用書信格式寫一篇給同學寫事的信600字

馬進聰：　　你好

近來學習忙嗎

身體還好吧

嗨，轉(zhuǎn)眼間，我們已分別幾個月了。

因為剛到新的學校，環(huán)境陌生，加上功課太忙，所以，一直沒給你寫信。

不知道你現(xiàn)在的學習情況怎樣，你的學習成績一定進步了吧，不過，你也要保重身體，不然，在升學考的時就會影響你的發(fā)揮。

好了，下面我就先介紹我們學校的情況。

　　我就讀的學校叫東城小學，現(xiàn)在，我的語文老師是余老師，對我特別關心，我剛轉(zhuǎn)來的時候，余老師還專門指派一個同學幫助我，教我做題的格式，余老師還常常對我噓寒問暖；數(shù)學老師就是我老爸，你想能對我不嚴格嗎

近來，我們學校開展許豐富多彩的活動，如：足球比賽、作文競賽等，這些活動不僅開發(fā)了我們的智力，也增強了我們的體質(zhì)，而且還培養(yǎng)了我們的進取心。

我的學習成績也有了提高。

　　我跟你說，我們六月中旬就要考試了，所以，學校規(guī)定我們六年級的學生要上到六點半，但同學們一點怨言也沒有，都在教室里認真復習，解答題目。

為了考進理想的中學，同學們都非常努力。

你知道嗎，在寒假，我買了一字帖練字，功夫不負有心人，我終于把字練出了一點模樣。

在開學的第一天，余老師還夸我的字寫的不錯，當時，我的心里美滋滋的，別提多高興。

還有一次，余老師布置我們背書，那一次，只有我和幾個同學背誦了全文，當時，老師還表揚了我們。

在新學校里，我努力地去學習，嚴格要求自己，終于取得了進步。

　　哦，忘了告訴你，我的身體非常健康，每天都堅持鍛煉身體，不要為我擔心。

　　馬進聰，我很想念你們，暑假里，找個時間邀約幾個要好的同學去玩一玩。

　　祝你　　學習進步

身體健康

　　Your friend：yang jue　　你的朋友楊玨

<<魯濱遜漂流記>>是笛福虛構(gòu)的還是真有其事?

枯木逢春 枯干的樹遇到了春天，又恢復了活力。

比喻垂危的病人或事物重新獲得生機。

日薄西山 ?。浩冉?。

太陽快落山了。

比喻人已經(jīng)衰老或事物衰敗腐朽，臨近死亡。

放虎歸山 把老虎放回山去。

比喻把壞人放回老巢，留下禍根。

人山人海 人群如山似海。

形容人聚集得非常多。

日落西山 太陽快要落山。

比喻人到老年將死或事物接近衰亡。

春暖花開 本指春天氣候宜人，景物優(yōu)美。

現(xiàn)也比喻大好時機。

花花世界 指繁華的、吃喝玩樂的地方。

也泛指人世間。

花言巧語 原指鋪張修飾、內(nèi)容空泛的言語或文辭。

后多指用來騙人的虛偽動聽的話。

花好月圓 花兒正盛開，月亮正圓滿。

比喻美好圓滿。

多用于祝賀人新婚。

對牛彈琴 譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。

用以譏笑說話的人不看對象。

把佛教傳到中國來的人叫什么

佛教傳進中國內(nèi)地，是佛教史上的重大事件。

但對傳進的具體時間，說法很多，學術界一般認為，漢哀帝元壽無年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠經(jīng)，當為佛教傳入漢地之始。

此說源于裴松注所引魚豢的：　　昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授。

回復立（豆）者，其人也。

所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏問、比丘、晨門，皆弟子號。

　　大月氏于公元前130年左右遷入大夏地區(qū)，其時大夏已信奉佛教。

至公元前1世紀末，大月氏受大夏佛教文化影響，接受了佛教信仰，從而輾轉(zhuǎn)傳進中國內(nèi)地，是完全可能的。

　　在佛教界，則普遍把漢明帝夜夢金人，遣使求法，作為佛教傳入中國的開始。

此說最早見于和。

說：　　“昔漢明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。

明日，博問群臣，‘此為何神’

有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰‘佛’，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。

于是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支寫佛經(jīng)四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。

時于洛陽城西雍門外起佛寺，于其壁畫，千乘萬騎，繞塔三匝。

又于南宮清涼臺及開陽城門上作佛像。

明帝存時，預修造壽陵，陵日顯節(jié)，亦于其上作佛圖像。

時國豐民寧，遠夷慕義，學者由此而茲。

所記與此大同小異，但都未說明感夢求法的確切年代。

袁宏及范曄等正史，亦未記其年月。

后來則有水平七年（）、十年（《歷代三寶記》、《佛祖統(tǒng)紀》）、三年（《漢法本內(nèi)傳》）、十一年（陶弘景《帝王年譜》）等多種說法。

至梁《高僧傳》，更稱漢明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并請得攝摩騰、竺法蘭來洛陽，譯《四十二章經(jīng)》，建白馬寺。

于是佛、法、僧完備，標志著佛教在漢地真正的開端。

　　但是，這類記載不僅神話成分居多，內(nèi)容也相互矛盾。

事實上，《后漢書·楚王英傳》記，永平八年，佛教在皇家貴族層己有相當?shù)闹?，不必由漢明帝始感夢求法。

　　此外，還有漢武帝時傳入說。

《魏書·釋老志》記，漢武帝元狩年間，霍去病討匈奴，獲休屠王金人，“帝以為大神，列于甘泉宮。

金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。

此則佛道流通之漸也。

”此說原出南朝宋王儉托名班固撰之《漢武帝故事》，國內(nèi)學者一般持否定態(tài)度，但海外有些學者認為可信。

　　總之，根據(jù)信史胸記載，佛教傳入漢地，當在兩漢之際，即公元前后。

它是通過內(nèi)地與西域長期交通往來和文化交流的結(jié)果。

　　從兩漢之際到東漢末年，約200多年，是佛教在中國的初傳時期。

它經(jīng)歷了一個反復、曲折的變態(tài)過程，終于在中國特定的社會條件和文化背景上定居下來。

　　西漢末年，社會矛盾日益尖銳激化，富者田連阡陌，貧者無立錐之地，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。

王莽托古改制，不但沒有緩和階級對立，反而激起了全國范圍的農(nóng)民起義，西漢王朝最終為劉秀的東漢王朝所取代。

在意識形態(tài)上，董仲舒草創(chuàng)的讖緯神學，由于國家實行五經(jīng)取士，處處需用圖讖論證皇權的合理性，以致經(jīng)學與妖言，儒士與方士攪混不清。

王莽改制用圖讖，劉秀取國也用圖讖，圖讖成了兩漢的官方神學，既是文人做官的門徑，也是鞏固政權或奪取政權的輿論工具。

史載第一個接受《浮屠經(jīng)》的是漢哀帝時攻讀《五經(jīng)》的“博士弟子”，同當時的這種風氣是相適應的。

　　《后漢書》關于楚王英奉佛的記載，有助于了解佛教在這 種大背景下的具體情況。

　　楚王英是漢明帝的異母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就國。

《后漢書》本傳記：“英少時好游俠，交通賓客。

晚節(jié)更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀”。

永平八年（65年），“詔令天下死罪皆入縑贖。

英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣相國曰：讬在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。

國相以聞。

詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝

其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。

”明帝將此詔書傳示各封國中傅，明顯含有表彰和推廣的意思。

后來劉英廣泛交結(jié)方士，“作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞”遂以“招聚奸猾，造作圖書”，企圖謀逆罪被廢，次年，在丹陽自殺。

　　結(jié)交賓朋（多是方士），造作圖讖，起碼在光武諸王中是很流行的。

像濟南王康、阜陵王延、廣陵王荊等都是。

但他們制造的圖讖，已不再作為“儒術”，而是當作黃老的道術；早先側(cè)重附會《五經(jīng)》，也轉(zhuǎn)向了“祠祭祝詛”。

楚王英對“浮屠”的“齋戒祭祀”，是這種活動的重要方面。

由此可見，佛教在中國內(nèi)地是作為讖緯方術的一種發(fā)端的。

　　漢明帝對于楚王英一案的追究很嚴，株連“自京師親戚諸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千數(shù)”。

諸侯王作讖緯方術，直接成了大逆不道的罪狀。

自此以后近百年中，史籍不再有關佛教在中土傳播的記載，顯然，也是這次株連的結(jié)果。

　　自和帝（89—105）開始，東漢王朝在階級對立的基礎上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大統(tǒng)治集團的長期斗爭，至桓、靈之世（147—189）達到頂點，最終導致了黃巾起義（184），東漢皇權陷于全面崩潰。

佛教在這種形勢下，有了新的抬頭。

　　但作為東漢官學內(nèi)容之一的天人感應，包括圖書讖緯、星宿神靈、災異瑞祥，始終沒有中斷過，皇室對方術的依賴也有增無已。

漢章帝（76—88）繼明帝即位，賜東平憲王蒼“以秘書、列仙圖、道術秘方”。

神仙術已為皇家獨享，所以也當作最高的獎賞。

到了漢桓帝，更有了明顯的發(fā)展。

他繼續(xù)楚王英的故伎，在“宮中立黃老、浮屠之祠”，或言“飾華林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子”。

其目的，一在“求福祥”，“致太平”，一在“凌云”而成仙。

佛教進一步被王室視作崇拜的對象。

　　然而，佛教自身在這個時候已有了義理上的內(nèi)容。

延熹九年（166），襄楷疏言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛”，又說，“此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢”。

這是早期佛教禁欲主義的標準教義，在傳說為明帝時譯出的《四十二章經(jīng)》中，有很集中的反映。

　　《四十二章經(jīng)》是譯經(jīng)還是經(jīng)抄或漢地所撰，以及它成于什么年代，近代學者有很不相同的意見。

但它的部分內(nèi)容，在襄楷疏中已有概略地表現(xiàn)，則沒有疑問。

此經(jīng)從“辭親出家為道”始，始終貫徹禁欲和仁慈兩條主線，與襄楷的主張全合。

其中言“樹下一宿，慎不再矣”，與襄楷所說“浮屠不三宿桑下”，都是佛教頭陀行者（苦行游方者）的主張；又言天神獻玉女于佛，佛以為“革囊眾穢”，襄楷疏中也有完全相似的說法。

因此，漢桓帝時重新出現(xiàn)的佛教，已經(jīng)具有了出家游方和禁欲仁慈的重要教義。

但在形式上，與道教的結(jié)合比同五經(jīng)讖緯的結(jié)合更加緊密。

襄楷本人是奉行于吉“神書”　　的，此“神書”，“專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術”，即道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》的原本《太平清領書》。

襄楷引用佛教的上述教義，主要在于論證“興國廣嗣”的正確之道。

他特別提到當時的傳說：“或言老子入夷狄為浮屠”，把產(chǎn)生于古印度的佛教說成是中國老子教化夷狄的產(chǎn)物。

這意味著佛教處于依附道教的地位。

　　桓靈之世，經(jīng)過兩次黨錮（166—176）和震撼全國的黃巾起義，接踵而來的就是董卓之亂，軍閥混戰(zhàn)。

連年戰(zhàn)火，災疫橫生，人民處在死亡線上，痛苦、無望的陰影，籠罩社會各個階層。

這在社會思潮上，引起了重大變化。

首先，兩漢神學化了的綱常名教，即獨尊的儒術，受到了嚴重的沖擊，漢桓帝在宮中立黃老浮屠之祠，就是對儒術失去信心的表現(xiàn)；黃巾起義奉《太平清領書》為經(jīng)典，張魯?shù)奈宥访椎烙谩独献印纷鹘滩?，廣大的農(nóng)民唾棄了官頒的《五經(jīng)》；在官僚和士大夫?qū)?，名教禮法或者成了腐朽虛偽的粉飾品，或者為有才能的政治家和軍事家所輕蔑。

兩漢正統(tǒng)的文化思想已經(jīng)喪失了權威地位，社會醞釀和流行著各種不同的思想和信仰，其中不少可以與佛教產(chǎn)生共鳴。

所謂“名不常存，人生易滅”。

以“形”為勞，以“生”為苦之類的悲觀厭世情緒，以及由避禍為主而引生的不問是非的政治冷淡主義和出世主義等，更是便于佛教滋長的溫床。

　　此外，與圖讖方術同時興盛的精靈鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛濫，為佛教信仰在下層民眾中的流傳提供了條件，加上統(tǒng)治階級運用政治和經(jīng)濟手段的誘脅，在漢末的某些地區(qū)，使佛教有了相當廣泛的群眾基礎。

《三國志》和《后漢書》均載，丹陽（安徽宣城）窄融督管廣陵（江蘇揚州）、下邳（江蘇宿遷西北）、彭城運槽，利用手中掌握的糧食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)；又以信佛免役作號召，招致人戶五千余，“每浴佛，多設酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食者且萬人”。

　　從西漢末年到東漢末年的二百年中，佛教從上層走向下層，由少數(shù)人進入多數(shù)人，其在全國的流布，以洛陽、彭城、廣陵為中心，旁及穎川、南陽、臨淮（即下邳）、豫章、會稽，直到廣州、交州，呈自北向南發(fā)展的形勢。

歷史達人講解一下1890年代的廣州鼠疫

現(xiàn)代鼠疫專家們均認為廣東省初期的鼠疫是從外地傳入的，1867年先發(fā)生于西部的北海，后見于合浦和雷州半島，再后見于高州、信宜山區(qū)；在東部地區(qū)則先見于汕頭、潮汕平原，后見于大浦、連平山區(qū)；中部先見于香港、廣州，后見于從化、清遠；海南島則僅見于沿海市縣。

　　廉州府之北海，是廣東西部的一個重要港口。

1867年開始流行鼠疫，其后隔期一發(fā)。

1871-1877年每年春季北海都有鼠疫流行。

1873-1875年在遂溪縣又開始流行鼠疫。

19世紀的80～90年代, 在廉州(合浦)和欽州、雷州半島和海南島上不斷有鼠疫流行。

　　1890年開始鼠疫從雷州半島向其他地區(qū)擴散。

1893年傳入高州和珠江三角洲地區(qū)的順德和廣州。

1894年廣州死于鼠疫者約7萬人, 同年又傳入香港, 香港死亡2000余人。

同年在汕頭亦發(fā)現(xiàn)鼠疫流行，該年鼠疫流行縣份達到23個。

　　這次大疫持續(xù)到1920年左右, 每年有20個縣或超過20個縣流行鼠疫。

1925年以后, 全省疫勢開始下降, 1930-1939年下降到每年鼠疫流行縣僅為10個左右。

1940-1949年廣東東部和中部地區(qū)已不見流行, 只有遂溪、廉江(石城)和?？等h連年流行。

　　在廣東省歷史上發(fā)生過鼠疫的69個縣市中，有的只流行1～2年便自然停息，有的則延續(xù)3～5年乃至8～10年, 也有的反復流行20～30或 60～70年從未間斷。

1894年大流行期間, 鼠疫迅速傳遍全省各地。

但自1939年以后，本省的東部和中部, 海南島全境以及西北部的高州、信宜、電白、陽江一帶，則再無鼠疫流行，唯獨雷州半島一直延續(xù)到1949年以后。

因此，專家們認為這一帶形成了一個比較固著的鼠疫疫源地。

該疫源地主要在遂溪縣的全境，廉江的九洲江下游一帶。

　　既然廣東西部存在著一個鼠疫疫源地，該疫源地的形成時間及在廣東鼠疫流行史上作用就是一個有意義的話題。

廣東省的鼠疫專家們認為近代廣東省的鼠疫來源有兩種可能：　　其一，可能由云南、廣西的鼠疫動物病引起。

線索如在1894年廣州鼠疫流行之時及其以前若干年,每年都有鼠疫發(fā)見于西江之南寧與桂縣(可能指廣西之貴縣)，有人設想是從云南、廣西把鼠疫動物病傳入北海。

　　其二，可能從國外傳入。

17～18世紀, 西班牙、法國、荷蘭、阿拉伯、伊朗及印度等地均流行鼠疫，鴉片商船進入廣東沒有任何限制，也沒有嚴格的檢疫制度，所以可能將鼠疫從國外傳入。

　　廣東鼠疫專家設想的這二種可能，細考之都不能成立。

他們所稱廣西南寧和貴縣之鼠疫并沒有從廣西的資料中得到證實。

現(xiàn)代的調(diào)查表明，廣西近代的鼠疫疫區(qū)沒有包括這兩個縣。

通過商路從云南輸入鼠疫也僅僅是一種猜測，假如這一猜測能夠成立，就還要解釋為什么在云南和廣西北海之間，沒有發(fā)現(xiàn)鼠疫的流行

同樣，至于說鴉片商船從海外將鼠疫帶入北海，為什么不早就帶入貿(mào)易量更大，與世界各國往來更多的香港

　　從上引廣東西部的遂溪、廉江(石城)等地存在一個鼠疫自然疫源地這一事實來看，廣東近代的鼠疫不一定是外來的，很可能由本地鼠疫疫源地流行的動物鼠疫所引起，尤其我們注意到北海與遂溪、廉江毗鄰，更有可能在歷史時期都屬于鼠疫疫源地。

早在明代中期，遂溪就可能爆發(fā)人間鼠疫。

道光《遂溪縣志》卷2《紀事》記載明代成化元年（1465年），廣西瑤民反叛，“劫遂溪，至雷州。

時承平日久，民不知賊，于奔入城，相持日久，城中疫起，十死六七，田野荒蕪，戶口頓減”；同書又記弘治二年（1489年）“瘟疫流行，民死者以千記”，疑似鼠疫的爆發(fā)流行。

這一鼠疫的流行與江西南部南安府的鼠疫流行幾乎是同時代的。

贛南與遂溪相距甚遠，我們猜想成化年間在兩縣之間應當還有若干疫縣的存在，構(gòu)成當時華南地區(qū)的鼠疫流行區(qū)。

　　1 7～18世紀遂溪、石城一帶又爆發(fā)了一次鼠疫流行。

道光《遂溪縣志》卷2稱：“（康熙）十九年庚申到癸亥，亢旱連歲，更經(jīng)?？荃遘k之后，復并瘟疫。

耕者皆廢，迫于追呼，死徙流離，荒殘日甚，難乎其為邑矣。

”光緒《臨高縣志》卷3《輿地·災祥》記載：“乾隆二十一年疫，自二十二年至是，凡四年,疫癘流行，人畜多斃。

”人畜皆斃的疫癘很可能是鼠疫。

《魯濱遜漂流記》作者的英文簡介

笛福生于英國倫敦，本姓福（foe）。

笛福后來在自己的姓前面加上聽起來如同貴族的“de”的前綴，形成笛福（defoe)這一筆名。

笛福的父親詹姆斯·福從事屠宰業(yè)，雙親都是長老會教徒，不信仰英國國教，笛福自己也在長老會的學校里接受中等教育，但沒有上過大學。

笛福曾經(jīng)從商，但是遭到失敗，甚至于1692年破產(chǎn)。

隨后他為了謀生，干過各種工作，如政府的情報人員等，同時從事寫作。

1696年他成為了一家倫敦磚瓦廠的經(jīng)理。

丹尼爾·笛福，英國作家。

生于倫敦。

父親經(jīng)營屠宰業(yè)。

笛福只受過中等教育，信奉不屬于英國國教的長老會教派。

二十多歲時，笛福已是倫敦一個體面的商人，經(jīng)營過內(nèi)衣、煙酒業(yè)等等，到過歐洲大陸。

1692年經(jīng)商破產(chǎn)，不得不以其他方式謀生。

他給政府當過情報員，設計過開發(fā)事業(yè)。

他還從事寫作，早年以寫政論文和諷刺詩著稱，反對封建專制，主張發(fā)展資本主義工商業(yè)。

1698年他發(fā)表了《論開發(fā)》，建議修筑公路，開辦銀行，征收所得稅，舉辦水火保險，設立瘋?cè)嗽海瑒?chuàng)辦女學等。

1702年他在政論文《消滅不同教派的捷徑》中用反語諷刺政府的宗教歧視政策，由于文筆巧妙，開始未被識破，發(fā)覺后被捕入獄6個月，并受枷刑示眾。

他受枷刑時散發(fā)了他的長詩《枷刑頌》，諷刺法律的不公，圍觀的倫敦市民把他奉為英雄。

1704年至1713年，他為哈利主辦《評論》雜志，制造輿論，搜集情報。

1719年笛福發(fā)表了他的第一部小說《魯濱孫飄流記》，大受讀者歡迎。

接著出版了《魯濱孫飄流續(xù)記》。

1720年他又寫了《魯濱孫的沉思集》。

此后還相繼發(fā)表了《辛格爾頓船長》（1720）、《摩爾·費蘭德斯》（1722）、《杰克上?！罚?722）和《羅克薩娜》（1724）等長篇小說以及《彼得大帝》（1723）等傳記笛福不信仰英國國教，這使得他在政治上擁護信仰新教的威廉三世。

1702年笛福發(fā)表了一本小冊子《消滅不同教派的捷徑》，用反諷手法猛烈抨擊托利黨當局迫害不同教派，被逮捕。

經(jīng)過審判，笛福被判入獄六個月，并從1703年7月31日起帶枷游行三天。

笛福則在獄中針鋒相對寫了詩歌《枷刑頌》。

這使得在他游行過程中，民眾將其當英雄看待，向他投來的不是石塊而是鮮花，并且為他的健康干杯。

輝格黨首領羅伯特·哈利非常欣賞笛福的才華，在他干涉下，笛福獲得了釋放。

哈利希望笛福辦雜志以爭取民眾對自己的蘇格蘭-英格蘭聯(lián)合政策的支持。

笛福在哈利支持下于1704年創(chuàng)辦了《法國時事評論》。

1708年哈利失勢，笛福繼續(xù)支持其繼任者戈多爾芬直到1713年雜志中斷。

1719年笛福根據(jù)水手亞歷山大·塞爾柯克的一部分經(jīng)歷和自己構(gòu)思，完成了自己最著名的作品《魯濱遜·克魯索他是男（Robinson Crusoe），中文翻譯為《魯濱遜漂流記》。

小說講述一個在海難中逃生的水手在一個荒島上通過自己智慧與勇氣，戰(zhàn)勝險惡的自然環(huán)境，終于獲救回到英國的故事。

小說大受歡迎，一年之內(nèi)竟然出了四版。

至今仍在被世界各地人閱讀。

笛福的其他主要小說作品有1720年完成的《辛格爾頓船長》和1722年的《摩爾·弗蘭德斯》。

笛福還寫了大量小冊子與新聞報道，1722年法國馬賽發(fā)生瘟疫，笛福出版以1665年倫敦大瘟疫為內(nèi)容的《大疫年紀事》，迎合了當時市民的關注，頗受歡迎。

丹尼爾·笛福（Daniel Defoe，1660年-1731年4月24日）英國小說家，新聞記者，小冊子作者。

其作品主要為個人通過努力，靠自己的智慧和勇敢戰(zhàn)勝困難。

情節(jié)曲折，采用自述方式，可讀性強。

并表現(xiàn)了當時追求冒險，倡導個人奮斗的社會風氣。

其代表作《魯濱遜漂流記》聞名于世，魯濱遜也成為與困難抗爭的典型，因此他被視作英國小說的開創(chuàng)者之一。

中國古代史書體例都有什么

1編年體 ：以年代為編排的有關歷如《左傳》。

2紀：通過記敘人物活動反映歷史事件，如《史記》。

3紀事本末體：以事件為主線，將有關專題材料集中在一起。

首創(chuàng)于南宋的袁樞。

如袁樞的《通鑒紀事本末》。

4國別體：以國家為單位分別記敘的歷史。

如《戰(zhàn)國策》。

5通史：不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》。

6斷代史：記錄某一時期或某一朝代的歷史，如《漢書》。

以上六種體例是按照不同標準分的，實際上同一史書按照不同標準可同時歸入不同體例。

如《三國志》屬紀傳體、國別體、斷代史。

參考：參考資料：參考：

he is robinson crusoe什么意思

他是魯濱遜漂流記Robinson Crusoen.魯濱遜漂流記希望能幫到你，如有疑問，可追問~