《孟子·梁惠王》讀后感

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂

”曰：“不若與人。

”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂

”曰：“不若與眾”。

這段對(duì)話，見《孟子梁惠王下》。

因?yàn)槊献邮莵喪?，所以后人?duì)梁惠王初見孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”（叟）頗為不滿，覺得梁惠王一副吊兒郎當(dāng)、不莊重的浮躁相，非明主也。

其實(shí)要我說，梁惠王已經(jīng)很難得了，治理著一個(gè)國(guó)家，那么多政事，還能抽出時(shí)間耐著性子去聽孟老夫子羅嗦那些根本沒用的仁義、王道。

況且梁惠王敢于大膽承認(rèn)自己乃好貨、好樂、好色之人，倒是蠻可愛的。

想到這個(gè)，是因?yàn)樵谝粋€(gè)朋友的博客上又看到了獨(dú)樂樂與眾樂樂的話題。

對(duì)孟老夫子的教導(dǎo)，一方面我表示認(rèn)同，同時(shí)也很疑惑。

很早就明白一個(gè)道理：人必須生活在人群中。

所以我渴望與眾樂樂，所以要走進(jìn)人群。

但當(dāng)我身處人群中，面對(duì)廣闊的世界時(shí)，卻往往發(fā)現(xiàn)自己的世界變得很小，周圍那廣闊的世界好象都不復(fù)存在，所有的思想全部返回到自身。

但當(dāng)我獨(dú)處，守著自己的小小世界時(shí)，世界卻變得很大，思想又仿佛脫離了自身，散入到廣闊的世界中。

我不知道是不是所有人都有這樣的體驗(yàn)。

所以有時(shí)想，與人樂樂，眾樂樂者云，可能真的只是一個(gè)夢(mèng)。

不還有那句話嗎：子非魚，安知魚之樂。

只此一句，已然否定了與人分享快樂或者分擔(dān)憂愁的可能。

有一段時(shí)間，我非常喜歡在寂靜無聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來，抬頭長(zhǎng)時(shí)間地注視著繁星點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)緞子般的夜空，心靈感覺異常寧靜，仿佛已經(jīng)與天地一體，感覺到上帝的存在。

愛在下著大雪的夜晚，在空無一人的大街上散步。

不僅僅是愛那種寧靜，還喜歡雪花落在頭發(fā)上，眼睫毛上，悄悄化成水的濕潤(rùn)感覺。

喜歡看秋葉脫離枝頭，在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸...... 所有這些細(xì)微的快樂，都是非常自我，根本沒法與人分享的。

能夠說出來，寫出來的快樂，已經(jīng)失去了它的意義。

因?yàn)閯e人不是你，這是所有交流的根本。

你說了很多話，寫了很多文字，千百人中，有一個(gè)人能夠準(zhǔn)確地感覺到你最想表達(dá)的那句話，就能讓你找到知己的感覺，希望能有進(jìn)一步的交流。

可是，這種嘗試往往是失敗的。

一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識(shí)的臉，可是再仔細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越多的陌生，最后導(dǎo)致的要么是重新的疏遠(yuǎn)，要么是麻木，甚至傷害。

所以，珍惜一切美好的感覺，且讓它永遠(yuǎn)只是感覺，足矣

孟子二章讀后感

孟子二章讀后感憂患意識(shí)的魔力孟子曰：“生于憂患，死于安樂。

”“安樂”是人人渴求的， “優(yōu)患”是眾人避之惟恐不及的，那么孟子為什么會(huì)得出這反常的結(jié)論呢

憂患意識(shí)對(duì)一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說都是必不可少的。

戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云中，被視為蠻夷的西秦卻終成大業(yè)，以大國(guó)自居的齊、晉，或積弱或分裂，威風(fēng)不再，原因是齊、晉安于享樂而秦人樹立優(yōu)患意識(shí)奮發(fā)圖強(qiáng)。

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)上，以色列人面對(duì)阿拉伯世界的重重包圍卻屹立不倒，這無疑得益于他們?cè)趶?qiáng)烈的憂患意識(shí)下的艱苦奮斗。

還有“二戰(zhàn)”后我們身邊的日本、韓國(guó)·--俗話說：窮人的孩子早當(dāng)家，其原因就在于他們?cè)诶Ь持袠淞⒘藘?yōu)患意識(shí)，并為擺脫困境而努力。

又有俗語說：富不過三代，原因也在于安樂享受中富家子弟們無優(yōu)患意識(shí)，于是便有了好多關(guān)于“敗家子”的民間故事。

所以當(dāng)我們處在已陶醉于五千年的燦爛文明和秦磚漢瓦的流光滋彩時(shí)，我們應(yīng)該冷靜地想一想這樣下去是不是很危險(xiǎn)。

國(guó)歌中唱到，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，這句歌詞并不會(huì)因革命戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束而過時(shí)。

放眼世界，多少國(guó)家仍以中國(guó)為假想敵，南亞上空的蘑菇云，第七艦隊(duì)的游弋，……我們實(shí)在沒有理由沉浸于安穩(wěn)之中。

每個(gè)炎黃子孫都應(yīng)樹立強(qiáng)烈的優(yōu)患意識(shí)，畢竟我們的國(guó)家還沒強(qiáng)大到那個(gè)地步。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

只有具有優(yōu)患意識(shí)的人才能生存于世界上，只有擁有憂患意識(shí)的民族才能逐漸強(qiáng)大，只有具有優(yōu)患意識(shí)的國(guó)家才會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵。

這就是憂患意識(shí)的魔力。

《孟子·梁惠王》讀后感600

2010年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。

　　正因?yàn)槿绱?，我?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。

昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。

另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。

　　自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。

幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。

孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn)：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。

　　齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。

宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂樂”與“眾樂樂”哪一個(gè)更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國(guó)得以治理順暢。

　　在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無形。

　　又如，王曰：“善哉言乎

”曰：“王如善之，則何為不行

”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。

”對(duì)曰：“昔者公劉好貨，詩云：乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。

故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。

王如好貨，與百姓同之，于王何有

”王曰：“寡人有疾，寡人好色。

”對(duì)曰：“昔者大王好色，愛厥妃。

詩云：古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。

當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。

王如好色，與百姓同之，于王何有

”　　先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖——公劉開創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話，齊國(guó)必富強(qiáng)。

看來孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。

　　再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。

清晨水邊兜風(fēng)，來到歧山腳下。

蓋起宮舍新居，相伴美人安家。

那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個(gè)打光棍的。

現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。

　　由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。

我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。

還要說一句的是，對(duì)于那些問題學(xué)生，不要覺得無藥可救。

因?yàn)?，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠?/p>

讀孟子.告子上感想50字

對(duì)當(dāng)代人來說，“舍生取義”并非可望而不可及的。

只要你為社會(huì)做了貢獻(xiàn)，即使雖為一個(gè)迷路的兒童找到親人，你也能在人們感激中看到自己的價(jià)值。

“舍身取義”變?cè)⒂谝患狡椒卜驳男∈轮小?/p>

從這里啟程，最終把自己的熱情、自己的才華、自己的一生奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民，這便是新時(shí)代賦予“舍生取義”最佳的詮釋。

得道多助失道寡助翻譯

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。

采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。

城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不足，但是守城的一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。

能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。

幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?/p>

憑借著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

祝：學(xué)習(xí)愉快。

在您的問題得到解答的同時(shí)，請(qǐng)尊重答題者的勞動(dòng)，及時(shí)采納，謝謝。

孟子兩章原文及翻譯

近期，我讀了一本書做：《魯濱流記》篇文章給了我的啟發(fā)。

這本《魯濱遜漂流記》的作者是被譽(yù)為“小說之父”的丹尼爾·笛福。

主要講的是，主人公魯濱遜為了完成自己的航海夢(mèng)想而偷偷離開家門，懷著遠(yuǎn)游四海的高遠(yuǎn)志向，坐船穿越了大西洋和太平洋。

最后，這條船經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的險(xiǎn)情，船中只有魯濱遜一人奇跡般的存活了下來。

魯濱遜找到了一個(gè)荒無人煙的荒島，在那里頑強(qiáng)地生活了二十八年。

他從一開始的只會(huì)烤一些動(dòng)物到可以自己烤面包，從只能住在荒野外到可以自己蓋房子，這是多大的一個(gè)改變啊

為什么魯濱遜會(huì)在這二十八年中頑強(qiáng)地存活下來呢

我想，是他對(duì)生活的堅(jiān)持不懈。

他在這樣一個(gè)荒無人煙的島上，竟從來沒有放棄過生活，而是更加堅(jiān)定地生活了下去。

我讀完這篇小說，又聯(lián)想到了自己的生活和學(xué)習(xí)。

在學(xué)習(xí)上，我只要遇到一點(diǎn)困難就不敢去克服，總想著不付出努力就得到回報(bào)。

讀完這本書以后，我下定決心，以后不管做任何事，遇到任何困難，都要盡自己最大的努力，堅(jiān)持不懈的完成好每一件事情。

第二天，我立刻做出了行動(dòng)。

我寫作業(yè)時(shí)，要求自己，不要三心二意，寫一會(huì)就玩一會(huì)。

“像魯濱遜一樣”這句話一直回蕩在我的腦海中。

這天，我很快就完成了當(dāng)天的作業(yè)。

這真是一個(gè)好辦法

我們以后要像魯濱遜一樣，不管遇到什么樣的困難和考驗(yàn)，永遠(yuǎn)也不能退縮，而是更加堅(jiān)定地向前走