大醫(yī)精誠讀后感
大醫(yī)精誠——選自孫思邈?《備急千金要方》張湛曰：“夫經(jīng)方之難精，由來尚矣。
”今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。
而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。
唯用心精微者，始可與言于此矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至淺這思，其不殆哉
若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。
故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微
世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。
故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉
凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。
若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。
見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。
如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。
自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。
損彼益己，物情同患，況于人乎
夫殺生求生，去生更遠。
吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。
其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。
只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。
能不用者，斯為大哲，亦所不及也。
其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。
夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。
省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。
雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣
又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。
所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。
夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。
所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。
又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。
志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
大醫(yī)精誠（節(jié)選自唐·孫思邈《備急千金要方》） 【原文】凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈側隱之心,誓愿普救含靈之苦。
若有疾厄來求救者，不得問其責賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。
見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)：反此則是含靈巨賊，……其有患瘡痘、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
【釋義】凡是優(yōu)秀的醫(yī)生治病，一定要神志專一，心平氣和，不可有其他雜念，首先要有慈悲同情之心，決心解救人民的疾苦。
如果患者前來就醫(yī)，不要看他的地位高低、貧富及老少美丑，是仇人還是親人，是一般關系還是密切的朋友，是漢族還是少數(shù)民族（包括中外），是聰明的人還是愚笨的人，都應一樣看待，象對待自己的親人一樣替他們著想；也不能顧慮重重、由于不決，考慮自身的利弊，愛惜自己的性命。
見著對方因疾病而苦惱，就要象自己有病一樣體貼他，從內(nèi)心對病人有同情感，不要躲避艱險，無論是白天還是黑夜，寒冷或暑熱，饑渴或疲勞，要一心一意地去救治他，不要裝模做樣，心里另有想法，嘴里借故推托。
做到這些，就可以成為人民的好醫(yī)生。
若與此相反，就于人民無益而有大害……有人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目的，甚至別人都很厭惡看的，醫(yī)生必須從內(nèi)心同情、體貼病人，感到難受，不能產(chǎn)生一點別的念頭，這就是我的心愿啊。
【按語】孫思邈的《大醫(yī)精誠》篇，開宗明義地提倡為醫(yī)者必須要有醫(yī)德，要發(fā)揚救死扶傷的人道主義精神。
進而論述“大醫(yī)”修養(yǎng)的兩個方面：“精”與“誠”。
“精”，指專業(yè)熟練；“誠”，指品德高尚。
就是說，為醫(yī)者必須醫(yī)術精湛，醫(yī)德高尚。
醫(yī)學界偉人故事
以下是中國古代10位 醫(yī)學偉人， 希望對您有幫助1.黃帝，是我國遠古時期的杰出英雄和領袖人物，姓公孫，名軒轅，號有熊，因最早于姬水之地（沮水）奠定了他的功業(yè)基礎，故又姓姬，因出生并主要活動于陜北黃土高塬，而被尊稱為黃帝。
五千年前的黃帝時代完成了母系氏族向父系氏族過渡，結束了野蠻時代，中華民族開始步入文明，黃帝聯(lián)合炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落建立了世界上第一個有共主的國家，促進了華夏民族的形成，黃帝時代的制衣冠、造舟車、營蠶桑、創(chuàng)文字、建醫(yī)學、定算數(shù)、發(fā)明指南車，為中華古國的悠久文明和傳統(tǒng)文化奠定了基礎。
他被后世認為是中醫(yī)學的始祖，相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是他與朝臣歧伯等的對話編輯而來。
2.岐伯，我國遠古時代最著名的醫(yī)生。
他從小善于思考，有遠大的志向，喜歡觀察日月星辰、風土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。
還懂音樂，會做樂器，測量日影，多才多藝，才智過人。
后見許多百姓死于疾病，便立志學醫(yī)，四處尋訪良師益友，精于醫(yī)術脈理，遂成為名震一時的醫(yī)生。
黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫(yī)學問題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》多數(shù)內(nèi)容即以他與黃帝答問的體裁寫成。
岐伯又尊稱為岐天師據(jù)有關史志書目記載，托名岐伯的著作約有8種:1《漢書·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷；2.《隋書·經(jīng)籍志》載《岐伯經(jīng)》十卷；3.《新唐書·藝文志》載《岐伯灸經(jīng)》一卷(《宋史·藝文志》則載為《黃帝問岐伯灸經(jīng)》)；4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經(jīng)》一卷；5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷；6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷；7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷(《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要 訣》)；8.《竹堂書目》載《岐伯五藏論》。
岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。
醫(yī)學奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成，因而后世用即以“岐黃”代稱《內(nèi)經(jīng)》。
并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學的代稱。
同時，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應的意義。
如“岐黃之術”、“岐黃之道”指中醫(yī)學術或醫(yī)術、中醫(yī)理論；“岐黃家”指中醫(yī)生、中醫(yī)學家；“岐黃書”指中醫(yī)書；“岐黃業(yè)”指中醫(yī)行業(yè)等等。
3.炎帝，即神農(nóng)氏神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。
神農(nóng)氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食“火焰子”腸斷而死。
《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。
炎帝神農(nóng)在位120年。
因而，炎帝被認為是中藥學的始祖。
4.張仲景(公元150-219年)，名機，字仲景，古代偉大的醫(yī)學家。
東漢南陽郡人，河南南陽醫(yī)圣張仲景的故里。
據(jù)史料記載，仲景少年時“學醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳”。
相傳漢獻帝初，張仲景被舉孝廉，建安年間官居長沙太守。
著《傷寒雜病論》16卷，約成書于三世紀初(200-210年)，是世界上第一部經(jīng)驗總結性的臨床醫(yī)學著作。
熔理法方藥為一體，開辯證論治之先河，創(chuàng)中醫(yī)醫(yī)臨床醫(yī)學之體。
自唐代以來，仲景學說傳播于世界各地，在國際醫(yī)學界享有崇高聲譽，日本、朝鮮等國人民稱他為醫(yī)學“先師”，祖國人民則稱之為“醫(yī)圣”。
有“醫(yī)門之仲景，儒門之孔子也”之說法。
醫(yī)圣張仲景的醫(yī)學著作《傷寒雜病論》.張仲景根據(jù)自己多年辯證論治的經(jīng)驗寫成一部書，叫《傷寒雜病論》，共十六卷。
《傷寒雜病論》系統(tǒng)總結了漢朝以前的醫(yī)學理論和臨證經(jīng)驗，是我國第一部臨床治療學方面的巨著，記載了對疾病的各種治療原則和治療原則和治療各種傳染病和雜病的方法，奠定了中醫(yī)治療學的基礎。
該書把病癥分成若干條目，每條先介紹臨床表現(xiàn)，然后根據(jù)辯證分析，定為某種證，最后根據(jù)證提出治法與方藥。
為中醫(yī)辯證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系，成為歷代醫(yī)家辯證論治的楷模。
他所確立的“辯證論治”原則，是祖國醫(yī)學偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學獨具特色而自立于世界醫(yī)學之林。
與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一起，共同奠定了中醫(yī)學的理論體系，使中醫(yī)成為一門完整的科學，清代的《醫(yī)宗金鑒》評價該書:“古經(jīng)皆有法無方，自此始有法有方， 誠醫(yī)門之圣書。
” 在流傳過程中，有所散失，唐宋以后，被分編為《傷寒論》和《金匱要略》，兩書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”，張仲景一人就占了兩部，在我國醫(yī)學發(fā)展史上影響最大的著作中占有特殊地位。
現(xiàn)在仍然是中西醫(yī)學習研究中醫(yī)理論和臨床治療的重要典籍。
一千七百多年來，這兩部鞒作不但為中國歷代醫(yī)家所推崇，而且自隋唐以后，張仲景的著作和學說遠播海外，在世界醫(yī)學界享有盛譽。
從晉朝到現(xiàn)在，中外學者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百余家，留下了近千種專著、專論，這在世界史上亦屬罕見。
張仲景一生的鞒述十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》。
張仲景是中醫(yī)臨床醫(yī)學的奠基人，為了紀念張仲景對醫(yī)學的貢獻，被后世尊稱為“醫(yī)圣”。
他所撰鞒的《傷寒雜病論》及其辯證論治思想，在今天的臨床實踐方面方具有廣泛的指導意義，張仲景的學術思想和富貴的臨床經(jīng)驗已經(jīng)成了全人類的共同財富。
5.皇甫謐（215－282），魏晉時期醫(yī)學家、幼名靜字士安、自號玄晏先生。
誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。
博學多才，對經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。
他還是我國第一個研究人口問題的學者。
中年刻苦鉆研醫(yī)學，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結了晉以前的針灸學成就，是針灸學的經(jīng)典著作。
因此，他被認為是中醫(yī)針灸的第一位集大成者。
6.華佗（約141~208），字元化，東漢末醫(yī)學家。
沛國譙（今安徽亳縣）人。
華佗一生行醫(yī)各地，聲譽頗著，在醫(yī)學上有多方面的成就。
他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。
據(jù)《后漢書·華佗傳》記載:“若疾發(fā)結于內(nèi)，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。
若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復。
”華佗對“腸胃積聚”等病創(chuàng)用麻沸散，給患者麻醉后施行腹部手術，這是世界醫(yī)學史上應用全身麻醉進行手術治療的最早記載，它比西方早一千六百多年。
華佗很重視疾病的預防，強調(diào)體育鍛煉以增強體質(zhì)。
以為:“人體欲得勞動，但不當使極耳。
動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也。
”他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態(tài)，創(chuàng)造了一種“五禽之戲”。
其所著之書已軼。
現(xiàn)存《中藏經(jīng)》，是后人托名之作。
7.王叔和（公元3世紀），名熙，今山東高平人。
其生卒年月不詳。
王叔和曾任魏太醫(yī)令，“性度沉靜，通經(jīng)史，窮研方脈，精意診切，洞識養(yǎng)生之道。
”（唐·甘伯《名醫(yī)傳》）王氏著有《脈經(jīng)》10卷，是我國現(xiàn)存最早的脈學專著；曾整理編纂仲景《傷寒雜病論》一書，使之流傳于今，為中醫(yī)學的發(fā)展作出了貢獻。
另著有《脈訣圖要》6卷，《脈賦》1卷，《脈訣發(fā)蒙》3卷，《論病》6卷等，均佚。
王叔和對中醫(yī)學的主要貢獻，在于他對脈學的研究和對《傷寒雜病論》的整理編纂。
他總結脈學，編纂《脈經(jīng)》。
繼承前人對脈學研究的成就，匯集了前期醫(yī)學名著及先朝名醫(yī)的有關文獻，結合自身經(jīng)驗，撰成《脈經(jīng)》一書，使脈學理論和方法系統(tǒng)化、規(guī)范化，推動了我國醫(yī)學的進步，并對世界醫(yī)學產(chǎn)生了一定的影響。
他主張早期治療，提倡預防疾病。
“凡人有疾，不時即病，隱忍冀差，以成痼疾。
時氣不和，便當早言，尋其邪由，及在腠理者，以時治之，罕有不愈者。
患人忍之，數(shù)日乃說，邪氣入臟，則難可制。
”王叔和《傷寒論》強調(diào)了早期診治的重要性。
提倡平時講究衛(wèi)生，反對暴飲暴食，大有預防醫(yī)學之意義。
8.孫思邈（約581~682）中國唐代醫(yī)學家。
京兆華原（今陜西耀縣）人。
孫思邈從小多病，為籌湯藥費用幾乎蕩盡家財，但他又非常聰明，堅持攻讀經(jīng)史百家和醫(yī)學等科學知識。
孫思邈一生淡于名利，隋文帝時曾征召他為國子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟世活人的醫(yī)學家。
在學醫(yī)過程中，孫思邈除手不釋卷地學習醫(yī)學著作外，還特別注意向民間尋求經(jīng)驗，廣泛搜集單、驗方。
在醫(yī)療活動中他非常注重醫(yī)生的道德修養(yǎng)，他強調(diào)醫(yī)生要把病人的痛苦當成自己的痛苦，病人來請出診，不管晝夜寒暑，也不要怕路途險阻，不顧饑渴疲勞，要一心赴救。
他認為醫(yī)學是精微之至的事業(yè)，必須刻苦鉆研，精勤不倦，才能成為真正的醫(yī)生。
孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。
其他還有《千金髓方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》、《太常分藥格》等多種，均佚失。
孫思邈對醫(yī)學的巨大貢獻，使他受到了歷代人民群眾的愛戴，被人們奉為“藥王”，中國不少地方都有孫思邈的祠廟，以感受他的高貴品德和不朽業(yè)績。
孫思邈把醫(yī)為仁術的精神具體化。
他在其所著的《大醫(yī)精誠》一書中寫道:“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴*貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。
亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護借身命。
見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。
如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。
夫大醫(yī)之體 又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。
夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏盲也。
”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。
孫氏認為“人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。
這兩部書的成就在于:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。
他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河。
《千金要方》是我國最早的醫(yī)學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。
一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。
廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。
很多內(nèi)容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫(yī)瑰寶。
《千金要方》是對方劑學發(fā)展的巨大貢獻。
書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。
后人稱《千金方》為方書之祖。
9.李時珍(1518—1593年)，明代偉大的醫(yī)藥學家、博物學家。
字東璧，號瀕湖，湖北蘄春人。
李時珍出生在一個世醫(yī)的家庭。
父親李言聞系當?shù)孛t(yī)，李時珍受父親的影響極深。
他從小喜愛醫(yī)藥，雖經(jīng)父親督促，精讀四書五經(jīng)、墳典傳奇，但卻無心功名，終于走上研究醫(yī)藥、研究自然科學的道路。
他最偉大的成就是編纂了《本草綱目》，《本草綱目》是我國古代具有世界影響的博物學著作。
他在《本草綱目》一書中，在每一種藥物之下，采用了“正誤”的方式對前人的錯誤進行糾正和辨誤，其中絕大多數(shù)是言之有據(jù)，符合科學道理的。
這一體例在本草學上也是創(chuàng)造性的，說明他在自然科學方面的淵博知識和堅實基礎。
為了使藥物發(fā)揮其更大的治病作用，他主張對藥物的本性進一步加以改造，用人工的方法改造藥物的自然性能。
如對藥物的升降浮沉的藥性，主張采取某些辦法，使其服從于治療的需要。
如認為對原來的藥性下沉的藥物，可以用酒引之，使其上升至顛頂；而原為升浮之藥物則可以咸寒藥為引使直達下焦。
這樣，他得出了人不僅能夠“窺天地之奧”，還有“達造化之權”的能力，能改造自然，支配自然。
李時珍以科學批判服食，他痛恨迷信神仙之說，如在談到古代以金銀服食時，認為“血肉之軀，水谷為賴，何能堪此金石重墜之物，久在胃腸乎。
求仙而喪生。
可謂愚也矣，”(《本草綱目·金石部·金》>又說:“(銀)性剛戾，服之能傷肝是也。
抱樸子云銀化水服司·成地仙者，亦方士謬言也，不足信。
”(《本草綱目.金石部·銀》)認為所謂可以居住水中，步履水上，都是“邪說”，“幻誕之談。
”他斥《本經(jīng)》、葛洪等關于服食的論述為“誤世之罪，通乎天下”，認為藥物“治病可也，服食不可也。
”(《本草綱目。
獸部·伏翼》)李時珍不僅是一位藥物學家，又是一位博物學家。
他對于生物、地質(zhì)等學科很有研究，對化學、天文、歷法、氣象也有一定的心得。
李時珍更是一位高明的醫(yī)藥學家，他在自己的著作中，載有相當多的驗案，均為本人治病之記錄。
他在自然科學各門學科方面的成就，以及精研醫(yī)學理論及豐富的實踐，使他在醫(yī)療活動中，取得較好的療效，一度應召入太醫(yī)院。
他的堅實的理論基礎，來自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等經(jīng)典醫(yī)著，但他的自然科學的唯物主義態(tài)度及樸素的辯證法思想使得他更加尊重《內(nèi)經(jīng)》，以后尤其是金元以來的醫(yī)學思想和成就，他受金元四家的影響最大，特別推崇張元素、李東垣的醫(yī)療思想。
認為張元素是“大揚醫(yī)理，靈素之下，一人而已。
”他把在藥物學上的成就，靈活地運用到治療學上，除去遵循傳統(tǒng)的醫(yī)學理論進行嚴格的辨證論治以外，特別重視分析藥物的歸經(jīng)，講究性味，豐富和發(fā)展了本草學的理論內(nèi)容，從而使其治療的效果不斷提高。
李時珍對脈學、經(jīng)絡學說也都有較深的理解和研究。
這些堅實的基礎理論知識，也都是他醫(yī)學、藥學成就必不可少的條件。
他的著作除去《本草綱目》是一部博物學的劃時代作品外，還有《瀕湖脈學》、《奇經(jīng)八脈考》等書。
在書中，李時珍以簡潔明了的詩句，概括地總結了中醫(yī)常用的脈象，極便于初學記誦，有利于普及脈學知識；《奇經(jīng)八脈考》則是十二條正經(jīng)以外的經(jīng)絡系統(tǒng)的總結。
《瀕湖脈學》曾被譯為德文，在國外出版。
在文學方面，李時珍還是一位詩人，他的《瀕湖脈學》，就是用律詩體寫成的。
可惜文獻中只保存他少量的律詩。
李時珍也是我國古代具有代表性的杰出科學家。
在國內(nèi)外有崇高的聲譽和很大的影響。
10.葉天士（1667－1746），名桂，號香巖，別號南陽先生，江蘇吳縣人，清代杰出的醫(yī)學家，為溫病學派的主要代表人物之一。
葉天士生于醫(yī)學世家，祖父葉時、父葉朝采都是精通醫(yī)術，尤其以兒科聞名。
葉桂12歲開始從父學醫(yī)，14歲時，他父親死了，于是抱著失去親人的痛苦，再他父親的門人朱某為老師，專學醫(yī)術。
葉天士聰慧過人，悟超象外，一點即通；尤其虛心好學，凡聽到某位醫(yī)生有專長，就向他行弟子禮拜其為師，十年之內(nèi)，換了十七個老師，并且他能融會貫通，因此醫(yī)術突飛猛進，名聲大震。
尚書沈德潛曾為他立傳，說:“以是名著朝野，即下至販夫豎子，運至鄰省外服，無不知有葉天士先生，由其實至而名歸也。
”（《沈歸愚文集·葉香巖傳》）葉氏不僅精通醫(yī)術，而且治學講求宏搜博覽，學究天人，精細嚴謹，使醫(yī)術與學術相得益彰，他認為“學問無窮，讀書不可輕量也。
”故雖享有盛名，但卻手不釋卷，廣采眾長。
嵇璜“序”曾說:“先生之名益高，從游者益眾，先生固無日不讀書也。
”其為人“內(nèi)外修備、交朋忠信 以患難相告者，傾囊助之，無所顧藉”。
他為醫(yī)卻不喜歡以醫(yī)自名，臨終前對他的兒了說:“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，又讀萬卷書而后可借術濟世。
不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刃也。
吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)。
”葉氏一生忙于診事，在世沒有親筆著述。
現(xiàn)傳有《臨證指南醫(yī)案》十卷，后附《幼科心法》及《溫熱論治》各一卷；《葉天士醫(yī)案存真》三卷。
據(jù)載都是他的門人和后代整理記錄的。
其中《溫熱論治》是葉氏口傳心授經(jīng)驗心得，為臨床經(jīng)驗的結晶，是溫病學說中一部非常重要珍貴的文獻。
全篇主要論述溫病感受途徑、傳變規(guī)律、治療大法和衛(wèi)氣營血辨證作為溫病診治綱領以及舌、齒、斑疹等的辨析方法及其診斷意義，并論婦人胎前產(chǎn)后、經(jīng)水適來適斷之際所患溫病的證候和治療。
據(jù)傳是他的門人顧景文隨葉氏舟游洞庭湖時，將其口授之說記錄而成。
《臨證指南醫(yī)案》則是無錫華岫云收集葉氏晚年醫(yī)案，加以分類編輯而成。
分疾病八十九門，每門由其門人撰附論治一篇，門后附徐靈胎評議。
卷一至卷八記載內(nèi)科之雜證、時證案；卷九為婦科；卷十為兒科；書末附所用方劑索引。
《幼科心法》相傳為葉桂手定后，章楠改題為《三時伏氣外感篇》，主要論述兒科諸病的辨證論治，尤其闡發(fā)了春時、夏令伏氣外感和秋燥之證治。
《葉天士醫(yī)案存真》是葉氏曾孫葉萬青，取家藏方案編成，卷一以雜病為主；卷二以溫熱病案為多；卷三為運用仲景方驗案。
另有門人周仲開抄錄而成的《未刻本葉氏醫(yī)案》等。
另外，托名葉氏的醫(yī)案和著述頗多，可考的有《景岳發(fā)揮》、《葉氏醫(yī)衡》、《醫(yī)效秘傳》、《本事方釋義》、《女科癥治》等等。
葉天士在中國醫(yī)學發(fā)展史上，是一位貢獻非常卓越的醫(yī)學家，他創(chuàng)立的溫病衛(wèi)氣營血辨證論治綱領，為溫病學說理論體系的形成奠定了堅實的基礎；他對雜病提出的許多新見和治法方藥，至今在臨床上仍有重要的指導意義和實用價值。
葉天士作為一位中國醫(yī)學發(fā)展史上的偉大溫病學家，作為精通內(nèi)科、兒科及婦科、外科、五官科的醫(yī)學大師，以其卓越的醫(yī)學思想、高超的醫(yī)技和豐富的臨床經(jīng)驗而流芳百世。
醫(yī)德古文有哪些
《神仙傳》卷董奉者，字君異官縣人也。
先主時，有年少作本縣長，見君異年三十余，不知有道也，罷去五十余年，復為他職，行經(jīng)侯官，諸故吏人皆往見故君異亦往，顏色如昔，了不異故，長宿識之，問曰：“君無有道也
昔在縣時，年紀如君輩，今吾已皓白，而君猶少也。
”君異曰：“偶爾耳。
” 杜變?yōu)榻恢荽淌?，得毒病死，已三日，君異時在南方，乃往以三丸藥內(nèi)死人口中，令人舉死人頭搖而消之，食頃，變開目動手足，顏色漸還，半日中能起坐，遂治。
后四日，乃能語，云：死時奄然如夢，見有數(shù)十烏衣人來收之，將載露車上去，入大赤門，徑以寸獄，獄各一戶，戶才容一人，以變內(nèi)一戶中，乃以土從外封之，不復見外，恍惚間聞有一人言：‘太乙遣使者來召杜變，急開出之
’聞人以鈚掘其所居，良久，引出之，見外有車馬，赤蓋，三人共坐車上，一人持節(jié)呼變上車，將還至門而覺。
變既活，乃為君異起高樓于中庭。
君異不飲食，唯啖脯棗，多少飲酒，一日三為君異設之。
君異輒來就變處飲食，下樓時忽如飛鳥，便來到座，不覺其下，上樓亦爾，如此一年。
從變求去，變涕泣留之，不許，變問曰：“君欲何所之
當具大船也。
”君異曰：“不用船，宜得一棺器耳。
”變即為具之，至明日日中時，君異死，變使人殯埋之，七日，人有從容昌來，見君異，因謝杜侯，好自愛重，變乃開視君異棺中，但見一帛，一面畫作人形，一面丹書符。
君異后還廬山下居，有一人少便病癩，垂死，自載諸君異，叩頭乞哀，君異使此人坐一戶中，以五重布巾韜病者目，使勿動搖，乃勅家人莫近。
病人云：聞有一物來舔之，痛不可堪，無處不匝，度此物舌當一尺許，其氣息大小如牛，竟不知是何物，良久乃去。
君異乃往解病人之巾，以水與飲，遣去，不久當愈，且勿當風。
十數(shù)日間，病者身體通赤，無皮甚痛，得水浴，即不復痛，二十余日，即皮生瘡愈，身如凝脂。
后常大旱，百谷燋枯，縣令丁士彥謂綱紀曰：“董君有道，必能致雨。
”乃自赍酒脯見君異，說大旱之意，君異曰：“雨易得耳。
”因仰視其屋曰：“貧家屋皆見天，不可以得雨，如何
”縣令解其意，因曰：“先生但為祈雨，當為架好屋。
”于是明日，士彥自將吏人，乃運竹為起屋，屋成當泥涂，作人掘土取壤，欲取水作泥。
君異曰：“不煩運水，日暮自當雨也。
”其夜，大雨高下皆足。
又君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計得十萬余株，郁然成林，而山中百蟲群獸，游戲杏下，竟不生草，有如耘治也，于是杏子大熟，君異于杏林下作簞倉，語時人曰：欲買杏者，不須來報，徑自取之。
得將谷一器置倉中，即自往取一器杏云。
每有一谷少而取杏多者，即有三四頭虎噬逐之，此人怖懼而走，杏即傾覆，虎乃還去，到家量杏，一如谷少。
又有人空往偷杏，虎逐之到其家，乃噛之至死，家人知是偷杏，遂送杏還，叩頭謝過，死者即活。
自是已后，買杏者皆于林中自平量之，不敢有欺者。
君異以其所得糧谷賑救貧窮，供給行旅，歲消三千斛，尚余甚多。
縣令親故家，有女為精邪所魅，百不能治，以語君異：“若能得女愈，當以侍巾櫛。
”君異即為君勅諸魅，有大白（蛇），長丈六尺，陸行諸病者門，君異使人斬之，女病即愈，遂以女妻之。
久無兒息。
君異每出行，妻不能獨住，乃乞一女養(yǎng)之，女年十歲，君異一旦竦身入云中，婦及養(yǎng)女猶守其宅，賣杏取給，有欺之者，虎逐之如故。
養(yǎng)女張大，納婿同居，其婿兇徒也，常取諸祠廟之神衣物，廟下神下巫語云：某甲恃是仙人女婿，奪吾衣物，吾不在此，但羞人耳，當為仙人故無用為問。
君異在民間僅百年，乃升天，其顏色如年三十時人也。
醫(yī)學領域的職業(yè)道德名言
靜則思 思則省 省則悟 悟則得 多思，多省，多悟，多得
醫(yī)貴乎精，學貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業(yè)貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純， 治貴乎巧，效貴乎捷。
知乎此，則醫(yī)之能事畢矣。
?。ㄇ遐w廉《醫(yī)門補要自序》） 無恒德者，不可作醫(yī)，人命生死之系。
——林逋，《省心錄論醫(yī)》 世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。
故學者必須 博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉
凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。
若有疾厄 來求救者， 不得問其貴賤貧富， 長幼美丑， 怨親善友， 華荑愚智， 普同一籌， 皆如至親之想， 亦不得瞻前顧后，自慮吉兇， --- 摘自《大醫(yī)精誠》孫思邈 裘法祖院士經(jīng)常教育我們應該： 急病人之所急， 想病人之所想， 痛病人之所痛。
——裘法祖（中國科學院資深院士，我校著名外科學教授 要使自己成為一個真正合格的醫(yī)生確是很不容易 ,崇高的職業(yè)道德是核心 ,良好的業(yè)務素質(zhì) 來源于扎實的基礎知識 ,精湛的技術功底 ,襻登醫(yī)學高峰還靠不斷學習 ,即使你已有所成就 也不要自鳴得意 ,滿招損 謙受益 應是成功者的座右銘。
青年醫(yī)生成才之路 只有在樹立對病人高度責任感與同情心后 ,不斷地學習 —實踐 —總結 (即用心學用手干用腦想),三者缺一不可 ,三者都有豐富的內(nèi)涵 ,三者在循環(huán)中升華。
黃遵憲的詩： “寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任
杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心
” 祖國傳統(tǒng)醫(yī)學道德的優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容： 醫(yī)乃仁術、仁愛救人 博施濟眾，普同一等 以人為本，尊重病人 精勤不倦，博極醫(yī)源 清廉淳正，行為端正 妙手回春； 扁鵲在世；懸壺濟世；伏羲、神農(nóng)“嘗百草、制九針”； 張仲景的“勤求古訓、博采眾方”； 孫思邈“ 精勤不倦，大醫(yī)精誠”； 夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。
是以古 今用醫(yī)，必選名姓之后。
其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解。
… 貫微達幽，不失細小，如 此乃謂良醫(yī)。
——[晉] 楊泉 人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此，故以為名也。
——[唐] 孫思邈 醫(yī)道，古稱仙道也，原為活人。
今世之醫(yī)，多不知此義，每于富者用心，貧者忽略，此固醫(yī) 者之恒情， 殆非仁術也。
以余論之， 醫(yī)乃生死所寄， 責任非輕， 豈可因其貧富而我為厚簿哉
——[明] 龔廷賢 無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福。
——[古希臘] 希波克拉底 病人已經(jīng)夠痛苦的了，作為醫(yī)生，如果言語不親切和藹，不和顏悅色，那就是給病人心頭 加上又一痛苦。
——[瑞士] 科歇爾 醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心。
——[唐] 孫思邈 為醫(yī)者，須絕馳騖利名之心，專博施救援之志。
——[宋] 張杲 膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
——[唐] 孫思邈 古人云，行醫(yī) “如臨深淵，如履薄冰”。
病人把最寶貴的生命交給了醫(yī)院，醫(yī)務人員在工作中 稍一粗心大意，就有可能致人傷殘，甚至危及生命。
所以醫(yī)療工作不能有半點馬虎和輕率。
——張孝騫 醫(yī)生掌握的是病人的生命， 要以濟世救人為主旨， 盡自己所能及的技術， 想方設法解除病人 的痛苦，是醫(yī)生的天職。
——趙炳南
著名的救人醫(yī)學故事體現(xiàn)醫(yī)德醫(yī)風
唐代名醫(yī)藥王孫思邈不但熱愛中醫(yī)，而且喜好經(jīng)史佛老之學。
他認為“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫(yī)德，何等景仰的修為。
在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態(tài)度。
我想這里面有兩個重要的原因：第一，醫(yī)學是一門救人的學問，醫(yī)生是一個救人的職業(yè)，如果你不把患者視為至親，那么你何以會竭盡全力地去進行救治而心底無私呢
其二，我們的收入來源于患者，從這個層面上理解，患者無疑堪稱我們醫(yī)務工作者的衣食父母。
晉代名醫(yī)葛洪鑒于以往“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有”。
由此可見，葛洪作為一名醫(yī)生是很關注貧困、低薪階層人民的，能針對他們的具體情況，從他們的經(jīng)濟利益出發(fā)，不辭勞苦，編著成《肘后備急方》，里面的方藥物美價廉，文字樸實易懂，從現(xiàn)在的角度看也不失為一本家庭用藥手冊。
這種處處為方便貧苦患者著想的精神很值得我們贊許。
喻昌：對患者誠心、耐心，患者才會與你交心醫(yī)患關系不和諧的因素有很多，醫(yī)生為患者診療時誠心不足、耐心不夠，而造成患者及其家屬對醫(yī)生有戒備甚至敵對心理的情況是其中很重要的一個因素。
雖然患者有時在接受醫(yī)生診療期間會因為種種原因而不和醫(yī)生配合，但是明代名醫(yī)喻昌認為，“然敬設誠致問，明告以如此則善，如彼則敗，誰甘死亡，而不降心以從耶
”“此宜委屈開導，如對君父，未可飄然自外也。
”從喻昌所言中，我們不難看出，對病人如果誠心，盡責任，動之以情，曉之以理，耐心地為病人服務，病人怎么可能不與你交心，不配合你工作呢
所以在自身修養(yǎng)方面，行醫(yī)之人應該好好領會喻昌之言的深意
明朝末年，戰(zhàn)爭連綿，災荒不斷，疫病流行。
崇禎辛巳（公元1641年），山東、河南、河北、浙江等地疫情猖獗，延門闔戶，感染者往往相率倒斃。
一般醫(yī)者以傷寒論治，難以取效。
“不死于病，乃死于醫(yī)”，身處那種情況下的吳有性認為“守古法，不合今病，以今病簡古方，原無明論，是以投劑不效。
”吳氏因此系統(tǒng)地鉆研古代醫(yī)書，認為歷代醫(yī)書研究溫病的太少，故而不揣固陋，大膽設想，深入觀察，“格其所感之氣，所入之門，所受之處及其傳變之體”。
結合臨床實踐經(jīng)驗編寫了《瘟疫論》，成為我國醫(yī)學發(fā)展史上繼《傷寒論》之后又一部論述急性外感傳染病的專著，在外感病學及傳染病學領域均占有重要的地位。
吳氏的醫(yī)學成就與其不顧個人安危，親臨疫區(qū)尋求疾病之因、探求治疾病之法，奮不顧身地為患者著想的精神與舉動是分不開的
在他看來，患者的生死才是大事。
只要自己所為有利于患者便行，怎么能夠因為自己的福禍而左右探求為民療疾方法的步伐呢
真可謂：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之
世人都只看到名醫(yī)的光環(huán)與偉大，卻很少知曉名醫(yī)的難處。
孰不知學醫(yī)難，行醫(yī)更難，做名醫(yī)尤其難。
這里的“難”不僅是說成為名醫(yī)的過程艱難，而是如徐大椿所言：凡求治于名醫(yī)者“必病勢危篤，近醫(yī)束手，舉家以為危，然后求之”，“其病必遷延日久，屢易醫(yī)家，廣試藥石，一誤再誤，病情數(shù)變，已成壞癥”。
可見病人及患者家屬對名醫(yī)所寄予的希望很大，要求很高，有的病雖然遷延日久，但若經(jīng)過積極救治還能轉危為安，但是很多患者被一些庸醫(yī)折騰過久，即便華佗再世，也束手無策
然而病家常常又不會理性看待，甚至責怨名醫(yī)。
徐氏以上所言便是告誡名醫(yī)不可過高地看待自己，名醫(yī)說到底是人而不是仙，同時也是對患者及其家屬們的肺腑之言。
名醫(yī)如此，普通的醫(yī)生更應該謙虛謹慎，不驕不躁。
徐氏所言名醫(yī)也諷指一些徒有虛名的“名醫(yī)”，他直言道：“獲虛名之時醫(yī)，到處誤人病家反云此人治之而不愈，是命也。
有殺人之實而無殺人之名。
”醫(yī)德、醫(yī)術佳聯(lián)妙對 在古今聯(lián)苑中，有不少贊頌名醫(yī)之醫(yī)德、醫(yī)術的佳聯(lián)妙對，耐人品味，久傳不衰。
醫(yī)生的職業(yè)關乎人們的身體健康、生命安全和益壽延年。
在古今聯(lián)苑中，有不少贊頌名醫(yī)之醫(yī)德、醫(yī)術的佳聯(lián)妙對，耐人品味，久傳不衰。
立論活人，當年無愧謚醫(yī)圣；善書妙說，今日有情頌良方。
一位造福一方百姓的湖南長沙太守，又是懸壺濟世、萬民稱贊的神醫(yī)。
志在救人，劑溫涼寒暖，而萬姓感德；心欲濟世，診沉浮遲數(shù)，乃千古揚庥。
這是陜西藥王山中藥王廟內(nèi)的一副對聯(lián)。
通俗易懂的聯(lián)語，對唐代一錢罄矣還栽菊；四壁蕭然不賣琴。
相傳明代安徽休寧縣吳士彪，醫(yī)名振鄉(xiāng)里，他仗義疏財，扶貧濟困，雖生活清苦，但情懷高雅，曾自撰此聯(lián)，表現(xiàn)一生行醫(yī)志向，可見其醫(yī)德高尚。
著手成春，萬家生佛；婆心濟世，一路福星。
這是道光皇帝賞賜名醫(yī)費伯雄的一副御聯(lián)。
據(jù)說清代江蘇孟河醫(yī)派奠基人費伯雄，學養(yǎng)宏深，醫(yī)術高超，求治者日逾百人。
他曾兩次被召入京，為皇太后治療肺癰和為道光皇帝治療失音，均獲良效。
因此，道光皇帝特撰此聯(lián)以贊頌之。
但愿人常??；何妨我獨貧。
這是清代名醫(yī)范文甫題于其醫(yī)館的一副門聯(lián)。
此聯(lián)別具一格，以聯(lián)明志，慷慨大方，濟貧扶困不吝錢財，盡力盡職為病人服務，其高尚醫(yī)德難能可貴。
只愿世間人無??；何愁架上藥生塵。
這是湖南湘鄉(xiāng)一位名醫(yī)的一副門聯(lián)。
該聯(lián)的字里行間，無不體現(xiàn)其高尚的醫(yī)德醫(yī)風，耐人品味。
通過這一句句言語真誠和期盼眾生平安的話語，我們可以看出那些心中， 醫(yī)德，即醫(yī)務人員的職業(yè)道德，是醫(yī)務人員在醫(yī)務活動中的職業(yè)心理素質(zhì)、職業(yè)精神品質(zhì)和職業(yè)傳統(tǒng)習慣，是以善惡標準評價醫(yī)務人員品質(zhì)和依靠社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習慣來調(diào)整醫(yī)患之間、醫(yī)務人員之間、醫(yī)務人員與社會之間關系的行為規(guī)范總和。
醫(yī)德也是祖國醫(yī)學的重要組成部分。
《禮記·樂記》曰：“德成而上，藝成而下”。
意思是說道德修養(yǎng)的成就居于先，技藝的成就處于后。
《省心論·論醫(yī)》中說：“無恒德者，不可作醫(yī)”。
《徐靈胎先生傳》又強調(diào)：“德成而先，藝成而后，似乎德重而藝輕，不知藝也者，德之精華也。
德之不存，藝于何有
” 祖國醫(yī)學傳統(tǒng)醫(yī)德則無疑是中國傳統(tǒng)文化中最寶貴的精神財富之一，閃耀著人性與理性的光芒。
它崇尚“生命至重，惟人最尊”的道德信念，尊重生命，以人為本，人道為先，是醫(yī)者從業(yè)立術的最根本的思想基礎；它倡導 “醫(yī)乃仁術、濟人為本”的“仁愛”思想，同情、關愛、尊重、保護和真誠善待病人，一視同仁，愛人如己，時時處處把病人利益放在首位，是任何時候任何情況下都不能動搖的原則。
我國歷代醫(yī)家對醫(yī)者應具備的道德情操皆有系統(tǒng)而精辟的論述，如唐代杰出醫(yī)家孫思邈在《千金方·大醫(yī)精誠》中說：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆為至親之想。
”而現(xiàn)今少數(shù)醫(yī)者把病人分為三六九等，豈不是倒退嗎
近代醫(yī)家陸淵雷先生曰：“自古學問與功名分兩途。
狀元翰林有絕對不通學問者，大學問有終身布衣者。
”歷代醫(yī)家都推崇輕權位、淡名利的高尚品質(zhì)。
醫(yī)者以解除病人的痛苦為最大樂趣，別無所求。
戰(zhàn)國時代名醫(yī)扁鵲，醫(yī)術高超，仍不辭勞苦，周游天下，為民間解除疾苦，深得群眾敬愛。
漢代名醫(yī)華佗，醫(yī)術凡超，淡于名利，不愿做官，被曹操殺害便是一例。
故《臨證指南醫(yī)案》華序中云：“古人有三不朽之事，為立德、立功、立言也。
故良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；聞發(fā)蘊奧，韋著方書，其立言也。
”
