列御寇為伯昏無(wú)人射 是什么典故
[文言文\\\/古文原文]： 列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。
當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。
[文言文翻譯\\\/解釋]： 列御寇射箭給伯昏無(wú)人看，（他）拉到滿(mǎn)弓，（然后）放一杯水在手肘上，放箭，連續(xù)射箭，（前面的）箭剛射出后面的箭又搭上了弓。
在這個(gè)時(shí)候，（他）就像木偶似的（平穩(wěn)）。
[文言文\\\/古文原文]： 伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也。
當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎
” [文言文翻譯\\\/解釋]： 伯昏無(wú)人說(shuō)：“這么只是射靶子的射法，不是沒(méi)有固定靶子的射箭。
（我）要和你一起登上高山，站到那危險(xiǎn)的石頭上，面臨萬(wàn)丈深淵，你還可以射箭嗎
”[文言文\\\/古文原文]： 于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。
御寇伏地，汗流至踵。
[文言文翻譯\\\/解釋]： 在這時(shí)伯昏無(wú)人便爬上高山，站在危險(xiǎn)的石頭上，面臨萬(wàn)丈深淵，背還向后靠一靠，（他的）腳有兩分懸空在外，請(qǐng)御寇過(guò)去。
御寇趴在地上，汗流到腳根了。
[文言文\\\/古文原文]： 伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫。
” [文言文翻譯\\\/解釋]： 伯昏無(wú)人說(shuō)：“凡是高手，上看青天，下到黃泉，在任何地方都揮灑自如，神色不變。
現(xiàn)在你緊張害怕有惶恐的眼神的樣子，你心中害怕得很啊。
”
材料作文:材料一:《莊子·列御寇》:朱泙漫學(xué)屠龍于支離益,單(耗盡)千金之家,
的”。
原文如載：“朱泙屠龍于支離益，殫千金之家，三年技無(wú)所用其巧。
” 世上竟有如此，什么本領(lǐng)不可以學(xué)，他朱泙漫傾家蕩產(chǎn)，苦心孤詣學(xué)會(huì)了屠龍之技，卻無(wú)龍可供他屠。
于是，他成了多余人，遭白眼，被罵為廢物，淪落為千夫 所指，萬(wàn)世標(biāo)本。
而我，卻對(duì)朱泙漫肅然起敬。
他天真可愛(ài)，是個(gè)偉大的幻想家，浪漫主義理想家。
屠龍之術(shù)，不是經(jīng)世之學(xué)世俗功用，也許
列御寇為伯昏無(wú)人射現(xiàn)實(shí)意義
這個(gè)故事本是宣揚(yáng)齊物我，同生死，因而無(wú)所厲害、無(wú)所畏懼的道家思想。
但從中也啟示我們，只有具備堅(jiān)強(qiáng)的思想意志，在艱難困苦中才能充分發(fā)揮自己的技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)。
列御寇為伯昏無(wú)人射體現(xiàn)了莊子的什么思想
至人無(wú)己的境界吧，因?yàn)橹饕膬删涫恰笆巧渲?，非不射之射也?/p>
”還有“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
”
愚公移山主要講了什么
列子，戰(zhàn)國(guó)思想家，是老子和莊子之又一位道家思想代表人物鄭繆公同時(shí)學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。
后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
漢書(shū)《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。
今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。
全書(shū)共載民間故事寓言、神話(huà)傳說(shuō)等134則，是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
簡(jiǎn)介 《列子》是中國(guó)古代思想文化史上著名的典籍，屬于諸家學(xué)派著作，是一部智慧之書(shū)，它能開(kāi)啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編。
全書(shū)八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話(huà)故事、歷史故事組成。
而基本上則以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。
共有神話(huà)、寓言故事一百零二個(gè)。
如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說(shuō)符篇》有三十個(gè)。
這些神話(huà)、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不論長(zhǎng)短，都自成系統(tǒng)，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細(xì)細(xì)體會(huì)，就能獲得教益，它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美，但在意境上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越二者。
編輯本段人物生平 列子，名列御寇，終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。
隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。
主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治。
先后著書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書(shū)，均已失傳。
其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂(yōu)天》等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。
后被道教尊奉為“沖虛真人”。
編輯本段相關(guān)事件 列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。
因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。
有人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車(chē)糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。
妻子埋怨說(shuō):我聽(tīng)說(shuō)有道的人，妻子孩子都能快樂(lè)地生活，現(xiàn)在我卻常常挨餓。
宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。
列子笑著對(duì)妻子說(shuō):子陽(yáng)并不真的了解我，聽(tīng)了別人的話(huà)才送糧給我。
以后也可能聽(tīng)別人的話(huà)怪罪我，所以我不能接受。
一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無(wú)恙。
這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。
列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。
莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。
”他駕風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)。
飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。
唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其為沖虛真人，其書(shū)名為《沖虛真經(jīng)》。
編輯本段列子思想 莊子在其書(shū)第一篇《逍遙游》中，就提到過(guò)列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。
因?yàn)榍f子書(shū)中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，如“無(wú)名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。
不過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子，所以列子應(yīng)該實(shí)有其人。
列子的學(xué)說(shuō)，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。
道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)。
”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說(shuō)：“子列子貴虛”。
《戰(zhàn)國(guó)策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問(wèn)曰：‘客何與所循
’曰：‘治列子圄寇之言。
’曰：‘何貴
’曰：‘貴正’。
”張湛《列子.序》認(rèn)為：“其書(shū)大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺(jué)與化夢(mèng)等情。
巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無(wú)假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。
忘懷則無(wú)幽不照，此其旨也。
” 列子認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。
他因?yàn)楦F而常常面有饑色，卻拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。
其弟子嚴(yán)諱問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡
”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)中不乏有教益的作品。
如《列子學(xué)射》（《列子·說(shuō)符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子·湯問(wèn)》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問(wèn)》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的；知識(shí)技能是沒(méi)有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿(mǎn)足了。
又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子·湯問(wèn)》）說(shuō)明一個(gè)人是可以移心易性的。
編輯本段成書(shū)經(jīng)歷 列子成書(shū)大體經(jīng)歷三個(gè)階段：1、列子稍后，門(mén)人據(jù)其活動(dòng)與言論編撰而成，不止八篇。
2、漢人在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充整理，而成《漢書(shū).藝文志》上著錄的八篇之?dāng)?shù)。
3、張湛據(jù)其先人藏書(shū)，及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷，“參校有無(wú)，始得完備”。
并依照《漢書(shū).藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。
由于在編撰過(guò)程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進(jìn)張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容，所以，今本《列子》雜進(jìn)一些魏晉人的思想內(nèi)容、語(yǔ)言文字是可以理解的。
歷三時(shí)而成書(shū)的《列子》，雜就難免了，說(shuō)見(jiàn)張清華先生《道經(jīng)精華.列子.前言》。
編輯本段史籍記載 列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。
相傳他曾向關(guān)尹子問(wèn)道，拜壺丘子為師，后來(lái)又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)?，而友伯昏無(wú)人。
修道九年之后，他就能御風(fēng)而行。
《述異記》中說(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。
《呂氏春秋》說(shuō)：“子列子貴虛”。
他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。
列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。
其弟子嚴(yán)恢問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡
”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
編輯本段作品一覽 列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫(xiě)），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重復(fù)，存者八篇，《漢書(shū).卷三十.藝文志第十》有“劉向說(shuō)列子八篇。
名御寇，先莊子，莊子稱(chēng)之” 句，應(yīng)該是劉向、劉歆父子，或同時(shí)代其他人整理的八篇。
但不知何時(shí)已佚失。
今本《列子》版本不下幾十種，書(shū)前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時(shí)人）所作的《序》，各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn)，有大量寓言、民間故事、神話(huà)傳說(shuō)等，書(shū)中旨意大致歸同于老、莊。
今人楊伯竣先生的《列子集釋》，征引了歷代主要注疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁?jiǎn)⒊?、馬敘倫、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?/p>
子列子窮 【原文】 子列子窮(1)，容貌有饑色。
客有言之于鄭子陽(yáng)者曰(2)：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎
”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟(3)。
子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)(5)，今有饑色。
君過(guò)而遺先生食(6)，先生不受，豈不命邪
”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。
以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。
”其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。
【譯文】 列子生活貧困，面容常有饑色。
有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽(yáng)說(shuō)起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧
”子陽(yáng)立即派官吏送給列子米粟。
列子見(jiàn)到派來(lái)的官吏，再三辭謝不接受子陽(yáng)的賜予。
官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂(lè)，可是如今我們卻面有饑色。
鄭相子陽(yáng)瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎
”列子笑著對(duì)他說(shuō)：“鄭相子陽(yáng)并不是親自了解了我。
他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)摚@就是我不愿接他贈(zèng)與的原因。
”后來(lái)，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽(yáng)。
[注釋] 鄭子陽(yáng)者：鄭國(guó)叫子陽(yáng)的君主 秉：古代容量單位 拊心：拍著胸口 作難：作亂 過(guò)：探訪(fǎng) 受：接受 愚公移山 及兩小兒辯日 選自《列子·湯問(wèn)》 愚公移山 【原文】 太行，王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也。
聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎
”雜然相許。
其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何
且焉置土石
”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。
”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。
以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何
”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平
”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。
自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
【譯文】 太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。
(這兩座山)本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。
北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。
(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。
他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)道：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷?，隱土的北面。
” 于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。
鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。
寒來(lái)暑往，季節(jié)交換，才往返一趟。
河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。
憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?” 北山愚公長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不能通達(dá)事理的地步，連孤兒寡婦都不如。
即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。
兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊。
可是山卻不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。
山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。
天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了。
【主題】 本文塑造了北山愚公的光輝形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，也說(shuō)明了要克服困難，就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。
[點(diǎn)評(píng)] 這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。
自從主席在一次講話(huà)中，提到了這個(gè)故事后，就變得家喻戶(hù)曉。
通過(guò)寫(xiě)智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅(jiān)持不懈，把“愚”和“智”作對(duì)比告訴人們，無(wú)論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
兩小兒辯日 【原文】 孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。
” 一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎
” 一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎
” 孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰(shú)為汝(rǔ)多知(zhì)乎
” 【譯文】 孔子往東方游學(xué)，看見(jiàn)兩個(gè)孩子爭(zhēng)辯不已，孔子就問(wèn)他們爭(zhēng)辯的原因。
一個(gè)孩子說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候離人遠(yuǎn)。
” 另一個(gè)孩子認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。
第一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候像個(gè)大圓車(chē)篷，等到正午時(shí)就像盤(pán)子一樣，這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎
” 另一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候感覺(jué)很清涼寒冷，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是越近感覺(jué)越熱而越遠(yuǎn)感覺(jué)越?jīng)鰡?/p>
” 孔子不能判斷誰(shuí)說(shuō)的對(duì)誰(shuí)說(shuō)的錯(cuò)。
兩個(gè)孩子笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你見(jiàn)多識(shí)廣呢
” [寫(xiě)作特點(diǎn)] 1、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，事中見(jiàn)理。
2、善于運(yùn)用比喻。
如寫(xiě)兩小兒論辯“太陽(yáng)遠(yuǎn)近”這一現(xiàn)象的時(shí)候，一方從視覺(jué)出發(fā)，用兩個(gè)比喻“如車(chē)蓋”、“如盤(pán)盂”，具體說(shuō)明太陽(yáng)形狀的大小，結(jié)合“日初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說(shuō)清了；一方從感覺(jué)出發(fā)，以“如探湯”作比，結(jié)合“日初”和“日中”來(lái)說(shuō)，也把理由說(shuō)清了。
由于作者善于用比喻，語(yǔ)言生動(dòng)形象，頗有說(shuō)服力，極易被人們理解和接受。
注：這篇文章入選武漢七年級(jí)第一學(xué)期語(yǔ)文課本第22課以及人教版六年級(jí)下學(xué)期語(yǔ)文課本第1課。
編輯本段個(gè)人名言 “至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。
“故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
然身非我有也，既生，不得不全之。
” “天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。
” “不逆命，何羨壽
不矜貴，何羨名
不要?jiǎng)荩瘟w位
不貪富，何羨貨
” “五情好惡，四體安危，世事苦樂(lè)，古猶今也，人猶我也。
人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
” “憂(yōu)苦犯性，逸樂(lè)順性，斯實(shí)所系者也。
名不可去，亦不可賓。
但惡夫守命而累實(shí)。
守名而累實(shí)，將恤危亡而不救，豈徒逸樂(lè)憂(yōu)苦之間哉。
”編輯本段歷史評(píng)價(jià)概述 列子死后，葬在了家鄉(xiāng)鄭州。
在鄭州市東30里的莆田村，村東南有一座小型墓冢及墓碑，傳為列子墓。
列子墓前有潮河，后有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。
創(chuàng)建年代無(wú)考，據(jù)碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬(wàn)歷八年（1580年）監(jiān)察御使蘇民望巡視河南過(guò)圃田時(shí)，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，并立《重修列子祠記》碑石。
祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右?guī)?、過(guò)廳、門(mén)樓15間，呈長(zhǎng)方形院落，庭前屋后，點(diǎn)綴有幾株青綠刺槐。
大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有“天馬奔日”、“獅滾繡球”及花卉浮刻。
廳前立有明碑一座和清碑三座。
大殿1966年被毀，石碑推倒埋入地下。
現(xiàn)僅存山門(mén)、廊房等硬山式建筑，為學(xué)生教室。
八卦御風(fēng)臺(tái) 列子生前御風(fēng)而行逍遙游，終得成仙升天，給后人留下了八卦御風(fēng)臺(tái) 列子墓。
八卦御風(fēng)臺(tái)在鄭州東二十里鋪南高崗上，為一八角形高臺(tái)，上繪八卦圖，旁有列子塑像。
那里山高林密，云纏霧繞，風(fēng)吹樹(shù)響，站在御風(fēng)臺(tái)前，望著列子爺像，真能感覺(jué)到幾分神風(fēng)仙氣。
故鄭州人將此景色謂之“卦臺(tái)仙景”，列入鄭州八景。
后人來(lái)瞻列子祠，游御風(fēng)臺(tái)，佩服先賢的高風(fēng)亮節(jié)，羨慕列子的御風(fēng)而行，不由慷慨贊嘆，吟詩(shī)題詠。
宋皇佑年間鄭州知州宋癢的《過(guò)列子觀》：“兩作朱墦守，重登羽客宮。
故墟墻舍壞，塵案酎杯空。
款戶(hù)殊無(wú)屨，乘衣尚有風(fēng)。
軒游曾駐蹕，高意掩崆峒。
”歌頌了列子的高貴品質(zhì)：清代鄭州人侯爾梅的《登御風(fēng)臺(tái)》：“昔讀泠然句，今登列子臺(tái)。
閬風(fēng)春草綠，姑射野花開(kāi)。
仙子何時(shí)返，牧童去復(fù)來(lái)。
乘風(fēng)素有志，恨朱徒崔嵬。
”清光緒二十年鄭州學(xué)正朱炎昭的《卦臺(tái)仙景》：“矯矯仙才總自豪，御風(fēng)一去其徒勞。
先天卦向龜文衍，拔地臺(tái)因鶴駕高。
粵想羲陵云黯黯，遠(yuǎn)臨汴水影滔滔。
著書(shū)艷說(shuō)虛荒事，應(yīng)與漆園史共褒。
”寫(xiě)景言情，抒發(fā)了自己的情懷。
列子小學(xué) 2011年5月28日上午，由中華希望樹(shù)兒童救助專(zhuān)項(xiàng)基金主辦、健康寶貝網(wǎng)承辦的“關(guān)愛(ài)未來(lái)”中華希望樹(shù)兒童救助專(zhuān)項(xiàng)基金“希望行動(dòng)”啟動(dòng)儀式在河南省人民大會(huì)堂隆重舉行，全國(guó)百家愛(ài)心企業(yè)共同倡議，百家教育機(jī)構(gòu)大力支持，幫助貧困學(xué)前兒童早期教育的大規(guī)模公益盛事正式拉開(kāi)帷幕。
鄭州郊區(qū)列子小學(xué)全國(guó)人大老干部局局長(zhǎng)丁玉賢、中華社會(huì)救助基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)時(shí)正新、中華希望樹(shù)兒童救助專(zhuān)項(xiàng)基金主任王紅英及慶豐集團(tuán)公司負(fù)責(zé)人王卉女士、南非伴克拉鉆石有限公司總經(jīng)理馬軍政先生等出席了啟動(dòng)儀式。
中華希望樹(shù)兒童救助愛(ài)心大使劉燁則通過(guò)VCR從千里之外的片場(chǎng)送來(lái)了對(duì)“希望行動(dòng)”的祝福。
中華社會(huì)救助基金會(huì)時(shí)正新秘書(shū)長(zhǎng)，不遠(yuǎn)千里從北京趕到鄭州，參加了此次活動(dòng)啟動(dòng)儀式，對(duì)“希望行動(dòng)”給予了肯定和支持。
南非伴克拉鉆石有限公司總經(jīng)理馬軍政先生呼吁全社會(huì)的企業(yè)家和普通百姓都應(yīng)該獻(xiàn)出自己的一份愛(ài)心，為貧困兒童做點(diǎn)實(shí)事，將愛(ài)的種子播撒到每一個(gè)角落，都能夠接受到應(yīng)有的早期教育，并且健康茁壯的成長(zhǎng)。
在希望行動(dòng)啟動(dòng)儀式過(guò)后，所有嘉賓及領(lǐng)導(dǎo)前往位于鄭州郊區(qū)列子小學(xué)的中華希望樹(shù)兒童救助專(zhuān)項(xiàng)基金“三元希望之家”，為河南首家希望之家的建立舉行掛牌儀式。
中華希望樹(shù)兒童救助專(zhuān)項(xiàng)基金會(huì)以匯集海內(nèi)外華人愛(ài)心，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德救助城鄉(xiāng)特困群體，促進(jìn)社會(huì)救助事業(yè)發(fā)展，服務(wù)社會(huì)和諧文明為宗旨；以以仁愛(ài)為本，解困者之憂(yōu)，盡社會(huì)職責(zé)，行天下之善為理念；以改善和優(yōu)化貧困地區(qū)兒童的生存發(fā)展環(huán)境，提高貧困兒童的綜合素質(zhì)能力，進(jìn)一步促進(jìn)貧困地區(qū)兒童事業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，為貧困兒童的早期教育和健康成長(zhǎng)做出了很大的貢獻(xiàn)。
從而也呼吁社會(huì)，希望有更多的有愛(ài)心的，有社會(huì)責(zé)任感的人給予需要幫助的貧困兒童更多的幫助，使我們的社會(huì)更加和諧，更加美好
歷史意義 《列子》一書(shū)是中國(guó)古代思想史上的重要著作之一。
其思想與道家十分接近，后來(lái)被道教奉為經(jīng)典。
唐天寶元年公元年詔稱(chēng)《列子》為《沖虛真經(jīng)》。
書(shū)中記載了許多民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)，因而在中國(guó)古代文學(xué)史上也有一定地位。
書(shū)中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。
我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華為社會(huì)主義 《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的。
