胡雪巖傳讀后感
經(jīng)商要學(xué)胡雪巖 生意人的范本 經(jīng)世致用的處世運(yùn)籌學(xué) 中國(guó)財(cái)經(jīng)小說(shuō)經(jīng)典著作 從商必讀經(jīng)典名作運(yùn)籌學(xué) 古有先秦陶朱公，近有晚清胡雪巖。
一代紅頂商人胡雪巖在中國(guó)近代商業(yè)史上的地位，堪與中國(guó)古代商圣陶朱公范蠡相媲美，后人譽(yù)之為亞商圣。
胡雪巖是中國(guó)晚清第一大豪商，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)與外國(guó)銀行開(kāi)展金融業(yè)務(wù)往來(lái)的人；第一個(gè)獲清廷特賜二品頂戴、賞黃馬褂、準(zhǔn)紫禁城騎馬的殊榮。
胡光墉（1823～1885），安徽績(jī)溪人，因在杭州經(jīng)商，寄居杭州，幼名順官，字雪巖,著名徽商。
初在杭州設(shè)銀號(hào)，后入浙江巡撫幕，為清軍籌運(yùn)餉械，1866年協(xié)助左宗棠創(chuàng)辦福州船政局，在左宗棠調(diào)任陜甘總督后，主持上海采運(yùn)局局務(wù)，為左大借外債，籌供軍餉和訂購(gòu)軍火，又依仗湘軍權(quán)勢(shì)，在各省設(shè)立阜康銀號(hào)20余處，并經(jīng)營(yíng)中藥、絲茶業(yè)務(wù)，操縱江浙商業(yè)，資金最高達(dá)二千萬(wàn)兩以上。
并開(kāi)辦胡慶馀堂中藥店。
墉幼時(shí)家貧，幫人放牛為生，稍長(zhǎng)，由人薦往杭州于姓錢肆當(dāng)學(xué)徒，得肆主賞識(shí)，擢為跑街。
咸豐十年（1860），因肆主無(wú)后，臨終前，以錢莊贈(zèng)之，乃自開(kāi)阜康錢莊，并與官場(chǎng)中人往來(lái)，成為杭城一大商紳。
咸豐十一年（1861）十一月，太平軍攻杭州，光墉從上海、寧波購(gòu)運(yùn)軍火、糧米接濟(jì)清軍。
左宗棠任浙江巡撫，委光墉為總管，主持全省錢糧、軍餉，因此阜康錢莊獲利頗豐。
京內(nèi)外諸公無(wú)不以阜康為外庫(kù)，寄存無(wú)算。
他還協(xié)助左宗棠開(kāi)辦企業(yè)，主持上海采運(yùn)局，兼管福建般政局，經(jīng)手購(gòu)買外商機(jī)器、軍火及邀聘外國(guó)技術(shù)人員，從中獲得大量回傭。
他還操縱江浙商業(yè)，專營(yíng)絲、茶出口，操縱市場(chǎng)、壟斷金融。
至同治十一年（1872）阜康錢莊支店達(dá)20多處，布及大江南北。
資金2000萬(wàn)余兩，田地萬(wàn)畝。
由于輔助左宗棠有功，曾授江西候補(bǔ)道，賜穿黃馬褂，是一個(gè)典型的官商。
同治十三年，籌設(shè)胡慶馀堂雪記國(guó)藥號(hào)，光緒二年（1876）于杭州涌金門外購(gòu)地10余畝建成膠廠。
胡慶馀堂雪記藥號(hào)，以一個(gè)熟藥局為基礎(chǔ)，重金聘請(qǐng)浙江名醫(yī)，收集古方，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，選配出丸散膏丹及膠露油酒的驗(yàn)方400余個(gè)，精制成藥，便于攜帶和服用。
其時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，疫癘流行，“胡氏辟瘟丹”、“諸葛行軍散”、“八寶紅靈丹”等藥品備受歡迎。
此后，胡光墉親書(shū)“戒欺”字匾，教誡職工“藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬(wàn)不可欺”，“采辦務(wù)真，修制務(wù)精”。
其所用藥材，直接向產(chǎn)地選購(gòu)，并自設(shè)養(yǎng)鹿園。
胡慶馀堂成為國(guó)內(nèi)規(guī)模較大的全面配制中成藥的國(guó)藥號(hào)，飲譽(yù)中外，對(duì)中國(guó)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展起了推動(dòng)作用。
光緒八年（1882），光墉在上海開(kāi)辦蠶絲廠，耗銀2000萬(wàn)兩，高價(jià)盡收國(guó)內(nèi)新絲數(shù)百萬(wàn)擔(dān)，企圖壟斷絲業(yè)貿(mào)易，惹怒外商，聯(lián)合拒購(gòu)華絲。
又因海關(guān)海運(yùn)操于外人之手，不能直接外運(yùn)。
次年夏，被迫賤賣，虧耗1000萬(wàn)兩，家資去半，周轉(zhuǎn)不靈，風(fēng)聲四播。
各地官僚競(jìng)提存款，群起敲詐勒索。
十一月，各地商號(hào)倒閉，家產(chǎn)變賣，胡慶馀堂易主，宣告關(guān)門倒閉。
接著，慈禧太后下令革職查抄，嚴(yán)追治罪。
光墉遣散姬妾仆從，姬妾仆從寧死都不離開(kāi)胡雪巖， 顯赫一時(shí)的一代豪商胡雪巖，終于一貧如洗。
他曾經(jīng)擁有的萬(wàn)貫家財(cái)和浮華一生，都沒(méi)能給后人留下基業(yè)與向往。
倒是他精心創(chuàng)下的胡慶馀堂，至今仍以其“戒欺”和“真不二價(jià)”的優(yōu)良傳統(tǒng)矗立在杭州河坊街上，雖然欽差大人文煜為了保存這座國(guó)藥國(guó)庫(kù)，幫助胡雪巖接管胡慶馀堂。
善良的百姓，至今仍記得他姓胡，并因胡慶馀堂而傳頌著胡雪巖的名字. 清末時(shí)講，南有胡雪巖，北有大盛奎。
我個(gè)人認(rèn)為目前胡雪巖應(yīng)該是中國(guó)商人的偶像。
毫無(wú)疑問(wèn)，他是一個(gè)官商，同時(shí)，令人佩服的是他黑白通吃。
在當(dāng)今中國(guó)政府的力量是無(wú)窮的，權(quán)限極大，所以企業(yè)要做大，必須找到這個(gè)靠山。
胡雪巖的個(gè)人魅力更是了得，他雖然有那么多的老婆，但是他的家庭關(guān)系處理的非常好，而且不同時(shí)期不同的老婆都發(fā)揮過(guò)很重要的作用，在當(dāng)今缺乏信用契約的前提下，有老婆相助（相對(duì)穩(wěn)固的夫妻契約）更是如虎添翼
大盛奎是做邊境貿(mào)易的，在當(dāng)時(shí)封閉的中國(guó)，走私肯定獲利不菲，所以在今天開(kāi)放的環(huán)境下應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有參考意義。
綜上所述，我認(rèn)為國(guó)外的環(huán)境和中國(guó)相去甚遠(yuǎn)，在中國(guó)做生意還是要研究國(guó)學(xué)，中國(guó)特有的官僚制度，人際關(guān)系，信用制度，胡雪巖作為中國(guó)商人的偶像當(dāng)之無(wú)愧
胡雪巖是19世紀(jì)七八十年代的中國(guó)商界名人，他的經(jīng)歷充滿了傳奇色彩：他從錢莊一個(gè)小伙計(jì)開(kāi)始，通過(guò)結(jié)交權(quán)貴顯要，納粟助賑，為朝廷效犬馬之勞；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，他聘洋匠、引設(shè)備，頗有勞績(jī)；左宗棠出關(guān)西征，他籌糧械、借洋款，立下汗馬功勞。
幾經(jīng)折騰，他便由錢莊伙計(jì)一躍成為顯赫一時(shí)的紅頂商人。
他構(gòu)筑了以錢莊、當(dāng)鋪為依托的金融網(wǎng)，開(kāi)了藥店、絲棧，既與洋人做生意也與洋人打商戰(zhàn)。
胡雪巖一生，是非功過(guò)褒貶不一，這里且只分析他的人道。
胡雪巖的成功，很重要的一條原因就是他善于用人，以長(zhǎng)取人，不求完人。
他說(shuō)一個(gè)人最大的本事，就是用人的本事。
清人顧嗣協(xié)曾有詩(shī)：駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。
堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。
舍長(zhǎng)以取短，智高難為謀。
生材貴適用，慎勿多苛求。
幼時(shí)家境貧寒。
為了養(yǎng)家糊口，作為長(zhǎng)子的他經(jīng)親戚推薦，進(jìn)錢莊學(xué)徒，從掃地、倒尿壺等雜役干起，三年師滿后，就因勤勞、踏實(shí)成了錢莊正式的伙計(jì)。
正是在這一時(shí)期，胡雪巖靠患難知交王有齡的幫助，一躍而成為杭州一富。
王有齡，宇雪軒，福建侯宮人。
在道光年間，王有齡就己捐了浙江鹽運(yùn)使，但無(wú)錢進(jìn)京。
后胡雪巖慧眼識(shí)珠，認(rèn)定其前途不凡，便資助了王五百兩銀子，叫王有齡速速進(jìn)京混個(gè)官職。
后王有齡在天津遇到故交侍郎何桂清，經(jīng)其推薦到浙江巡撫門下，當(dāng)了糧臺(tái)總辦。
王有齡發(fā)跡后并未忘記當(dāng)年胡雪巖知遇之恩，于是資助胡雪巖自開(kāi)錢莊，號(hào)為阜康。
之后，隨著王有齡的不斷高升，胡雪巖的生意也越做越大，除錢莊外，還開(kāi)起了許多的店鋪。
庚申之變成為胡雪巖大發(fā)展的起點(diǎn)。
在庚申之變中，胡雪巖處變不驚，暗中與軍界搭上了釣，大量的募兵經(jīng)費(fèi)存于胡的錢莊中，后又被王有齡委以辦糧械、綜理槽運(yùn)等重任，幾乎掌握了浙江一半以上的戰(zhàn)時(shí)財(cái)經(jīng)，為今后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
胡雪巖之所以可以迅速崛起，除了得益于王有齡之外，另一個(gè)人也起到了重要的作用，這個(gè)人就是左宗棠。
1862年，王有齡因喪失城池而自縊身亡。
經(jīng)曾國(guó)藩保薦，左宗棠繼任浙江巡撫一職。
左宗棠所部在安徽時(shí) 晌項(xiàng)已欠近五個(gè)月，餓死及戰(zhàn)死者眾多。
此番進(jìn)兵浙江，糧飽短缺等間題依然困擾著左宗棠，令他苦惱無(wú)比。
急于尋找到新靠山的胡雪巖又緊緊地抓住了這次機(jī)會(huì):他雪中送炭，在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，出色地完成了在三天之內(nèi)籌齊十萬(wàn)石糧食的幾乎不可能完成的任務(wù)，在左宗棠面前一展自己的才能，得到了左的賞識(shí)并被委以重任。
在深得左宗棠信任后，胡雪巖常以亦官亦商的身份往來(lái)于寧波、上海等洋人聚集的通商口岸間。
他在經(jīng)辦糧臺(tái)轉(zhuǎn)運(yùn)、接濟(jì)軍需物資之余，還緊緊抓住與外國(guó)人交往的機(jī)會(huì)，勾結(jié)外國(guó)軍官，為左宗棠訓(xùn)練了約千余人、全部用洋槍洋炮裝備的常捷軍。
這支軍隊(duì)曾經(jīng)與清軍聯(lián)合進(jìn)攻過(guò)寧波、奉代、紹興等地。
胡雪巖是一位商人，商人自然把利益放在第一位。
在左宗棠任職期間，胡雪巖管理賑撫局事務(wù)。
他設(shè)立粥廠、善堂、義墊，修復(fù)名寺古剎，收堿了數(shù)十萬(wàn)具暴骸;恢復(fù)了因戰(zhàn)亂而一度終止的牛車，方便了百姓;向官紳大戶勸捐，以解決戰(zhàn)后財(cái)政危機(jī)等事務(wù)。
胡雪巖因此名聲大振，信譽(yù)度也大大提高。
這樣，財(cái)源滾滾來(lái)也就不在話下了。
自清軍攻取浙江后，大小將官將所掠之物不論大小，全數(shù)存在胡雪巖的錢莊中。
胡以此為資本，從事貿(mào)易活動(dòng)，在各市鎮(zhèn)設(shè)立商號(hào)，利潤(rùn)頗豐，短短幾年，家產(chǎn)己超過(guò)千萬(wàn)。
晚清時(shí)期著名的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)由曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章三人發(fā)起。
此三人在同太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)到了西方先進(jìn)軍事技術(shù)的重要性，迫切地要求向西方學(xué)習(xí)、自強(qiáng)御侮，但由于他們的特殊身份，不便與外國(guó)人打交道。
這樣，與左宗棠聯(lián)系極為密切，諸通華洋事務(wù)的胡雪巖在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中又找到了用武之地。
他協(xié)助左宗棠創(chuàng)辦了福州船政局、甘肅織呢總局;幫助左宗棠引進(jìn)機(jī)器，用西洋新機(jī)器開(kāi)鑿徑河。
毫不夸張地說(shuō)，左宗棠晚年的成功中有著胡雪巖極大的功勞。
胡慶馀堂在1880年時(shí)，資本發(fā)展到二百八十萬(wàn)兩銀子，與北京的百年老字號(hào)同仁堂南北相輝映，有 北有同仁堂，南有慶馀堂之稱。
而胡雪巖，胡慶馀堂的創(chuàng)辦者，也因其不恥下問(wèn)、勇于探索，以一個(gè)錢莊出身、不熟悉藥業(yè)的人在中國(guó)藥業(yè)史上寫(xiě)下了光彩奪目的一筆，使胡雪巖的聲名不至被時(shí)間所沖淡。
這也算是善有善報(bào)吧! 除了創(chuàng)辦胡慶馀堂以懸壺濟(jì)世的義舉之外，胡雪巖還為左宗棠的西征舉借洋款，為左宗棠成功收復(fù)新疆，結(jié)束阿古柏在新疆十多年的野蠻統(tǒng)治立下了汗馬功勞，又書(shū)寫(xiě)了他人生中精彩的一筆。
1866年，左宗棠由閩浙總督調(diào)任陜甘總督，奉命出關(guān)西征。
正所謂 兵馬未動(dòng)，糧草先行:西征軍經(jīng)費(fèi)雖然由各省共同籌集，但為數(shù)不多，且經(jīng)常拖欠。
為解決經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，左宗棠只好奏請(qǐng)惜洋款救急。
自然，具體經(jīng)辦借洋款事務(wù)這一重任落在了胡雪巖肩上。
胡雪巖通過(guò)在上海匯豐銀行的任幫辦一職的朋友古應(yīng)春的安排，打算向英國(guó)渣打銀行借款。
胡與該銀行經(jīng)理首次面談便因在利息、借款期限等問(wèn)題上無(wú)法達(dá)成一致，不歡而散。
后在胡雪巖的精心策劃下，自稱中國(guó)通的渣打銀行駐中國(guó)地區(qū)總經(jīng)理被收拾得服服貼貼，雙方很快就利息、期限、償還方式等細(xì)節(jié)達(dá)成一致。
胡雪巖為西征籌得第一筆借款。
此后，為助左宗棠西征，胡雪巖先后六次向洋人借款，累汁金額為一千八百七十萬(wàn)兩白銀，而利息至少占總數(shù)的一半，可以說(shuō)是非常驚人的高利貸。
但從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，這一借款舉動(dòng)是 值得的。
當(dāng)然，圖利是商人的本性，胡雪巖也無(wú)法脫俗，他利用借貸款實(shí)付利息與應(yīng)艾利息之間的差額，吃了“回扣”。
但總的來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)西征大軍欠缺糧晌，各方相互推委的艱難時(shí)刻，胡雪巖能夠挺身而出，不辭勞苦擔(dān)負(fù)起籌借洋款的重任，協(xié)助左宗裳西征保住新疆，還是表現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)之情。
雖然，我們常常把 奸字與 商宇連在一起，甚至更有無(wú)奸不商一說(shuō)，但就事實(shí)而論，生意場(chǎng)中也有性情中人，胡雪巖算得上其中之一。
在功成名就之后，他并未忘記他的發(fā)跡之地——杭 州，為杭州百姓做了許多義舉。
他開(kāi)設(shè)錢塘江義渡。
方便了上八府與 下三府的聯(lián)系，并設(shè)船，為候渡乘客提供方便，并因此博得了“胡大善人的美名”。
他還極其熱心于慈善事業(yè)，樂(lè)善好施，多次向直隸、陜西、河南、山西等澇旱地區(qū)捐款賑災(zāi)。
到1878年，除了胡雪巖捐運(yùn)給西征軍的藥材外，他向各地捐贈(zèng)的賑災(zāi)款估計(jì)己達(dá)二十萬(wàn)兩白銀。
更鮮為人知的是，在轟動(dòng)朝野的楊乃武與小白菜一案中，他利用自己的聲譽(yù)活動(dòng)京官，贊助錢財(cái)，為此案最終昭雪立下了汗馬功勞，并借此案使他的義聲善名更加深入人心。
此外，他還兩度赴日本，高價(jià)購(gòu)回流失在日本的中國(guó)文物。
從這一切舉動(dòng)中可見(jiàn)他行俠仗義的仁厚之心和一顆拳拳愛(ài)國(guó)之心。
古語(yǔ)有云:福分，禍所伏也。
胡雪巖在商場(chǎng)馳騁多年，靠官府后臺(tái)，一步步走向事業(yè)的頂峰，風(fēng)光無(wú)限，但其最終的失敗，卻也是由官場(chǎng)后臺(tái)的坍倒和官場(chǎng)的傾軋所致。
胡雪巖雖為商人，但他的發(fā)跡以及鼎盛與政界要人的庇護(hù)有著密不可分的關(guān)系。
胡雪巖緊緊把握住了大樹(shù)底下好乘涼的精髓，他先借助王有齡開(kāi)錢莊，又以左宗棠為靠山創(chuàng)辦胡慶馀堂，為西征籌借洋款，恢復(fù)因戰(zhàn)事而終止的牛車，為百姓、為國(guó)家做出了一定的貢獻(xiàn)，從而一步步走向事業(yè)的巔峰。
作為一名商人，他被御賜二品頂戴，被賞黃馬褂，這在中國(guó)歷史上是罕見(jiàn)的。
但就是這樣一位己名利雙收、事業(yè)有成的人，卻在幾天之內(nèi)垮掉了，他的事業(yè)也隨之走到了盡頭。
表面上胡雪巖生意的失敗是由于他野心過(guò)大，急于擴(kuò)充，出現(xiàn)決策性失誤，使錢莊因缺乏流動(dòng)資金而被擠兌，致使其經(jīng)營(yíng)的生絲鋪、公濟(jì)典當(dāng)、胡慶馀堂等紛紛關(guān)閉。
但導(dǎo)致胡生意失敗的為深入的原因是政治敵人的打擊。
胡雪巖雖聰明一世，與官場(chǎng)人物交往甚密，但最卻因?yàn)椴恢O官理、剛愎自用、不懂變通而成為左宗棠與李鴻章政治斗爭(zhēng)的 犧牲品，成為李鴻章 排左先排胡，倒左先倒胡策略的犧牲者，實(shí)在令人為之扼腕嘆惜。
胡雪巖破產(chǎn)后，先前那些為其錢財(cái)嫁人胡家的美妾們，一改往日爭(zhēng)先恐后己結(jié)胡氏的嘴臉，溫情頓失，紛紛要求攜帶自己的私房錢離開(kāi);留在胡氏身邊的，只有羅四太太。
在羅四太太的陪伴下，靠著胡慶馀堂的微薄收入，胡雪巖凄涼地度過(guò)了他的晚年，于光緒十一年 (公元1885年)，黯然離世。
胡雪巖的一生，極具戲劇性。
在短短的幾十年里，他由一個(gè)錢莊的伙計(jì)搖身一變，成為聞名于清朝朝野的紅頂商人。
他以仁、義二宇作為經(jīng)商的核心，善于隨機(jī)應(yīng)變，而決不投機(jī)取巧，使其生意蒸蒸日上;他富而不忘本，深諳錢財(cái)?shù)恼嬲齼r(jià)值，大行義舉，在贏得美名的同時(shí)，也得到了心靈的滿足;他經(jīng)商不忘憂國(guó)，協(xié)助左宗棠西征，維護(hù)了祖國(guó)領(lǐng)土的完整;在救亡圖強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，他也貢獻(xiàn)了自己的一份力量，建立了卓越的功勛。
當(dāng)然，他也未能擺脫商人以利益為第一位的俗套，且在生活方面極盡奢靡，但畢竟人無(wú)完人、瑕不掩瑜，胡雪巖這位了不起的商人身上有許多值得今人學(xué)習(xí)的東西。
為官須看《曾國(guó)藩》，為商必讀《胡雪巖》。
胡雪巖商訓(xùn)，是“天”、“地”、“人”，內(nèi)容即為：天為先天之智，經(jīng)商之本；地為后天修為，靠誠(chéng)信立身；人為仁義，懂取舍，講究“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。
胡雪巖的啟示 出 版 社：中國(guó)國(guó)際電視總公司 曾仕強(qiáng) 主講 胡雪巖是中國(guó)晚清時(shí)期的一個(gè)傳奇人物，《百家講壇》欄目此次講胡雪巖，并不是把他當(dāng)作一個(gè)歷史人物來(lái)講，因?yàn)楹r死后被抄家，留下的資料很少。
但是關(guān)于胡雪巖的傳奇故事，卻在民間口口相傳，流傳甚廣。
胡雪巖出身貧寒，卻成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最有錢的巨商富賈；慈禧太后賜他黃袍馬褂，被人們稱為紅頂商人。
然而，富可敵國(guó)的胡雪巖，最終卻是傾家蕩產(chǎn)，剛剛62歲就郁郁而終。
一百多年過(guò)去了，人們?yōu)槭裁催€記得胡雪巖
因?yàn)樗麆?chuàng)辦的胡慶馀堂還在，因?yàn)樗藿ǖ拇笳舆€在，更因?yàn)樗麄髌娴囊簧?，給我們留下了許許多多的思考。
胡雪巖的一生，為什么會(huì)如此大起大落
他成功的經(jīng)驗(yàn)是什么，他失敗的教訓(xùn)又在哪里
《百家講壇》特別邀請(qǐng)胡雪巖研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，臺(tái)灣師范大學(xué)曾仁強(qiáng)教授為我們講述：胡雪巖的啟示
關(guān)于誠(chéng)信
概述 在一般意義上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化。
“誠(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”。
“誠(chéng)”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)洌哂胸S富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。
千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。
“誠(chéng)”與“信”作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，在起初是分開(kāi)使用的。
孟子說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也，人之道也。
”中也說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道。
”信的基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信。
最先將“誠(chéng)”與“信”連在一起使用的是在中：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)。
”“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)。
”這里的“信誠(chéng)”實(shí)際上表達(dá)的是“誠(chéng)信”的意思。
就是說(shuō)，從一般意義上，誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)不欺，講求信用，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待。
編輯本段誠(chéng)信 誠(chéng)信是一種人人必備的優(yōu)良品格，一個(gè)人講誠(chéng)信，就代表了他是一個(gè)講文明的人。
講誠(chéng)信的人，處處受歡迎；不講誠(chéng)信的人，人們會(huì)忽視他的存在；所以，我們每個(gè)人都要講誠(chéng)信。
誠(chéng)信是為人之道，是立身處事之本。
誠(chéng)信是立人之本 子曰：「人而無(wú)信，不可知其可也。
」認(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。
誠(chéng)信是齊家之道 唐代著名大臣魏徵說(shuō)：「夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離。
」只要夫妻、父子和兄弟之間以誠(chéng)相待，誠(chéng)實(shí)守信，就能和睦相處，達(dá)到“家和萬(wàn)事興”的目的。
若家人彼此缺乏誠(chéng)信、互不信任，家庭便會(huì)逐漸四分五裂。
誠(chéng)信是交友之基 只有「，言而有信」，才能達(dá)到「朋友信之」、推心置腹、無(wú)私幫助的目的。
否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會(huì)有真正的朋友，朋友是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。
誠(chéng)信是為政之法 云：「信，國(guó)之寶也。
」指出誠(chéng)信是治國(guó)的根本法寶。
孔子在「足食」、「足兵」、「民信」三者中，寧肯「去兵」、「去食」，也要堅(jiān)持保留「民信」。
因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為「」，如果人民不信任統(tǒng)治者，國(guó)家朝政根本立不住腳。
因此，統(tǒng)治者必須「取信于民」，正如王安石所言：「自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕」。
誠(chéng)信是經(jīng)商之魂 在現(xiàn)代社會(huì)，商人在簽訂合約時(shí)，都會(huì)期望對(duì)方信守合約。
誠(chéng)信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的「金質(zhì)名片」。
誠(chéng)信是心靈良藥 古語(yǔ)云：「反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。
」只有做到真誠(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o，給人帶來(lái)最大的精神快樂(lè)，是人們安慰心靈的良藥。
人若不講誠(chéng)信，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂，彼此無(wú)信任感，后患無(wú)窮。
正如篇所說(shuō)，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國(guó)家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰無(wú)信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無(wú)信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。
可見(jiàn)失信對(duì)社會(huì)的危害何等大啊
綜觀而言，誠(chéng)信對(duì)于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營(yíng)商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見(jiàn)誠(chéng)信在人類社會(huì)中是非常重要的。
編輯本段何為誠(chéng)信 誠(chéng) 什么是“誠(chéng)”
“誠(chéng)”，是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當(dāng)以誠(chéng)信為本。
宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂。
肯定“誠(chéng)”是一種真實(shí)不欺的美德。
要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信。
說(shuō)真話，做實(shí)事，反對(duì)欺詐、虛偽。
什么是“信”
信 《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信。
”可見(jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。
而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。
“誠(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。
故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。
” “誠(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。
二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也。
”“信，誠(chéng)也。
”基本涵義都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。
編輯本段歷代經(jīng)典論誠(chéng)信 中國(guó)歷代儒家經(jīng)典中，對(duì)誠(chéng)信之道的論述頗多，現(xiàn)摘其重要者加以闡述。
「無(wú)信人之言，人實(shí)不信。
」（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》） ·無(wú)誠(chéng)信品德的人的說(shuō)話，人是不應(yīng)當(dāng)相信的。
所以，要使他人相信自己，就必須做誠(chéng)實(shí)之人。
「君子之言，信而有規(guī)，故怨遠(yuǎn)于其身；小人之言，僭而無(wú)征，故怨咎及之。
」（左丘明《左傳·昭公八年》） 「，言而有信。
」（孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》） ·君子之言，誠(chéng)實(shí)而有證據(jù)，所以怨恨遠(yuǎn)于其身；小人之言，越分妄言，又無(wú)根據(jù)，所以遭致怨禍。
要求人說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)、要有根據(jù)，切忌無(wú)實(shí)事根據(jù)的胡言亂語(yǔ)。
「以四教：文、行、忠、信。
」（孔子《論語(yǔ)·述而》） ·孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，提倡「文」（即為《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等典籍），「行」、「忠」、「信」并重，希望學(xué)生能做到博學(xué)多聞（文）、敦品勵(lì)行（行）、盡忠職守（忠）、誠(chéng)實(shí)不欺（信），把智育與德育結(jié)合起來(lái)，才能做一名德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
「儒有不寶金石，而忠信以為寶。
」（戴圣編《禮記·儒行》） ·儒者重德，故不以金玉為寶，而以「忠信」為寶。
可見(jiàn)，儒者是把「忠信」作為修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)的法寶。
「古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。
故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信然后可，此君人者之大本也。
」（荀子《荀子·強(qiáng)國(guó)》） ·古代圣王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。
所以，作為國(guó)君一定要慎禮義、講忠信，然后才能治國(guó)。
這是「君人者之大本也」。
由此證明誠(chéng)信是治國(guó)之本。
「或問(wèn)信，曰：『不食其言』。
」（揚(yáng)雄《法言·重黎》） ·所謂信實(shí)，就是指不違背和忘記自己的諾言，一定要信守承諾，說(shuō)到做到，言行一致。
「信者，誠(chéng)也，專一不移也。
」（班固《白虎通義·性情·論五性六情》） ·從一定意義上，信就是誠(chéng)，誠(chéng)就是信，二者是相通的，基本內(nèi)涵都是真實(shí)無(wú)欺。
無(wú)論說(shuō)話還是做事，都是誠(chéng)實(shí)可信的。
「誠(chéng)，五常之本，百行之源也。
」（周敦頤《周子全書(shū)·通書(shū)·誠(chéng)下》） ·誠(chéng)是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎(chǔ)，亦是人的各種善行的根源。
可見(jiàn)，「誠(chéng)」在儒家道德體系中是何等的重要。
「信者，無(wú)偽而已。
」（程顥、程頤《河南程氏遺書(shū)·卷一》） ·所謂「信」，就是無(wú)「?jìng)巍沟囊馑肌?/p>
既不說(shuō)假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。
一切言行皆以誠(chéng)實(shí)為本，排除一切虛偽、虛假。
「夫信者，人之大寶也。
國(guó)保于民，民保于信。
非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。
是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。
善為國(guó)者，不欺其民；善為家者，不欺其親。
」（司馬光《資治通鑒·卷二》） ·「誠(chéng)信」是人的法寶，因?yàn)椤竾?guó)保于民，民保于信」。
君無(wú)信用不能使民，失去民心則不能守國(guó)。
所以古代圣王不欺四海，五霸不欺四鄰。
善治國(guó)者，不欺其民；善齊家者，不欺其親。
可見(jiàn)，信在治國(guó)齊家中是何等重要。
「誠(chéng)則是人，偽則是禽獸。
」（黃宗羲《孟子師說(shuō)·卷七》） ·誠(chéng)信是人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一，只有人具有誠(chéng)信美德，而禽獸則是不講誠(chéng)信的。
如果人只求物質(zhì)私欲而不講誠(chéng)信，就是一種喪失人性的禽獸行為。
編輯本段名人論誠(chéng)信 商鞅變法 徙木為信 老子：「信言不美，美言不信。
」（《老子·第八十一章》） ·誠(chéng)信之言不華美，華美之言不信實(shí)，因?yàn)檎\(chéng)信之言是質(zhì)樸無(wú)華的。
孔子：「信近于義，言可復(fù)也。
」（《論語(yǔ)·學(xué)而》） ·強(qiáng)調(diào)人講信用要符合「義」，只有符合「義」的話才能實(shí)行。
孟子：「誠(chéng)者，天之道也。
思誠(chéng)者，人之道也。
」（《孟子·離婁上》） ·肯定「誠(chéng)」是天的運(yùn)行規(guī)律，追求誠(chéng)信之道才是做人的道理。
荀子：「恥不信，不恥不見(jiàn)信。
」（《荀子·非十二子》） ·恥于自己不能有「信」德，而不恥于不被別人信任。
劉安：「人先信而后求能。
」（《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》） ·應(yīng)當(dāng)先看他是否講信用，然后再論及他的能力如何，說(shuō)明「信」重于「能」。
諸葛亮：「勿持功能而失信。
」（《出師表》） ·不要仗持有功勞、有才能就失信于人。
王通：「推之以誠(chéng)，則不言而信。
」（《中說(shuō)·周公》） ·只要能夠推心置腹，以誠(chéng)相待，不用言說(shuō)也會(huì)相互信任。
程頤：「誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。
」（《河南程氏遺書(shū)》卷二十五） ·誠(chéng)實(shí)就會(huì)有信譽(yù)，講信譽(yù)就是誠(chéng)實(shí)，可見(jiàn)「誠(chéng)」與「信」是相通的。
朱熹：「誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂。
」（《四書(shū)章句集注·中庸章句》） ·誠(chéng)信就是真實(shí)而無(wú)虛假。
曹端：「一誠(chéng)足以消萬(wàn)偽。
」（《明儒學(xué)案》卷四十四《語(yǔ)錄》） ·一個(gè)誠(chéng)實(shí)的行為足以消解千萬(wàn)種虛偽。
編輯本段講誠(chéng)信 葉千華 講誠(chéng)信，并不是說(shuō)說(shuō)而已，很多人是說(shuō)得容易做起來(lái)難。
這大概就是人真而不誠(chéng)、誠(chéng)而難信的一種劣根性緣故，他們以利益確定誠(chéng)信，以自私和貪婪玩弄誠(chéng)信。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活里，我們做人做事什么都不缺，缺的是人心，缺的是誠(chéng)信，弄得人去尋找誠(chéng)信的機(jī)會(huì)和條件。
有的人只是要求別人有誠(chéng)信講誠(chéng)信，而自己就很難用誠(chéng)信來(lái)對(duì)待他人。
在文明發(fā)展的今天，更應(yīng)該體現(xiàn)人事的誠(chéng)信度，結(jié)果卻令君大失所望。
曾一度失掉“自信力”的中國(guó)人，如今不會(huì)又失去“誠(chéng)信力”了吧
盡管辭典里找不到“誠(chéng)信”一詞的書(shū)面意思，但并不表明它沒(méi)有、不重要。
這個(gè)在心里和行動(dòng)中存在的東西，恐怕就只能不要去找，也不要注明和解釋，它只能是人之間的共識(shí)和默契。
可以說(shuō)，它是普遍存在于我們的人事里，一但人丟掉了誠(chéng)信，人性就顯得可惡、可怕、可恥。
本不稀罕的更稀貴了，從而體現(xiàn)了人的道德品質(zhì)和良知良心的迷失。
人總有自己的優(yōu)劣勢(shì)、強(qiáng)弱點(diǎn)和長(zhǎng)短處，在今天的人事面前，說(shuō)誠(chéng)信，怕是有點(diǎn)難度，甚至不知去說(shuō)。
更不會(huì)去理解誠(chéng)信的優(yōu)劣、強(qiáng)弱和長(zhǎng)短。
真可謂說(shuō)是說(shuō)，做是做，因人而已、因事而已、因玩笑而戲弄誠(chéng)信。
在失缺了道德的人群里，還能聽(tīng)到它的聲音，看到它的旗子，總算對(duì)一些受騙者有了交待，或許對(duì)誠(chéng)不誠(chéng)、信不信的人是一種安慰。
現(xiàn)實(shí)中，可怕的是講誠(chéng)信就是去“送死”，講誠(chéng)信就得吃虧上當(dāng)，這個(gè)誠(chéng)信誰(shuí)還敢講
目前似乎什么都在發(fā)展進(jìn)步，唯獨(dú)人的道德品質(zhì)沒(méi)有進(jìn)步，相反在逐漸下滑，而且下滑得令君后怕。
一切都在金錢中舛誤，誠(chéng)信也無(wú)法逃脫被利用的命運(yùn)或下場(chǎng)。
編輯本段準(zhǔn)則 誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，但究竟怎樣才算是有誠(chéng)信
這部分將為你介紹誠(chéng)信的準(zhǔn)則，并看看中國(guó)古代哲賢如何實(shí)踐誠(chéng)信之道。
戒欺 「戒欺」，即不自欺亦不欺人。
《禮記·大學(xué)》說(shuō)：「所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。
」意謂真誠(chéng)實(shí)意就是不自欺。
宋代哲學(xué)家陸九淵也說(shuō)：「慎獨(dú)即不自欺。
」即使在閑居獨(dú)處時(shí)，自己的行為仍能謹(jǐn)慎不茍且，不會(huì)自欺。
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者蔡元培先生說(shuō)過(guò)：「誠(chéng)字之意，就是不欺人，亦不可為人所欺。
」可見(jiàn)，戒欺是誠(chéng)信的重要準(zhǔn)則之一。
楊震「不受四知金」 東漢名臣楊震在赴任東萊郡太守的途中，經(jīng)過(guò)昌邑縣。
昌邑縣令王密是他過(guò)去推薦的秀才，王密深夜帶十斤黃金私贈(zèng)給楊震。
楊震說(shuō)：「老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是為什么呢
」王密說(shuō)：「現(xiàn)在是深夜，沒(méi)有人知道。
」楊震回答說(shuō)：「天知，神知，你知，我知，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢
」王密聽(tīng)了這番話，很羞愧地走了。
楊震「不受四知金」的故事，說(shuō)明他的道德修養(yǎng)已達(dá)到了不自欺的「慎獨(dú)」境界。
只有在沒(méi)有人監(jiān)督的情況下，能做到不自欺，才算是真正的「誠(chéng)信」。
胡雪巖與「戒欺」牌匾 著名徽商胡雪巖在杭州胡慶余堂藥店中，向內(nèi)掛了一塊「戒欺」的牌匾。
他在跋文中寫(xiě)道：「凡貿(mào)易均著得欺字」，「余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利」，「采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺余以欺世人。
」胡慶余堂藥店之所以能夠蜚聲于海內(nèi)外，生意興隆，其秘訣就在于「戒欺」二字。
這則故事說(shuō)明，「戒欺」二字是企業(yè)成功的秘訣，也是企業(yè)家的無(wú)價(jià)之寶。
2、過(guò)而能改 《左傳·宣公二年》曰：「人誰(shuí)無(wú)過(guò)
過(guò)而能改，善莫大焉。
」孔子曰：「過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
」韓愈曰：「告我以吾過(guò)者，吾之師也。
」陸九淵曰：「聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱（忌諱），改過(guò)不憚（畏懼）。
」古人申居鄖曰：「小人全是飾非，君子惟能改過(guò)。
」由此可見(jiàn)，中國(guó)古代哲賢認(rèn)為如何對(duì)待過(guò)錯(cuò)，是君子與小人的重要區(qū)別之一。
中國(guó)古代哲人強(qiáng)調(diào)知過(guò)即改，這是誠(chéng)實(shí)的一種表現(xiàn)。
《孟子·滕文公下》載有一則寓言：有一個(gè)人每天都偷鄰居家的雞，有人勸告他說(shuō)：「這不是有道德者的行為。
」那人回答說(shuō)：「那么，我打算減少一些，一個(gè)月只偷一只雞，等到明年，然后停止偷雞。
」這則寓言說(shuō)明，如果已經(jīng)知道這樣做是不道德的，就應(yīng)立即改正，何必等到明年
所以，人對(duì)于過(guò)錯(cuò)應(yīng)該「遷善如風(fēng)之迅，改過(guò)如雷之烈」。
一定要與過(guò)錯(cuò)一刀兩斷，徹底改正。
東坡悔續(xù)菊花詩(shī) 蘇東坡與王安石私交甚厚，經(jīng)常在一起切磋詩(shī)詞。
有一次，蘇東坡去王安石家拜訪，恰逢王安石不在家，蘇東坡只見(jiàn)書(shū)桌上有一首未完成的詩(shī)，只有兩句：「昨夜西風(fēng)過(guò)園林，吹落黃花滿地金。
」 蘇東坡看后，心中好笑，認(rèn)為菊花怎能像春天里的花一樣，在一夜之間落得滿地花瓣
于是，他續(xù)上「秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟」，譏嘲王安石。
王安石回到家看到續(xù)詩(shī)，心想：「真是少見(jiàn)多怪
」后來(lái)，蘇東坡被貶到湖北黃州當(dāng)團(tuán)練副使。
有一晚，一陣秋風(fēng)過(guò)后，第二天院內(nèi)菊花被刮得滿地金黃。
此時(shí)，蘇東坡深愧自己妄自續(xù)詩(shī)，見(jiàn)識(shí)短淺。
回到京城后，他即當(dāng)面向王安石認(rèn)錯(cuò)。
王安石稱贊說(shuō)：「知錯(cuò)能改，是難能可貴的啊
」從此以后，蘇東坡十分謙虛謹(jǐn)慎，寫(xiě)下了許多膾炙人口的名篇佳作。
3、信守承諾 《左傳·僖公十四年》曰：「棄信背鄰，患孰恤之。
無(wú)信患作，失援必?cái)馈?/p>
」意思是說(shuō)，若自己?jiǎn)适庞?，背棄鄰?guó)，遇到禍患有誰(shuí)會(huì)同情自己。
失去了信用，一旦禍患發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)支援自己，就必定會(huì)滅亡。
由此可見(jiàn)，重諾守信是十分重要的。
如果我們對(duì)別人許下諾言，就須認(rèn)真對(duì)待，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，切勿掉以輕心，失信于人。
在平日待人處事時(shí)，我們可先從守時(shí)開(kāi)始做起，然后對(duì)家人、朋友信守承諾，以誠(chéng)信待人。
曾子殺豬教子 曾子的妻子要去市集，兒子哭鬧著要跟著去。
曾妻便哄兒子說(shuō)：“你就留在家里玩，等我回來(lái)后，我就殺豬給你吃。
”當(dāng)妻子從集市回來(lái)，看見(jiàn)曾子準(zhǔn)備殺豬。
妻子連忙阻止說(shuō)：“我只是跟孩子說(shuō)著玩的。
”曾子說(shuō)：“不能跟小孩子開(kāi)玩笑。
孩子年紀(jì)幼小，不懂知識(shí)，會(huì)模仿父母的行為，聽(tīng)從父母的教導(dǎo)。
今天你欺騙他，就等于教他學(xué)你那樣騙人。
母親欺騙自己的孩子，孩子就不會(huì)相信自己的母親。
”于是，曾子殺了那頭豬，并煮了豬肉給孩子吃。
劉廷式堅(jiān)娶盲女 劉廷式本是農(nóng)家子弟，與鄰女定有婚約。
后離別數(shù)年，劉廷式入太學(xué)讀書(shū)，并考中進(jìn)士。
劉廷式回鄉(xiāng)時(shí)，準(zhǔn)備與鄰女成親。
這時(shí)才得知鄰公已死，其女雙目失明，家道中落。
不過(guò)，劉廷式并不因此違背婚約，還選好日子準(zhǔn)備完婚。
鄰女打算退婚，她說(shuō)：“我如今雙目失明，形同廢人，門不當(dāng)戶不對(duì)，怎能嫁你為妻呢
”劉廷式回答說(shuō)：“既然我早與鄰翁有約，豈可因翁死子疾而違背婚約
”結(jié)果，二人終成眷屬，家庭和睦，并生數(shù)子。
4、誠(chéng)信待人 中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為誠(chéng)信是人的修身之本，也是一切事業(yè)得以成功的保證。
《河南程氏遺書(shū)》卷二十五云：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。
修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事??；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨。
”說(shuō)明“誠(chéng)”對(duì)于“做人”、“做事”是何等的重要
宋就以誠(chéng)感人 宋就曾在梁、楚交界處當(dāng)縣令，梁、楚邊亭四周都種瓜。
由于梁亭人勤勞，所以瓜長(zhǎng)得很好；而楚亭人懶惰，所以瓜長(zhǎng)得不好。
于是，楚亭人心生嫉妒和惱恨，在深夜踐踏和扯斷梁亭的瓜藤。
梁亭人發(fā)現(xiàn)后，去請(qǐng)示縣令宋就，認(rèn)為要報(bào)復(fù)，去踐踏楚亭瓜藤。
宋就即搖搖頭說(shuō)：“怎么可以這樣做呢
與人結(jié)怨，是招禍的門徑。
人家對(duì)我們不好，我們也對(duì)人家不好，這多么狹隘呢
你們?nèi)绻?tīng)我的話，那應(yīng)以誠(chéng)感人，每夜派人暗中為楚亭澆瓜地，不要讓他們知道。
” 楚亭人每天早晨到瓜地一看，知道梁亭人已把瓜地澆過(guò)了，瓜長(zhǎng)得愈來(lái)愈好。
楚國(guó)縣令和楚王知道這件事后，深深受到宋就以德報(bào)怨的行為所感動(dòng)，自覺(jué)慚愧，就以重禮對(duì)梁王表示感謝，并請(qǐng)求兩國(guó)交好。
5、言行一致 中國(guó)古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：“言顧行，行顧言。
”切不可“自食其言”、“面諾背違”、“陽(yáng)是陰非”，所以朱熹認(rèn)為“信是言行相顧之謂”，要求“口能言之，身能行之”，這才是“國(guó)寶”；如果“口言美，身行惡”，那是“國(guó)妖”，是君子所不取的。
孔子說(shuō)過(guò)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。
”意思是說(shuō)，從前孔子對(duì)于人，只要聽(tīng)了他講的話，就會(huì)相信他的行為；現(xiàn)在孔子對(duì)于人，當(dāng)聽(tīng)了他講的話后，還要觀察他的實(shí)際行為。
在這里，孔子肯定道德實(shí)踐是評(píng)價(jià)誠(chéng)信品格的標(biāo)準(zhǔn)。
季札贈(zèng)劍 吳國(guó)宗室季札，在出使北方大國(guó)途中，順道訪問(wèn)了徐國(guó)國(guó)君。
徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國(guó)國(guó)寶，所以不好意思索要。
季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙于自己仍需前往其他國(guó)家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國(guó)出使。
于是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：“當(dāng)我結(jié)束這次行程后，我會(huì)再到徐國(guó)，屆時(shí)定將這寶劍送給您。
” 后來(lái)，當(dāng)季札返回徐國(guó)時(shí)，徐君已死。
季札來(lái)到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹(shù)上。
隨從連忙問(wèn)道：“人都死了，還贈(zèng)他寶劍干什么
”季札說(shuō)：“我早在心中答應(yīng)將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。
” 破鏡重圓 南朝陳國(guó)將亡時(shí)，駙馬徐德言預(yù)料妻子樂(lè)昌公主將會(huì)被人掠去，于是打破一面銅鏡，各拿一半，作為日后重見(jiàn)時(shí)的憑證，并約定每逢正月十五日，就在市集賣這半面鏡子，以探聽(tīng)對(duì)方的消息。
陳國(guó)亡后，樂(lè)昌公主為楊素所占，徐德言每逢正月十五日便到京城賣鏡，年復(fù)一年，終在某年見(jiàn)到一人叫賣破鏡，與所藏半鏡相合，于是題詩(shī)曰：“鏡與人俱去，鏡歸人未歸。
無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝。
”樂(lè)昌公主見(jiàn)到此詩(shī)，悲泣不食。
楊素知道此事后，便讓公主與徐德言重新團(tuán)圓。
一諾千金 秦朝末年，楚國(guó)有一個(gè)叫季布的人，他這個(gè)人個(gè)性耿直，而且非常講信用，只要他答應(yīng)的事，就一定會(huì)努力做到，也因此他受到許多人的稱贊，大家都很尊敬他。
他曾經(jīng)在項(xiàng)羽的軍中當(dāng)過(guò)將領(lǐng)，而且率兵多次打敗劉邦，所以當(dāng)劉邦建立漢朝，當(dāng)上皇帝的時(shí)候，便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人，賜黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門三族的懲罰。
可是，季布為人正直而且時(shí)常行俠仗義，所以大家都想保護(hù)他。
起初季布躲在好友的家中，過(guò)了一段時(shí)間，捉拿他的風(fēng)聲更緊了，他的朋友就把他的頭發(fā)剃光，化裝成奴隸和幾十個(gè)家僮一起賣給了魯國(guó)的朱家當(dāng)勞工。
朱家主人很欣賞季布，于是專程去洛陽(yáng)請(qǐng)劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說(shuō)情，希望能撤銷追殺季布的通緝令，后來(lái)劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個(gè)官職。
有一個(gè)和季布同鄉(xiāng)、名叫曹邱生的人，他一向喜歡和有權(quán)有勢(shì)的朋友來(lái)往，于是就托人寫(xiě)介紹信給季布，希望能和季布認(rèn)識(shí)、交朋友。
可是季布一見(jiàn)到他就很反感，根本不想再理會(huì)曹邱生，但是他面對(duì)季布討厭的神色，像是沒(méi)發(fā)生什么事的繼續(xù)說(shuō)：“您也知道我們都是楚國(guó)人，人們常說(shuō)‘得黃金百，不如得季布一諾’這句話是我到處替您宣揚(yáng)的結(jié)果，可是您為什么總是拒絕見(jiàn)我呢
”季布聽(tīng)完曹邱生的話，非常高興，頓時(shí)改變了態(tài)度，而將他當(dāng)作上賓來(lái)招待。
編輯本段你也做得到 為何社會(huì)愈文明，失信的現(xiàn)象卻愈嚴(yán)重呢
當(dāng)你實(shí)踐誠(chéng)信之道時(shí)，會(huì)否感到無(wú)從入手
不用擔(dān)心，我們從日常生活各方面出發(fā)，不論在學(xué)業(yè)、人際交往，以至將來(lái)在工作、營(yíng)商、政治等方面，教你如何實(shí)踐誠(chéng)信之道，并以中國(guó)歷史小故事，說(shuō)明個(gè)中大道理。
誠(chéng)信之道，由你做起
人類沒(méi)有了真誠(chéng)，生活便沒(méi)有了分量。
讓我們?cè)谡嬲\(chéng)中舒展心靈的雙翼，在真誠(chéng)中領(lǐng)略世界的風(fēng)采。
留住真誠(chéng)，生命便有了前進(jìn)的依托；留住真誠(chéng)，你我便有了心靈的共鳴。
讓我們?cè)谡\(chéng)信里感受溫暖，讓我們?cè)谡\(chéng)信里憧憬未來(lái)。
求推薦幾本做人做事的書(shū)比如胡雪巖，曾國(guó)藩，
推薦菜根譚的智慧，圍爐夜話，都是講為人處世哲學(xué)紅樓夢(mèng)，說(shuō)話做事的技巧演講與口才，這個(gè)雜志也不錯(cuò)
急求關(guān)于 企業(yè)管理培訓(xùn)一天的體會(huì) 五百字左右 重謝
今天我參加了公司組織的培訓(xùn)課程，聽(tīng)了老師激情生動(dòng)的講解，內(nèi)心深受震撼，對(duì)企業(yè)文化、企業(yè)管理和企業(yè)發(fā)展有了更加深刻、更高層次的認(rèn)識(shí)，結(jié)合8年來(lái)的工作實(shí)際，我深有感觸，體會(huì)總結(jié)如下：\ 一商道即人道商道即人道商道即人道商道即人道，學(xué)好經(jīng)商要先學(xué)會(huì)做人學(xué)好經(jīng)商要先學(xué)會(huì)做人學(xué)好經(jīng)商要先學(xué)會(huì)做人學(xué)好經(jīng)商要先學(xué)會(huì)做人。
世界觀決定方法論，對(duì)商道的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)人對(duì)商業(yè)行為的根本看法，一個(gè)企業(yè)或個(gè)人持什么樣的商道觀念，也就決定了他在商場(chǎng)上的的商業(yè)行為。
“商道即人道”是中國(guó)著名紅頂商人胡雪巖的經(jīng)商之名言，是謂從商首先是人與人打交道，從商先做人，做人先講誠(chéng)與信，講誠(chéng)信才可以從商立事，所謂和氣生財(cái)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)既是人性也是商道，以做人的方式做生意，是一種信念，一種責(zé)任，互為因果。
一個(gè)企業(yè)要在現(xiàn)如今激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中得以長(zhǎng)久的生存，必須要恪守商道，以人為本、誠(chéng)信經(jīng)商，做生意不僅僅是為了賺錢，更重要的是為了獲得人心，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)商場(chǎng)能夠獲得大眾的認(rèn)可，自然也不愁利潤(rùn)，如此就良性循環(huán)，持續(xù)發(fā)展；如若一心只為賺錢，喪失人性、丟掉人心，最終是無(wú)錢可賺，無(wú)疾而終。
對(duì)于一個(gè)商場(chǎng)而言，面對(duì)硝煙彌漫的商戰(zhàn)場(chǎng)面，要想取得勝出，首先要做好商道，端正做生意的態(tài)度，以人為本、誠(chéng)信為本、文明經(jīng)商，以真誠(chéng)的心態(tài)獲取人心，這樣才能夠得以生存。
在商場(chǎng)內(nèi)部管理中要以人為本，關(guān)心員工的生活和工作，在管理環(huán)節(jié)中處處體現(xiàn)企業(yè)對(duì)員工的關(guān)懷，發(fā)揮每一個(gè)人的力量，形成一個(gè)有凝聚力、向心力、自豪感的集體，共同的為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
在對(duì)外經(jīng)商中，要誠(chéng)信為本，以人為本，真正的將每一位顧客當(dāng)做上帝，提高產(chǎn)品質(zhì)量，提升服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)量，獲取人心，從顧客的角度出發(fā)，為每個(gè)人服務(wù)以至滿意，讓商場(chǎng)的品牌深入人心，讓顧客信任商場(chǎng)、選擇商場(chǎng)、推薦商場(chǎng)，這樣不愁業(yè)務(wù)的增加，不愁利潤(rùn)的增長(zhǎng)。
\ 二品質(zhì)即價(jià)值品質(zhì)即價(jià)值品質(zhì)即價(jià)值品質(zhì)即價(jià)值，抓住利潤(rùn)先抓住品質(zhì)抓住利潤(rùn)先抓住品質(zhì)抓住利潤(rùn)先抓住品質(zhì)抓住利潤(rùn)先抓住品質(zhì)。
商品的品質(zhì)是指商品的內(nèi)在素質(zhì)和外在形態(tài)的綜合，前者包括商品的物理性能，機(jī)械性能，化學(xué)成分和生物的物性等自然屬性，后者包括商品的外形，色澤，款式或者透明度等。
提高商品的品質(zhì)具有十分重要的意義，因?yàn)槠焚|(zhì)的優(yōu)劣直接影響商品的使用價(jià)值和價(jià)值，它是決定商品使用效能和影響商品價(jià)格的重要因素，在當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的條件下許多國(guó)家都把提高商品的品質(zhì)，力爭(zhēng)以質(zhì)取勝，作為非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)主要組成部分，決定了生產(chǎn)者和商家在競(jìng)爭(zhēng)中的地位，也是營(yíng)銷的重要手段。
對(duì)于商業(yè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，我們關(guān)注的品質(zhì)不僅僅是商品本身的質(zhì)量，更多的是對(duì)服務(wù)質(zhì)量、消費(fèi)環(huán)境的要求，產(chǎn)品質(zhì)量能夠帶來(lái)高價(jià)格，服務(wù)質(zhì)量也能夠帶來(lái)高價(jià)格，有時(shí)甚至比產(chǎn)品本身更重要即。
消費(fèi)者都期望在消費(fèi)過(guò)程中能得到熱情對(duì)待，期望任何地方都有令人舒適的消費(fèi)環(huán)境。
服務(wù)熱情，環(huán)境潔靜，誠(chéng)信無(wú)欺，是消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)盡的責(zé)任，同時(shí)也是一個(gè)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，只有不斷的提高商場(chǎng)的產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量才能夠?qū)⑾M(fèi)者留下，才能夠讓消費(fèi)者再次光臨。
商場(chǎng)在不斷提高服務(wù)品質(zhì)的同時(shí)，還需要不斷的創(chuàng)新品牌，將現(xiàn)有品牌做大做強(qiáng)的同時(shí)，不斷的研究新問(wèn)題，捕捉新趨勢(shì)，引進(jìn)新產(chǎn)品，始終站在高品質(zhì)、新品種的前沿，才能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，才能夠提高利潤(rùn)，才不會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。
\ 三文化促發(fā)展文化促發(fā)展文化促發(fā)展文化促發(fā)展，謀求發(fā)展先建設(shè)文化謀求發(fā)展先建設(shè)文化謀求發(fā)展先建設(shè)文化謀求發(fā)展先建設(shè)文化。
一個(gè)企業(yè)的文化是企業(yè)的靈魂，一個(gè)企業(yè)只要一天存在，企業(yè)文化就一定同時(shí)存在。
因?yàn)槠髽I(yè)文化就是企業(yè)所有人員得思想、行為和行動(dòng)的總和。
企業(yè)文化的功能是鼓舞士氣，陶冶情操，培育奉獻(xiàn)精神，為提高基層的凝聚力，戰(zhàn)斗力提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。
而要實(shí)現(xiàn)這一功能，就必須不斷增強(qiáng)企業(yè)文化的吸引力和感召力。
這是因?yàn)椋幕墓δ苁悄芊癜l(fā)揮的程序最好，最終取決于文化是否能夠吸引人和感召人，能否為廣大職工所接受并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，企業(yè)形成了優(yōu)秀的企業(yè)文化，也就為企業(yè)打造了高素質(zhì)的員工隊(duì)伍，而這支優(yōu)秀企業(yè)文化武裝起來(lái)的員工才是企業(yè)真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
增強(qiáng)企業(yè)文化的吸引力和感召力，必須解決好文化建設(shè)以人為本、為職工服務(wù)的問(wèn)題，企業(yè)文化建設(shè)，只有緊緊圍繞廣大職工的精神文化生活需要，才能真正把他們凝聚到先進(jìn)文化建設(shè)上來(lái)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，最終經(jīng)營(yíng)的是人的思想，最終的落腳點(diǎn)是武裝人，塑造人，鼓舞人，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，一個(gè)正氣的、團(tuán)結(jié)的、向上的企業(yè)文化也是一個(gè)企業(yè)軟實(shí)力的代表，它能夠凝聚全體員工為了企業(yè)的發(fā)展，同生共死。
所以一個(gè)企業(yè)要想長(zhǎng)久的生存和發(fā)展，必須建設(shè)一個(gè)先進(jìn)的、積極的企業(yè)文化。
\ 四創(chuàng)新促管理創(chuàng)新促管理創(chuàng)新促管理創(chuàng)新促管理，加強(qiáng)管理先注重創(chuàng)新加強(qiáng)管理先注重創(chuàng)新加強(qiáng)管理先注重創(chuàng)新加強(qiáng)管理先注重創(chuàng)新 這里的創(chuàng)新指的不是產(chǎn)品創(chuàng)新，而是在管理中的理念創(chuàng)新，以新的管理理念來(lái)管理企業(yè)，提高管理水平，提高管理效率。
任何組織的管理者都是充滿了責(zé)任和挑戰(zhàn)的經(jīng)營(yíng)群體，他們承上啟下、協(xié)調(diào)資源，為組織的長(zhǎng)久發(fā)展而盡職盡責(zé)，管理者需要能準(zhǔn)確的理解上層領(lǐng)導(dǎo)的計(jì)劃意圖，并運(yùn)用各種素質(zhì)確保下屬和自己共同完成任務(wù)的管理人員。
作為管理者，既要嚴(yán)格貫徹組織高層的戰(zhàn)略意圖，又需要結(jié)合本部門具體狀況合理配置資源，充分調(diào)動(dòng)下屬積極性，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的合作能力與創(chuàng)造能力，堅(jiān)定地執(zhí)行計(jì)劃，進(jìn)行具體的操作運(yùn)營(yíng)。
管理是一門藝術(shù)，要結(jié)合不同的管理對(duì)象，管理目標(biāo)，采取不同的管理方式，而一個(gè)新的管理理念將會(huì)帶來(lái)不一樣的管理效果。
老師用水性來(lái)隱喻領(lǐng)導(dǎo)，是一種全新的管理理念，是新的管理方式的探索，是一種新的對(duì)生命意義的探索。
將水性應(yīng)用到管理中，就是要在管理中提升管理的領(lǐng)導(dǎo)彈性，幫助其創(chuàng)造出一個(gè)高效率的團(tuán)隊(duì)。
老子說(shuō)“大道無(wú)形，大道似水”，懂得了水性，才能把握住為人處世的原則，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者只有不斷的提高自身修養(yǎng)，從人性出發(fā)，因人而異的處理各項(xiàng)事務(wù)，但同時(shí)又帶領(lǐng)大家達(dá)到奮斗的目標(biāo)，這就需要領(lǐng)導(dǎo)者要像水一樣靈活，無(wú)論高山還是平原都無(wú)法阻擋前進(jìn)的進(jìn)步。
通過(guò)學(xué)習(xí)，使我對(duì)企業(yè)管理和企業(yè)發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)，在今后的工作中我要再接再厲，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，將理論落實(shí)到實(shí)際工作中，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和工作能力，為商場(chǎng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
\ 日期：****年**月**日\(chéng) \ 亞太歐聯(lián)管理學(xué)院樂(lè)意幫到你。
天道酬勤、地道酬善、人道酬誠(chéng)、商道酬信、業(yè)道酬精，這句話出自何處。
能識(shí)人。
知人善惡，賬目不負(fù)。
能。
禮文相待，交眾。
能安業(yè)。
厭故喜新，商賈大病。
頓。
貨物整齊，奪人心目。
能敏捷。
猶豫不決，終歸無(wú)成。
能討賬。
勤謹(jǐn)不怠，取行自多。
能用人。
因才四用，任事有賴。
能辯論。
生財(cái)有道，闡發(fā)愚蒙。
能辦貨。
置貨不苛，蝕本便經(jīng)。
能知機(jī)。
售貯隨時(shí)，可稱名哲。
能倡率。
躬行必律，親感自生。
能運(yùn)數(shù)。
多寡寬緊，酌中而行。
生意要勤緊，懶惰則百事廢。
接納要溫和，躁暴則交易少。
議價(jià)要訂明，含糊則爭(zhēng)執(zhí)多。
帳目要稽查，懶怠則資本滯。
貨物要整理，散漫則必廢殘。
出納要謹(jǐn)慎，大意則錯(cuò)漏多。
期銀要約定，延遲則信用失。
臨事要責(zé)任，放棄則受害大。
用度要節(jié)儉，奢侈則用途竭。
買賣要隨時(shí)，挨延則機(jī)會(huì)失。
賒欠要識(shí)人，濫出則血本虧。
優(yōu)劣要分清，茍且則必糊涂。
用人要方正，詭譎則受其累。
貨物要面驗(yàn)，濫收則售價(jià)低。
錢賬要清楚，糊涂則弊竇生。
主心要鎮(zhèn)定，妄作則誤事多。
勿鄙陋，勿虛華，勿憂柔，勿強(qiáng)辯。
勿懶惰，勿固執(zhí)，勿輕出，勿貪賒。
勿爭(zhēng)趣，勿薄蓄，勿昧?xí)r，勿癡貨。
點(diǎn)評(píng)： 《商訓(xùn)》是中國(guó)古代生意經(jīng)，作者范蠡。
《商訓(xùn)》即《陶朱公商訓(xùn)》，又稱《陶朱公生意經(jīng)》或《陶朱公商經(jīng)》。
陶朱公，原名范蠡，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代越國(guó)人，是越王勾踐的謀士。
他在幫助越國(guó)消滅吳國(guó)后，功成隱退，自號(hào)陶朱公，經(jīng)商理財(cái)，富甲天下。
后世商人尊他為商祖、經(jīng)營(yíng)之神。
他的經(jīng)商原則“陶朱公商訓(xùn)”被捧為商人之寶，傳揚(yáng)海外。
陶朱公的經(jīng)商原則包含了經(jīng)營(yíng)和管理的各個(gè)層面，以謀士和商祖的奇智曉諭商人們審時(shí)度變，預(yù)測(cè)行情；薄利多銷，長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)營(yíng)；質(zhì)高貨真，誠(chéng)一致富；出奇制勝，善于競(jìng)爭(zhēng)；識(shí)人用人，善于管理…… 一直以來(lái)，社會(huì)關(guān)注的重心都是從商贏利的手段，而忽略了商人應(yīng)有的品格。
陶朱公的《商訓(xùn)》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡述了一個(gè)道理：”欲從商，先為人”。
待人接物、規(guī)矩方圓、誠(chéng)信為本、勇于決斷，這些不僅僅是為人的品德，更是一個(gè)商人成功秘訣。
我一直很欣賞紅頂商人胡雪巖，他的成功首先是作為一個(gè)人的成功，其次才是從商謀略的成就。
為人陰險(xiǎn)狡詐，做事不講規(guī)矩，只求蠅頭小利，遇事畏首畏尾，不僅是經(jīng)商大忌，為人也必生嫌隙。
這樣的“商人”最終只能“傷人傷己”。
然而，如今的市場(chǎng)之上，商道不存，“黑老板”之風(fēng)越吹越勁。
但俗話說(shuō)無(wú)商不奸，但縱觀中外商賈名流，成大事者大多不是玩奸?；?。
我想這些只想著牟利的老板們應(yīng)該好好讀讀《商訓(xùn)》，仔細(xì)領(lǐng)悟其中為人從商的哲理。
