系教授馬未都：收藏專家、觀復(fù)博物館館長周嶺：87版電視劇《紅樓夢》編劇曾仕強：胡雪巖研究會副會長、臺灣師范大學(xué)教授姜安：深圳大學(xué)社會科學(xué)院教授傅佩榮：臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授張擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究員孫華：北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授梅錚錚：成都武侯祠博物館研究保管部主任、副研究員王啟濤：西南民族大學(xué)教授李煒光：天津財經(jīng)大學(xué)財政學(xué)科首席教授郝萬山：北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、主任醫(yī)師、博士研究生導(dǎo)師。
袁騰飛：海淀區(qū)教師進修學(xué)校歷史教研員、北京市高級教師魏新《東漢開國》節(jié)目趙曉嵐：湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士后，博士生導(dǎo)師江英：教授，軍事科學(xué)院研究員，博士生導(dǎo)師，正師職，大校軍銜酈波：南京師范大學(xué)博士后、副教授翁思再：華東師范大學(xué)研究員、文匯新民報業(yè)高級記者畢淑敏：國家一級作家、北京作家協(xié)會副主席，曾從事醫(yī)學(xué)工作20年呂立新：書畫鑒定專家董平：浙江大學(xué)哲學(xué)系教授商傳：中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員、中國明史學(xué)會會長于濤：中華書局《文史知識》編輯部主任、博士吳桐禎：北京教育學(xué)院豐臺分院特級教師方志遠：江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院院長，江西廣播電視大學(xué)副校長，博士生導(dǎo)師。
魏新：山東社會科學(xué)院特邀研究員，作家，詩人劉強：同濟大學(xué)中文系副教授梅毅：中國作家協(xié)會一級作家韓田鹿：河北大學(xué)文學(xué)院教授楊雨：中南大學(xué)文學(xué)院教授趙玉平：北京郵電大學(xué)管理學(xué)博士、國學(xué)博士、心理學(xué)博士羅大中：中醫(yī)學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)診斷學(xué)博士張大千：腦科醫(yī)學(xué)專家，中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)科教授朱翔非：北京師范大學(xué)歷史學(xué)博士后，北京四中校長助理于丹論語節(jié)目李清泉：國家行政學(xué)院培訓(xùn)中心博士李曉：中國政法大學(xué)商學(xué)院教授、副院長，中國商業(yè)史學(xué)會副會長厲華：重慶紅巖革命歷史博物館館長李山：北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師彭林：清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授錢斌：合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、中國科技大學(xué)理學(xué)博士趙冬梅：北京大學(xué)歷史系副教授蘇升乾：云南大學(xué)馬克思主義研究院院長，教授，博士生導(dǎo)師李寅：清東陵文物管理處研究室主任、中國清宮史學(xué)會理事、中國紫禁城學(xué)理事姜鵬：復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系講師王衛(wèi)平：蘇州大學(xué)教授于庚哲：陜西師范大學(xué)教授孫國亮：龍巖市政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委主任胡阿祥：南京大學(xué)歷史系教授編輯本段講座集錄閻崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》、《康熙大帝》、《我讀經(jīng)典之〈明經(jīng)讀史感悟人生〉》、《大故宮》易中天：《易中天品三國》、《漢代風(fēng)云人物》、《先秦諸子百家爭鳴》、《我讀經(jīng)典之〈我讀先秦諸子〉》、《大年初一說經(jīng)典》于丹：《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《我讀經(jīng)典之〈在成長中感悟〉》王立群：《王立群讀史記》（漢武帝、秦始皇）、《漢代風(fēng)云人物》（項羽、呂后）、《大風(fēng)歌》、《我讀經(jīng)典之〈強勢由人〉》、《千古中醫(yī)故事之華佗》、《文景之治》（未錄制完成）、《王立群讀宋史》（宋太祖、宋太宗【正在錄制】）紀連海：《正說清朝二十四臣》（和珅、劉墉、紀曉嵐、多爾袞、鰲拜、吳三桂、大太監(jiān)李蓮英）、《我讀經(jīng)典之〈感悟孔孟〉》、《〈千古中醫(yī)故事〉之孫思邈》錢文忠：《玄奘西游記》、《解讀〈三字經(jīng)〉》、《我讀經(jīng)典之〈獨特的啟蒙〉》、《千古中醫(yī)故事之李時珍》、《班墨傳奇》、《解讀〈弟子規(guī)〉》、《解讀〈百家姓〉（第一部）》（正在播出）《解讀百家姓》【第二部】（正在錄制）金正昆：《金正昆談現(xiàn)代禮儀》、《身邊的禮儀》張望朝：《楊子榮》、《抗日名將楊靖宇》蒙曼：《武則天》、《太平公主》、《長恨歌》、《大隋風(fēng)云（楊堅、楊廣）》喬良：《新解三十六計》周汝昌：《周汝昌鑒賞唐宋詩詞》、《評〈紅樓夢魘〉》、《新解紅樓夢系列》（曹雪芹其人其書、紅樓夢的藝術(shù)個性、周汝昌答疑紅樓夢）、《周汝昌眼中的四大名著》康震：《唐詩的故事》（李白、杜甫）、《蘇軾》、《李清照》、《我讀經(jīng)典之〈莊子的人生境界〉》、《唐宋八大家》（曾鞏、歐陽修、王安石、韓愈、柳宗元、三蘇父子）《大明宮》(試錄)孟憲實：《玄武門之變》、《貞觀之治》、《唐高宗真相》、《我讀經(jīng)典之〈君子與小人〉》隋麗娟：《慈禧》、《我讀經(jīng)典之〈兼愛與非攻〉》、《孝莊》（未播）孫立群：《呂不韋》、《李斯》、《范蠡》、《我讀經(jīng)典之解析〈韓非子〉》、《千古中醫(yī)故事之扁鵲》、《從司馬到司馬》毛佩琦：《明十七帝疑案》、《鄭和下西洋六百年祭》、《我讀經(jīng)典之毛佩琦七解〈中庸〉》、《大明第一謀臣劉伯溫》馬駿：《二戰(zhàn)風(fēng)云人物》、《我讀經(jīng)典之〈有用與無用〉》、《拿破侖》、《解讀》（正在錄制）劉心武：《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》(秦可卿、賈元春、妙玉、林黛玉、薛寶釵、賈寶玉、史湘云、八十回后真故事）郝萬山：《千古中醫(yī)故事之張仲景》、《郝萬山說健康》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》（未播）王啟濤：《蜀地探秘之〈李冰與都江堰〉》、《憂樂范仲淹》(未播)劉揚體：《經(jīng)典中的愛情》姜安：《戰(zhàn)國說客雙雄（張儀、蘇秦）》李敬一：《欣賞中國古典詩詞》、《李后主的詞》、《司馬遷》、《屈原》李煒光：《正說包公》高日暉：《范進中舉》趙世民：《探秘中國漢字》徐放鳴：《另類英雄李云龍》、《我讀經(jīng)典之〈浩然之氣與人格之美〉》王曉秋：《大變動中的中國之甲午風(fēng)云》周國平：《愛的四重奏》王新陸：《解讀中醫(yī)》康爾：《傳奇紫砂壺》周文順：《焦裕祿》趙英?。骸肚宄陮嬛i》（慈禧、康熙、道光、嘉慶）陳毅明：《我心目中的陳嘉庚》李昌集：《《西廂記》中的愛情》、《從悲到喜說西廂》孔慶東：《孔慶東看武俠小說》、《魯迅》、《我讀經(jīng)典之〈論語〉的魅力》、《老舍的幽默》、《從〈說笑〉看錢鐘書的幽默》、《啼笑姻緣的愛情三模式》孫丹林：《楹聯(lián)的故事》、《唐伯虎》、《陸游的故事》、《我讀經(jīng)典之〈無形中的指引〉》姚淦銘：《老子與百姓生活》馬瑞芳：《馬瑞芳說聊齋》、《我讀經(jīng)典之〈感悟孔孟〉》閻崇年老師解說《康熙大帝》方爾加：《孔子眼中的“仁義禮孝”》、《漢代國策風(fēng)云》周思源：《從生辰綱下落談〈水滸傳〉》、《正確看待“康雍乾盛世”》、《傳奇太后系列之》、《紅樓夢中的小人物》、《正說三國人物》、《周思源也說秦可卿》、《文明太后》（未播）李蕾：《紅旗渠的故事》馬未都：《馬未都說收藏》（家具篇、陶瓷篇、玉器篇、漆器篇、雜項篇）喻大華：《道光與鴉片戰(zhàn)爭》、《喻大華評說嘉慶王朝》、《苦命皇帝咸豐》、《末代皇帝溥儀》、《囚徒天子光緒》、《皇帝的秘密》（正在錄制）葛劍雄：《我讀經(jīng)典之〈荀子的啟示〉》、《葛劍雄談地域文化》周嶺：《周嶺解密曹雪芹》、《中的節(jié)日》（端午節(jié)、春節(jié)）、《奏折的秘密》（未播）曾仕強：《我讀經(jīng)典之〈易經(jīng)與人生〉》、《胡雪巖的啟示》、《易經(jīng)的奧秘》鮑鵬山：《鮑鵬山新說水滸》（林沖、武松、李逵、魯智深、宋江）、《孔子是怎樣煉成的》、《春秋》（即將播出）袁騰飛：《兩宋風(fēng)云》、《塞北三朝》（遼、金、西夏）趙曉嵐：《李煜》、《金戈鐵馬辛棄疾》江英：《回首開國大典》酈波：《大明名臣》（風(fēng)雨張居正、抗倭英雄戚繼光、清官海瑞、“救時宰相”于謙）、《酈波評說曾國藩家訓(xùn)》方志遠：《大明嘉靖往事》、《萬歷興亡錄》、《國史通鑒》（試錄）魏新：《東漢開國》趙玉平：《麻辣說三國》（向諸葛亮借智慧、跟司馬懿學(xué)管理、曹操的啟示【寒假播出】）莫礪鋒：《杜甫的文化意義》、《詩歌唐朝》、《蜀地探秘之杜甫草堂》、《白居易》傅佩榮：《孟子的智慧》翁思再：《梅蘭芳》、《伶界大王譚鑫培》呂立新：《水墨齊白石》、《寫實徐悲鴻》董平：《名相管仲》、《傳奇王陽明》商傳：《永樂大帝》、《洪武大帝朱元璋》（即將播出）于濤：《走近曹操》吳桐禎：《成語趣談》梅錚錚：《蜀地探秘之武侯祠》、《解碼關(guān)公》王樹增：《軍旅作家王樹增講長征》、《王樹增解讀三大戰(zhàn)役》（遼沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役）劉強：《竹林七賢》傅佩榮教授解讀《孟子的智慧》朱翔非：《中華孝道》張大千：《名人酒故事》羅大中：《大國醫(yī)》（王孟英、錢乙、李東垣、繆希雍、朱丹溪）、《名醫(yī)是這樣成長的》（即將播出）楊雨：《俠骨柔情陸放翁》、《納蘭心事有誰知》、《屈原》（正在錄制）韓田鹿：《三言二拍》、《大話西游》梅毅：《梅毅話英雄》（鮮為人知的楊家將、隋唐英雄志）李清泉：《英雄項羽》李曉：《商賈傳奇》厲華：《信仰的力量》李山：《春秋五霸》、《戰(zhàn)國七雄》、《詩經(jīng)》（正在錄制）彭林：《彭林說禮》錢斌：《千年一筆談》趙冬梅：《千秋是非話寇準》、《司馬光》（正在錄制）蘇升乾：《清明上河讀宋朝》李寅：《清東陵密碼》姜鵬：《漢武帝的三張面孔》、《漢獻帝》（正在錄制）張召忠：《張召忠說航母》（即將播出）韓升：《安史之亂》（即將播出）、《唐太宗風(fēng)云錄》（正在錄制）王衛(wèi)平：《春秋吳國風(fēng)云錄》于賡哲：《狄仁杰真相》、《大唐凌煙閣》（正在錄制）孫國亮：《客家人》胡阿祥：《說國號》周非：《中國神話》（正在錄制）房兵：《中國遠征軍》（即將播出）編輯本段主題歌曲1、戰(zhàn)國七雄：極瀧演唱，李山講座《戰(zhàn)國七雄》主題歌2、漢武帝：極瀧演唱，姜鵬講座《漢武帝的三張面孔》主題歌3、無言：極瀧演唱，王立群講座《王立群讀宋史》之《宋太祖》主題歌4、大風(fēng)歌：極瀧演唱，王立群講座《大風(fēng)歌》主題歌5、大故宮：極瀧演唱，閻崇年講座《大故宮》主題歌6、大隋風(fēng)云：極瀧演唱，蒙曼講座《大隋風(fēng)云》主題歌編輯本段成功因素《百家講壇》為什么這樣“火”2001年7月誕生，欄目一度收視率低，可以說歷經(jīng)坎坷。
甚至在2003年，其收視率一度瀕臨被淘汰的邊緣。
在生存的重壓下，編導(dǎo)們逐步探索出了一套成熟的運作機制，涉及內(nèi)容和形式方面的變革。
1．故事化講述。
《百家講壇》最為純熟的敘事技巧就是對懸念的營造和使用。
節(jié)目制片人萬衛(wèi)坦言．“這個講座就是按照戲劇化的結(jié)構(gòu)來做的。
懸念性、單線條、戲劇性是其特征。
根據(jù)需要，《百家講壇》往往在一講時間內(nèi)設(shè)置一個總懸念和若干個分懸念。
總懸念一般在節(jié)目開始時出現(xiàn)，并蘊涵在片名之中，統(tǒng)領(lǐng)著一講的主要內(nèi)容和走向。
而分懸念大體依附于總懸念，他們不斷地出現(xiàn)，加強、豐富總懸念。
2．影像化呈現(xiàn)。
圖片、字幕、影像資料形象直觀。
《百家講壇》時刻牢記自己的媒介特性，在每一期節(jié)目中，往往插入人物肖像、相關(guān)背景或是影視劇的片段并配以恰當(dāng)?shù)囊魳罚偨Y(jié)、概括或圖示主講人的觀點。
易中天在《百家講壇》上說“漢代風(fēng)云人物”，講到“避席”時，在講臺上親自示范；于丹在講《論語》心得時涉及古人的“坐”，用兩只手的動作比劃進行了形象的解釋。
紀連海節(jié)目3．明星化講述。
有了可講的內(nèi)容，還要求有一個好的表達者。
《百家講壇》的編導(dǎo)萬衛(wèi)提出對主講者遴選的三個標(biāo)準：學(xué)術(shù)水平、表述能力和人格魅力。
在這一標(biāo)準下，對主講者的遴選可謂“百里挑一”。
隨后，《百家講壇》按照明星機制對主講者進行包裝和推介，最終將主講者推上明星的圣壇，從而以其明星效應(yīng)與大眾建立起穩(wěn)定的心理和節(jié)目收視認知。
在成功的改革之后，《百家講壇》成為2006年度央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》排名第二。
近日，在一家權(quán)威機構(gòu)推出的中國電視節(jié)目榜中，《百家講壇》被評為年度電視節(jié)目和最佳人文科教節(jié)目。
連劉德華也說，他看《百家講壇》看得入迷，曾經(jīng)連續(xù)看40小時不睡覺
4.有教無類。
即無差別的講課方式，使任何學(xué)歷的人都能聽的懂，是其受歡迎的原因之一。
5.《百家講壇》是一種新興的評書藝術(shù)。
所邀請的著名專家學(xué)者具備深刻的文學(xué)內(nèi)涵和高超語言表現(xiàn)能力，同時都具備評書表演藝術(shù)家的潛質(zhì)。
它其實就是一種評書藝術(shù)，有時候也是相聲。
《快樂驛站》中的一個動畫片就是根據(jù)北京一位歷史學(xué)家在百家講壇上的講座為背景制作的，在一些城市的公交電視上經(jīng)?？梢钥吹?。
編輯本段社會評價《百家講壇》的主講人有很多，難以一概而論。
但從實際效果來看，它無疑是做得最好的節(jié)目之一。
《百家講壇》就像一扇小門，推開門往前走便是深幽的學(xué)術(shù)殿堂。
這幾年來，千千萬萬的觀眾從中了解歷史、汲取知識，這是誰也無法否認的。
如果再加上節(jié)目衍生品（圖書、音像制品等）所發(fā)揮的巨大影響，更是沒有任何同類節(jié)目能夠望其項背。
這是任何批評意見不容抹殺的認識前提。
如此來看《百家講壇》，也才不會有失偏頗。
也許有人又會說，以央視擁有的壟斷性話語平臺，換作誰上講壇都能走紅。
事實并非如此。
《百家講壇》以前請過一些名家，效果并不理想；現(xiàn)在收視率下降，也反證了這點。
至于指責(zé)節(jié)目走庸俗學(xué)術(shù)路線的人，不僅有偽精英化之嫌，還可能輕視了大量忠實觀眾和讀者的切身感受。
像這一類節(jié)目，其實不是為高級知識分子準備的午餐，普通老百姓從中有所收獲才是成功的風(fēng)向標(biāo)
一夜的工作點明課文中心思想的句子是哪句
中心句：他是多么勞苦，多么簡樸
填空：敬仰.愛戴
一夜的工作中能概括主要內(nèi)容的句子是什么?
上書房課讀制度的形成 清朝重視皇子教育的傳統(tǒng)始于清圣祖，這應(yīng)與其早年經(jīng)歷有關(guān)。
圣祖六齡即位，并未接受系統(tǒng)的教育，僅能跟隨兩名略通文字的內(nèi)監(jiān)學(xué)習(xí)句讀與書法，至親政后始有機會發(fā)奮勤學(xué)，五更即起讀書，“竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟”（《庭訓(xùn)格言》），并延納儒臣、舉行經(jīng)筵日講。
因此，當(dāng)皇子臨近入學(xué)之齡時，圣祖對于師傅的選擇、課程的設(shè)置均有過縝密的考慮，而上書房課讀的雛形即隱然其中。
由于康熙朝尚實行公開建儲之制，相較于其他皇子，皇太子胤礽的教育最受圣祖關(guān)注，亦留下了更詳細的史料。
胤礽年幼時是由圣祖親自加以訓(xùn)誨，“告以祖宗典型，守成當(dāng)若何、用兵當(dāng)若何，又教之以經(jīng)史，凡往古成敗、人心向背，事事指示精詳”（《清圣祖實錄》卷234），這在清朝可謂鮮見。
胤礽稍長后，圣祖曾先后簡派張英、熊賜履、李光地等為其授讀，并命老成翰林時相隨從。
康熙二十六年（1687），胤礽年已十四，讀完五經(jīng)，圣祖乃正式為之選擇講官，經(jīng)過與閣臣的討論，最終確定為工部尚書湯斌、吏部尚書達哈塔與少詹事耿介三人，并于六月初九日起為胤礽課讀，圣祖時常前往檢查。
至于其他皇子，則并不能享有這種待遇，往往是年齡相仿者集中在一起就讀，似亦無固定的師傅。
不過，當(dāng)皇太子與諸皇子皆在宮中時則一同讀書，讀書之處即是后來的上書房。
其次是課程設(shè)置的問題。
清朝作為滿洲征服王朝，制度設(shè)計一方面需注意平衡滿漢，另方面則強調(diào)“國俗”與滿洲認同，避免同化。
胤礽的講官之一達哈塔為滿洲正白旗人，不識漢字，圣祖特別召見訓(xùn)諭：“講解書義，有湯斌等在，爾惟引若等奉侍皇太子，導(dǎo)以滿洲禮法，勿染漢習(xí)可也。
”（康熙二十六年六月初七日《起居注》）足見其用心之深。
就《起居注》所載來看，胤礽清晨開始讀書，先讀經(jīng)書，巳時練習(xí)滿漢文書法，隨后反復(fù)誦讀本日所學(xué)經(jīng)文，傍晚外出練習(xí)騎射，晚間講官檢查當(dāng)日學(xué)業(yè)，任取一段經(jīng)文令太子講解，至此才結(jié)束一天的課程。
值得一提的是，圣祖自言“朕幼年讀書必以一百二十遍為率，蓋不如此則義理不能淹通”（康熙二十六年六月初十日《起居注》），因此也要求諸皇子按此強度背誦，胤礽往往在午后開始誦讀，至傍晚才可誦滿120遍。
世宗即位時，三子弘時二十歲，四子弘歷、五子弘晝俱僅十三歲，正為讀書之齡，此先已由庶吉士福敏授讀數(shù)年。
雍正元年（1723）正月，世宗命朱軾、張廷玉、徐元夢、稽曽筠為皇子師傅，由欽天監(jiān)選擇吉日開講，其后又有蔡世遠、梁詩正、任啟運等年輩稍低的翰林入直。
乾隆元年（1736）正月，高宗命鄂爾泰、張廷玉、朱軾、福敏、徐元夢等為皇子師傅，為時年九歲的皇長子永璜、七歲的次子永璉授讀。
世宗、高宗父子都在改元之歲首宣布皇子就傅，顯然是欲鄭重其事。
不過此時課讀皇子并無固定場所，曾先后換過南薰殿、西長房、兆祥所、咸福宮等幾處地點。
乾隆朝是上書房課讀走向制度化的關(guān)鍵時期。
乾隆初，高宗選擇乾清門內(nèi)東廡五間作為上書房的固定場所，據(jù)昭梿言，選擇此處是因為“近在禁御，以便上稽查也”（《嘯亭續(xù)錄》卷3），皇帝在乾清宮中即可聽到皇子讀書之聲。
其次是上書房總師傅的產(chǎn)生，乾隆二十二年（1757）以侍郎介福、觀保、蔡新為上書房總師傅，后來則更多以大學(xué)士、尚書等貴臣派充，專司稽查。
復(fù)次是“皇子六歲入學(xué)”家法的確立，并推及至于近支子孫，雖然尚不清楚這一變更具體發(fā)生于何時，不過在乾隆四十三年的一份上諭中，高宗已然將之形容為“我國家之制”，并作為清朝皇子教育遠勝于先代的例證（《清高宗實錄》卷1067）。
在退位前一年，高宗已五世同堂，自皇子以至元孫皆在上書房讀書，上書房課讀至此達到巔峰。
不過必須說明的是，上書房無印信、無額定實缺，并非官署，上書房行走是派差，各官均另有其本職。
在乾隆初確定固定地址前，上書房僅是一種泛稱，其滿文作dergi bithei boo，dergi有尊上之意，故漢字有“上”、“尚”兩種歧寫，《御制增訂清文鑒》釋為“內(nèi)廷阿哥讀書之所”（dorgi agesai bithe h lara ba），滿人舊有“書房”（bithei boo）之稱，或因皇子讀書所在，故加dergi以示尊崇。
晚清以來學(xué)者就上書房的始設(shè)年代問題聚訟未決、歧說紛出，事實上，從康熙朝皇子讀書開始，宮中大抵即有上書房之稱，最終在乾隆朝形成完善的課讀制度，因此沒有必要亦不可能追溯到一個確切的初始年份。
書房課程與作息 前述胤礽的課程只是早期皇子教育的一種嘗試，雍乾以降，無論是課程強度、學(xué)習(xí)內(nèi)容還是儀式規(guī)范，皆較之前有了明顯的完善。
皇子入學(xué)首先要學(xué)習(xí)的是尊師，這主要體現(xiàn)在儀式上，清朝皇子的地位甚為尊崇，王公大臣皆須雙膝跪行禮，湯斌為胤礽課讀時，雖是坐講，但見面、授書時仍需跪拜。
雍正元年弘歷等入學(xué)時，世宗本擬令皇子拜見，后因諸師傅惶恐不敢受，乃改為皇子作揖，諸師傅站立受禮，從此成為皇子拜師禮之定制。
平日授讀時，諸師傅亦不必向皇子跪拜，不過這只限于漢臣，由于八旗制度下形成的強烈的主仆意識，教授滿蒙語文與騎射的諳達仍需向皇子長跪請安，口稱奴才。
學(xué)習(xí)尊師的另一方面來自皇帝以身示范的影響。
上書房總師傅固是由重臣兼充，不過真正為皇子授讀的諸師傅多系以翰林派充，品秩不高，皇帝對之十分尊重，時加問候、賞賜，以確立師傅在皇子間的權(quán)威。
世宗某次駕臨書房，梁詩正正為弘歷作大字，世宗見“墨漬袍袖”，特命弘歷在一旁護持（《郎潛紀聞三筆》卷11）。
就漢文經(jīng)典的學(xué)習(xí)來說，上書房根據(jù)就讀皇子皇孫的年齡與程度，分為若干房，由不同的師傅授讀。
當(dāng)時雖沒有一份明晰的課讀章程，但歷任師傅遵循的讀書次第與范圍是大致相同的，即由經(jīng)學(xué)而史學(xué)而詞章，這可從高宗與仁宗的回憶中得證。
高宗九歲讀書，十四歲學(xué)作文，至二十歲“其間朝夕從事者，四書五經(jīng)、性理、綱目、大學(xué)衍義、古文淵鑒等書”（《樂善堂全集》庚戌年原序）；仁宗六歲隨覺羅奉寬讀書，十三歲時粗通五經(jīng)，改從謝墉學(xué)今體詩，十七歲又師從朱珪學(xué)習(xí)古詩古文（《味余書屋全集》定本序）。
上書房讀書的定制是所謂“卯入申出”，亦即說皇子每天最多有近12小時在書房中度過，暑熱時則改為午初（11時余）散學(xué)，此外每年僅有六天放假，即元旦、端午、中秋、本人生日、萬壽日及前一日，甚至除夕也只是提前至辰時散學(xué)而已。
那么，皇子們每日在書房中的讀書生活又是如何
這方面最詳細的材料來自宣宗第七子奕譞（后封醇親王，即德宗本生父）所撰的一部專記“宮闕軼事”的《竹窗筆記》（影印本見《故宮珍本叢刊》第585冊）。
據(jù)其回憶，皇子與師傅均卯時至?xí)?，隨后由諳達教習(xí)騎射、滿蒙語文與翻譯，歷時約四刻，早餐（辰初二刻）后至晚餐（午正）前溫習(xí)舊書、講授新書，午餐后寫字，讀古文古詩，稍年長者加讀《通鑒》，并練習(xí)作詩，暇時亦偶爾學(xué)作賦，但不學(xué)八股。
兩餐是皇子的固定休息時間，此外每天亦有一二次休息機會，需要經(jīng)由師傅同意，每次不過一刻，只能在書房下屋小憩，不可外出四處走動。
這是道光朝的情況，其他時段雖限于史料不可詳知，不過應(yīng)與此大致相似，可以說清朝皇子皇孫讀書的強度是相當(dāng)大的。
皇子六歲入學(xué)，在二十余歲封爵分府、搬出宮中前，都必須在上書房苦讀，如少年封爵、并無職任者，雖已分府亦須前來讀書，只是午后即可散學(xué)，以示區(qū)別。
在近二十年的讀書階段，師傅的教導(dǎo)對于皇子的成學(xué)有直接影響。
在上書房中，師傅無論其品秩的高低，對皇子而言都處于絕對的權(quán)威地位。
如皇子讀書不認真，師傅可以罰書、罰字、罰站，皇子“惟師傅之命是聽”；逢早晚餐時，“師傅準去吃飯方去”，否則隨侍諳達與內(nèi)監(jiān)“無敢催促者”，傍晚散學(xué)時亦然（《竹窗筆記》）。
書房中的人情與政治 自秘密立儲實施后，清朝對皇子的約束愈加嚴格，時時防范其與大臣結(jié)交。
如文首引錢載之言，上書房課讀事實上將皇子束縛于此，令其不得參與外務(wù)，如此便不難理解何以有皇子年近三十、分府已久，仍需每日前來讀書。
咸豐五年（1855）七月，文宗與恭親王奕 因康慈皇太后喪儀發(fā)生沖突，上諭罷奕 職差，“仍在內(nèi)廷行走、上書房讀書”，“俾自知敬慎，勿再蹈愆尤”（《清文宗實錄》卷173），由此可見上書房約束近支宗親的功用。
整體而言，清朝的約束政策是相當(dāng)成功的。
不過，對于深居宮內(nèi)的年輕皇子來說，書房是為數(shù)不多的可與外朝交流的場所，很多重要的人際關(guān)系乃至政治資源都來自這二十年的讀書生活。
其中最為重要的當(dāng)然是師生之誼。
皇子在分府之前，所熟識的朝廷大臣僅有諸位師傅，朝夕過從，終生感念。
奕譞六歲入學(xué)，師從朱鳳標(biāo)十六年，“吾師慈祥善誘，訓(xùn)誨周摯，課程誦讀之暇，凡余一言一動，師輒援引經(jīng)義、曲加譬擬化導(dǎo)，責(zé)備尤嚴”。
咸豐十一年（1861）奕譞受任御前大臣，朱鳳標(biāo)慮其年少而膺重任，恐有過失，“頻錫手書，訓(xùn)勉備至”，奕譞來拜會時，亦必耳提面命，反復(fù)訓(xùn)誡。
奕譞對恩師感念至深，曾形容為“如負冬日，不可暫離”（《窗課存稿》自序），朱鳳標(biāo)逝世后，奕譞特將早年經(jīng)其批改的詩稿匯刻一冊，以示紀念。
不過在清朝前中期，為了避免結(jié)黨之嫌，師生間的往來是相當(dāng)謹慎克制的，絕對不會牽涉至朝政層面。
在上書房讀書的皇子會時常與各位師傅詩文唱和，這當(dāng)然是課程訓(xùn)練的一部分。
皇子分府離開上書房后，師生之誼仍然存續(xù)，如高宗第六子永瑢、第十一子永瑆成年后與蔡新、謝墉、錢載、周煌、金甡諸師都有密切的聯(lián)絡(luò)，時有詩文唱和，蔡新、錢載晚年致仕歸里，文集編訂后都寄送永瑆，由其作序付梓；謝墉晚年獲譴在京，永瑆特在熱河挑選京中難得的野蔬、干肉、鹿肉饋送恩師（《詒晉齋集》卷5）。
討論書房中的師生關(guān)系則不能不提到清季稗史中盛傳的奕詝（文宗）與奕 的競爭。
民初徐珂編訂的《清朝野史大觀》中輯有一則軼聞，言宣宗時皇子射獵南苑，奕詝之師杜受田深知奕詝騎射不如奕 ，遂教導(dǎo)其不發(fā)一槍一箭，宣宗若問，則答以春季不忍傷生，奕詝遵計而行，宣宗果然大喜，稱其有君子之度。
類似的故事還有不少，大致將奕詝得立歸因于杜受田的心計，如果考慮到文宗即位后對杜受田倚任之深，此種傳說恐非空穴來風(fēng)。
同時就讀、年齡相仿的皇子都希望得到皇父的青睞、甚至成為心中默定的儲君，暗中競爭自然不可避免，而師傅正成為皇子背后的堅定支持者。
這種競爭當(dāng)然都是暗中進行的，皇子的日常姿態(tài)必須謙和友愛，對他們而言上書房又成為培育、展現(xiàn)昆仲之情的最佳場所，甚至在某種程度上已是和睦手足的一種象征。
道光元年（1821）冬至，宣宗來到上書房，想到即位逾年“不得至?xí)∨c諸弟相親”，不禁大發(fā)感概：“去歲冬日曾至上書房，寒窗相對、昆弟言懷，本月十九日幾務(wù)之暇，偶復(fù)臨憩，撫簡編而如舊，感駒隙之遞遷，惟期諸弟樂善為懷、毋忘夙誨也”（宣宗《御制詩初集》卷4）。
皇子之間最常見的聯(lián)絡(luò)方式是詩文唱和、品評書畫，仁宗早年與永瑆、永璘兩兄弟同住毓慶宮，又在上書房同室讀書，先后二十余年，感情最篤，故詩稿中有大量與二人的酬唱之作。
諸兄弟冬日讀書時，往往以吟詠為樂，并輯為《尚書房消寒雜詠》一冊，乾隆四十九年（1784）永瑆又題詩其上存念，不久永琰（仁宗）用原韻相和，至五十一年，早已離開書房的皇六子永瑢又用別韻唱和三首，憶及舊日“天家開講席”的盛況（《九思堂詩鈔》卷4）。
內(nèi)廷皇子的昆仲友愛，正是通過這些書房唱和之作展示給外廷臣僚。
最后需要一提的是書房中的隨侍人員，即哈哈珠子。
此詞是滿文haha juse的音寫，意為幼童，但“非年屆十八歲弗用，僅存其意而已”（《聽雨叢談》卷12）。
皇子各配八名哈哈珠子，負責(zé)料理雜務(wù)，他們出身八旗閑散，與皇子年輩相仿，容易得到信任，在清初尤其如此。
胤礽身邊的親信哈哈珠子德住在康熙三十六年（1697）突然因“悖亂”被處死，事關(guān)機密，詳情已不可考知，極有可能是因涉入宮闈政爭，圣祖希望以此警示胤礽。
不過隨著后來對皇子的約束日益嚴格以及八旗制度的改革，哈哈珠子由八旗、內(nèi)務(wù)府統(tǒng)一挑補，不可能再作為皇子的私屬性力量參與政治角逐。
