烈火靈狍的讀后感有沒有?
中國古代神話里面神獸有許多，常見的就是四靈既青龍，白虎，朱雀，玄武。
龍生九子里面的赑屃 睚眥 螭吻 飸餮 狴犴 蒲牢 狻猊 淑圖 貔貅。
還有很多偏門的例如昆吾 開明獸等太多了。
山海經(jīng)有多少上古兇獸
上古六神：白虎 玄武 朱雀 青龍 勾陳 騰蛇。
神獸分為4層：4靈：麒麟、鳳凰、龜和龍4神：青龍、白虎、朱雀、玄武4兇：混沌、窮奇、梼杌、饕餮這里還有許多山海經(jīng)里記載的
誰來解釋一下薩滿教
是原生性宗教，不是創(chuàng)生的，而是自發(fā)產(chǎn)生的。
的本質像其他宗教一樣，是關于神靈的信仰和崇拜，因此不應該把它排除在宗教之外。
在宗教意識之中確立了各種具體的信仰和崇拜對象，并建立了同這些對象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅趕、爭斗等宗教行為模式薩滿服務其中的約束并規(guī)范了其社會的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿的社會角色和社會作用，并利用它們服務于現(xiàn)實的社會生活秩序和體制。
因此薩滿教應看作是以信仰觀念和崇拜對象為核心，以薩滿和一般信眾的習俗性的宗教體驗，以規(guī)范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關系為活動形式三方面表現(xiàn)相統(tǒng)一的社會文化體系。
薩滿教-涵義 廣義上的薩滿教是世界的。
是個世界性的文化現(xiàn)象，其流行區(qū)域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。
狹義上的薩滿教為，如：維吾爾、哈薩克、塔塔爾、蒙古、錫伯等民族所信仰，其信仰主要是萬物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。
薩滿教的基本特點是沒有始祖、沒有教義、崇拜多種神靈，沒有組織、沒有固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員。
薩滿教的主要活動是跳神。
另外薩滿教還有一個顯著的特點，就是薩滿教者多為女性。
薩滿教-歷史由來薩滿教是古代蒙古人的最早是在中國史籍中出現(xiàn)的。
中記載：“兀室奸滑而有才。
……國人號為珊蠻。
珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神。
”但是薩滿一詞引發(fā)了一些研究者關于薩滿教起源和分布區(qū)域的許多聯(lián)想。
有些學者認為，“薩滿”一詞源自通古斯語Jdam man，意指興奮的人、激動的人或壯烈的人，為薩滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。
薩滿一般分為職業(yè)薩滿和家庭薩滿，前者為整個部落、村或屯之薩滿教的首領，負責全族跳神活動；后者則是家庭中的女成員，主持家庭跳神活動。
薩滿，被稱為神與人之間的中介者。
他可以將人的祈求、愿望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人。
薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態(tài)的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實踐內容。
由于薩滿教曾流行于中國北方各民族，如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族，以及蒙古語族的蒙古族和達斡爾族等。
所以各民族對薩滿的稱呼不同，每個民族對薩滿的稱呼也不一不致，如：蒙古族把男薩滿稱作“勃額”，把女薩滿稱作“奧德根”；雅庫特人稱薩滿為“奧云”；達斡爾族稱薩滿為“雅德根”；、哈薩克族等稱薩滿為“喀木”（KAM），也有稱“奧云”或“巴克西”的。
在中國東北諸民族薩滿的跳神儀式中，盡管不同民族的薩滿有不同的程式，甚至不同的氏族之間亦不盡相同，但基本程序是完全相同的：請神——向神靈獻祭；降神——用鼓語呼喚神靈的到來；領神——神靈附體后薩滿代神立言；送神——將神靈送走。
這樣，請神（獻牲）、降神（脫魂）、領神（憑靈）、送神便構成了諸族薩滿儀式的基本架構。
此外，阿爾泰語系諸族中的一些民族還有許多相同內容的祭祀儀式，譬如蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族都有祭敖包的薩滿儀節(jié)；鄂溫克族的“奧米那楞”，鄂倫春族的“奧米南”，達斡爾族的“斡米南”，都是同一性質的薩滿集會活動。
顯然這是東北阿爾泰語系諸族長期互相影響與融合的結果，同時也反映了東北地域文化的某些共同特征。
薩滿中的跳神，跳神一般在三種情況下進行：其一，為人治病；治病的跳神儀式是這樣的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人們圍坐在周圍，在跳神前點燃一種木本植物，發(fā)出香氣，凈化污濁空氣，以便神靈能夠到來。
屆時，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盤腿坐在西北角的“塔了蘭”的專門位置上，病人坐在東南位置上。
薩滿在請神前，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠后，開始擊鼓，然后起身，邊擊鼓，邊跳躍，邊吟唱，音調極其深沉。
薩滿唱一句，“扎列”（二神）和參加跳神儀式的人們伴隨著合唱。
鼓聲漸緊薩滿下巴哆嗦，牙齒咬得格格作響，雙目緊閉，周身搖晃，表現(xiàn)出神靈附體時的痛苦情狀。
這時有人拿出一團燒紅的火炭，放在薩滿腳前，為神引路。
薩滿鼓聲突停，混身大抖，這是神已附體的表現(xiàn)。
這時附體的是祖先神，借薩滿之口詢問：“你們請我來有什么事
”“扎列”及病人親屬代答：“因某人患病，驚動祖先來給看病。
”這時薩滿再擊鼓吟唱，通過逐一恭請諸神，探尋病人沖犯哪位神。
薩滿提到一位神的名字，病人不由地顫抖起來，則認為是此神在作祟病人；有時作祟之神借薩滿之口，自認是他所為，要求供祭某種犧牲，患者家屬趕緊應允，答應病好后就還愿。
有的薩滿看病人的病情嚴重，就讓病人裸體躺在床上，向其身噴開水，叫“阿爾沁達蘭”。
如果認為危重病人的靈魂被惡神掠去，薩滿要借助祖先神的力量，于想象中遠征沙場，與惡鬼搏斗，把患者的靈魂奪回來，病人方能得救。
薩滿跳神時間長短不一，視病人癥狀輕重，短則半小時，長則1～2個晚上。
有的薩滿斗不過兇神惡剎，囑咐另請其他薩滿來跳神。
鼓是薩滿獲得靈感和力量并得以與神靈溝通的媒介。
薩滿通過鼓語實現(xiàn)人與神的對話, 這種被常人視為虛擬的語境，不僅成為罩在薩滿頭上的神秘光環(huán)，而且為薩滿信仰者創(chuàng)造了一個獨特、神秘的話語系統(tǒng)，成為他們舉行復雜薩滿跳神儀式所必需并且能夠使受眾通曉的思維表達方式。
在東北阿爾泰語族諸族中，使用抓持型薩滿鼓的民族居多，有滿族、錫伯族、赫哲族、達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族，蒙古族中也有使用這種形制薩滿鼓的。
薩滿神鼓的基本構成：鼓面 以革蒙制。
早期為獸皮，如狍皮等早期薩滿常在鼓面上繪制各種具有象征意義的圖案，如“日、月、星 辰；彩虹，山和樹，熊、鹿等獸和馬、牛等家畜，還有蛇、蜥蜴、蛙、龜?shù)葎游铩薄?/p>
鼓圈 木制，圓形或橢圓形。
鼓圈直徑的大小與鼓邊的寬窄不一，以能承受鼓面皮革的張力為宜。
鼓圈用料就地取材，常見的有柳、杉、樺木等。
鼓繩 是連接抓環(huán)與鼓圈的紐帶鼓繩的材料，一般用皮條制成；亦有用麻繩或線繩的。
鼓繩的數(shù)量并無定數(shù)，最少的有4根，多者也有12根。
鼓環(huán) 一般鑲嵌在鼓圈的木框上抓環(huán) 在鼓的背面中央設一圓環(huán)，金屬( 或銅或鐵)制，用手抓而執(zhí)其鼓它還是拴結鼓繩的“中心”。
鼓鞭 多為竹篾纏裹布條的鞭狀擊鼓工具。
薩滿教-服飾與面具 鄂倫春族的薩滿教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神畫等。
薩滿的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黃色，再制成無領對襟長袍。
神衣的裝飾，不僅有自然崇拜物與動物圖騰崇拜物的造型，而且有各種花草圖紋。
神衣兩肩有布或木制的布谷鳥。
鄂倫春人把布谷鳥視為神鳥。
它雖小，但鳴叫聲清脆響亮，能夠傳播到很遠的地方，因而鄂倫春人嚴禁傷害布谷鳥。
薩滿服前胸有6個圓銅鏡，后背外飾有5個圓銅鏡。
個子高的男薩滿神衣胸飾有12個圓銅鏡，后背飾有5個圓銅鏡， 銅鏡具有護身作用。
神裙飄帶有12條，代表 12個月，也有6個布條，大薩滿的神裙是雙層布條，說明他的神靈全。
飄帶上繡有各種花紋：野花、葉子、野雞尾圖案等，也可以門外漢、貼上各種花樣；神帽上還有3個或6個飄帶，飄帶喻作天橋，還餓有一對小鹿角，寓意是神的落腳地，并從這里聯(lián)附體。
一對鹿角之間，有布或木制的布谷鳥，徒刑粗獷而質樸。
面具曾被用于薩滿跳神活動。
信仰者相信面具具有神力，薩滿跳神戴上面具，不僅可以避免妖魔的靈魂認出薩滿的真面目，而且能借助面具的法力戰(zhàn)勝妖魔。
薩滿面具后來逐漸被前綴皮或布質辮繩的神冠代替。
滿族薩滿面具多在跳野神祭祀時使用。
薩滿祭祀中，依照祭祀內容要求，模擬成各種動物或神怪。
由于怕被死者或神靈認出，薩滿要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮臉。
身穿薩滿服，腰系腰鈴，左手抓鼓右手執(zhí)鼓鞭，在抬鼓和其他響器的配合下，邊敲神鼓，邊唱神歌，充滿神秘的色彩。
薩滿教-薩滿神話 集注于解答萬物起源的奧秘，這也是它生命力之所在。
萬物的生成自然離不開的積極作用，人類、云雷、谷泉、日月七星等。
都是大神自強不息、矢志不移的創(chuàng)造。
宇宙創(chuàng)生為神圣的善舉，大神無所不能的力量是最完美的自由。
神話里 神祗之間的鏊戰(zhàn)和搏擊，無不帶有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的過程。
在中，由創(chuàng)世三女神為一方，以惡魔耶魯里為另一方的數(shù)十位生機勃勃的形象組成了無所不包的同一世界。
神話依據(jù)具體且定性的象征規(guī)則，對如此眾多的形象進行合乎其宗教屬性的動態(tài)刻畫，故事形象生動活潑，情節(jié)氣象萬千。
無所不能 的阿布卡赫赫原來是宇宙第一物質---氣---運化積聚而成的天地尊神。
她的神性，她的力量無以窮盡。
她掌持天地，運用天地資源，化幻穹宇，育生萬物。
“她能氣生萬物，光生萬物，身生萬物”。
與其同體的地神巴那姆赫赫是從她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫則是下降成地的濁霧。
升天的氣與光的運動也不同步，氣靜光燥，氣止光行，氣不束光，阿布卡上身又裂生出臥拉多赫赫（光明神）。
由于清濁不同的元氣屬性氣光束離的運化差別，三女神由此引發(fā)出一系列不同的性格和功能表現(xiàn)阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和臥拉多赫赫雖然同根同身，同存同現(xiàn)，但稟性不同。
阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，臥拉多性烈。
三神造就的物種由于與她們的差別，也表現(xiàn)出不同的種類和屬性。
阿布卡和臥拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、獸、蟲，都白天喜睡，夜間活動，懼怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它們相食相殘。
敖欽女神是阿布卡用身肉給她做的九個頭，臥拉多用身肉給她做了八個臂。
由于擁有兩位大神的云氣與烈火，她有了稱霸蒼穹之能量，她的九頭八臂又使她的聰明和能力威逼天下。
后來地神又使她擁有了自生自育的生殖器。
把三女神的能力集于一身后，她終于變成惡魔耶魯里，與創(chuàng)世主爭雄天下。
在中，對立雙方各據(jù)自己的能量和智慧，展開了驚心動魄的斗爭。
耶魯里吞噬萬物，使?jié)犰F彌天，禽獸喪亡。
它用九頭變作九個太陽笛般亮星，使臥拉多受騙，成了耶魯里的俘虜。
他又喬裝成趕鵝的老太太，將越變越多的生鵝化作筋繩，抓住阿布卡結果天搖地動，日月晦暗。
然而，縱使耶魯里在陰險狡詐也敵不過阿布卡的智慧。
阿布卡用七彩神火照穿耶魯里的真面目；又以天地一般的仁慈，給萬物以生命、溫暖和光明。
最終惡魔耶魯里被三女神與禽獸合力將其一直將它打到再不能擾害天穹。
耶魯里的失敗是眾神通力合作的結果。
神話歌頌了團結互助的美德。
《天宮大戰(zhàn)》代表著薩滿教神話的輝煌成就。
在波瀾壯闊、情彩奇異的宇宙生命運化中，人們利用形象與意義的象征關系，將形象行為同宇宙現(xiàn)象結為相互依存的統(tǒng)一體，以富于哲理的方式解釋萬物來源和古老的氏族精神原則。
薩滿教-信仰神系中國東北阿爾泰與系諸族四大薩滿信仰神系：天 神 系敬天是東北阿爾泰語系諸族古老的傳統(tǒng)。
天神，滿族、 錫伯族稱“阿布卡恩都力”鄂倫春族稱“恩都力”蒙古族稱“騰格里”，達斡爾族稱“騰格日”。
在蒙古英雄史詩和薩滿的神詞中，具有各種職司的騰格里有上百個。
山 神 系山神，達斡爾、鄂溫克語為“白那查”，鄂倫春語為“白那恰”認為凡高山峻嶺、懸崖絕壁或奇異洞穴都是山神居住的地方，白那恰統(tǒng)轄著山林中的動植物。
將一棵高大的老樹距地面兩米左右的部位砍去一塊樹皮，刮平后在上面畫個人只老虎，一個山神爺，兩側站著兩個小鬼，供奉在山嶺上木制的小廟里。
狩獵豐收需酬謝白那恰，久獵無獲需祈求白那恰。
畜牧神系“吉雅其”，是蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族共同信仰的牲畜保護神。
“吉雅其原是一位深知馬的習性、勤勞而又熱情的牧馬人。
” 死后成了護佑牲畜的神靈。
通過祭祀吉雅其驅除瘟災，使得人畜平安、牧業(yè)興旺。
生育神系滿族、錫伯族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族均有生育神信仰。
滿族稱“鄂莫西媽媽”，錫伯族稱“希林媽媽”其他民族一般沿用漢語稱謂“娘娘神”。
薩滿教-主要崇拜 一、自然崇拜薩滿教是自然壓迫的結果。
阿爾泰語系諸民族的先民在生產(chǎn)力極為低下的情況下，其生命的延續(xù)和“種的繁衍”完全依賴于自然界。
而自然界是喜怒無常的，有時賜予，有時剝奪。
先民們希求得更多、更大的賜予，避免或減少對自己的剝奪，唯一的辦法，就是拜倒在自然的面前，將其神化，無可奈何、可憐巴巴地祈求自己所創(chuàng)造的自然神靈。
自然界的一切現(xiàn)象、事物都成了他們祈求的對象——神靈。
二、動物崇拜對動物神中的鷹、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等崇拜；對鷹、天鵝、公牛、野豬等圖騰的崇拜以及生殖崇拜等。
熊在薩滿教崇拜中占有相當?shù)匚唬谛芎腿酥g有著一套繁瑣的禁忌和交往習慣。
我國鄂倫春、鄂溫克等民族中發(fā)現(xiàn)的有關熊的薩滿教傳統(tǒng)習俗，同北歐、東北亞的許多土著民族中普遍流行的熊神話和熊節(jié)禮儀十分相似。
三、祖神崇拜 祖先崇拜是指人們對自己先人—家長、族長、部落長等所有的一種宗教式的崇拜感情。
以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形式。
在母系氏族社會向父系氏族社會的發(fā)展過程中，由圖騰崇拜過渡而來。
即在親緣意識中萌生、衍化出對本族始祖先人的敬拜思想。
薩滿教-相關內容 薩滿教最高神明長生天長生天，蒙古語稱為“孟和騰格里”，是蒙古族薩滿教的最高神明。
薩滿教認為，長生天具有主宰世間萬物的神秘力量，故予以無限的崇拜和敬仰。
蒙古族薩滿教的長生天崇拜觀念，在經(jīng)歷舊石器時代、新石器時代、階級社會等歷史發(fā)展進程中，經(jīng)過不斷的豐富和完善，從原本的自然崇拜屬性逐漸演化成為集自然、宗教、階級、政治、哲學意義為一體的復合觀念。
在蒙古民族的歷史上，薩滿教的長生天理念產(chǎn)生過重大影響。
薩滿教的九道關九道關，蒙古語稱為“依孫達巴”，是蒙古族薩滿教的考核儀式。
薩滿學徒期滿后，必須參加隆重的儀式，接受嚴格的考核。
在諸多的考核項目中，有所謂闖“九道關”的項目。
其內容是：上刀梯、穿火池、踏犁鏵、吞針包等。
經(jīng)考核合格者，即可獲得薩滿巫師的稱號。
進行考核時，當?shù)匾恍┯忻乃_滿巫師，應邀前來參加儀式，作為見證人。
屆時，眾多薩滿巫師及民眾從四方八方趕來，自愿參加或觀看這一神奇的儀式。
薩滿教的三界說蒙古族薩滿教認為，宇宙存在“三界”，上界為天界，是各路天神居住的地方，上界又劃分許多層次，諸如9天、33天乃至99天之類；中界為人界，是人類和各種動植物共同生息的地方；下界則為陰界，是各種妖魔鬼怪棲息的地方。
下界也劃分為許多層次。
薩滿巫師闖“九道關”，蹬刀梯、穿火池之類，就是象征上升九重天、下入陰間地獄。
蒙古薩滿教認為，東北方有一萬丈溝壑，人死后靈魂歸居之。
原始薩滿教的特點之一，便是“三界”不全。
天東北角的豁口，幽深的長洞，都得以中界為中心。
后來，從人間中界延伸出上界天國。
在其他人為宗教影響下，再延伸出了下界地猝觀念。
薩滿教被廢止隨著藏傳佛教的影響在蒙古地區(qū)的日益加深，蒙古族上層完全接受了佛教的理念。
1578年，蒙古土默特部阿勒坦汗正式皈依藏傳佛教格魯派，宣布蒙古薩滿教為非法，收繳蒙古薩滿教各類法器、翁貢，進行焚毀處理。
至此，結束了薩滿教在蒙古族政治生活中的的特殊地位，使之變成了一個非法的宗教組織。
但是，在東部的蒙古地區(qū)，薩滿教在與佛教進行的或明或暗的斗爭中，逐漸轉入民間，并以民間風俗的形式生存了較長時間。
薩滿教關于鷹的傳說蒙古人的原始宗教薩滿教對鷹有著自己的理解和崇拜。
他們把雄鷹當作自身的神物象征加以崇拜。
所以，薩滿教對鷹的解讀是：“鷹是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領結婚，生下一個美麗的女孩，神鷹便傳授她與天及眾神通靈的神術，并用自己的羽毛給女孩編制成了一件神衣，頭上插上羽毛做的神冠，讓她遨游天界，把她培養(yǎng)成了一個了不起的世界上最早的‘渥都根’(女巫師)。
”
問人世間有妖魔鬼怪乎
世界上絕對是沒有鬼的。
一、所謂“鬼魂現(xiàn)象”是某些人為了特殊目的而制造出來的，而且還在不斷的制造過程中，然而，事實的真相一步一步展現(xiàn)出來，使人們能夠認識到世界的本質。
但是，如果沒有受過嚴格的科學訓練，不能透過現(xiàn)象看到本質，就很容易受到這些唯心觀念的支配。
建議讀幾遍《自達爾文以來》，它可以幫您建立科學的世界觀，也能幫助您掌握科學的方法論。
但是，沒有受過良好教育的人恐怕不容易讀懂這本書； 二、還有以下的辦法，說白了鬼魂什么的還是心理作用，既然你心里有鬼，就給自己找個寄托，比如佛，這不是迷信呀，人還是應該有信仰，有寄托，比如有人知道世界沒有鬼，可是就是害怕，還有本來佛是假的，不會真的出來幫助你，但是他們還是把希望寄托在他們身上，感覺有了依靠，這樣就不怕鬼了； 三、在修辭的手法中有鬼，叫色鬼或者酒鬼煙鬼。
還有你做的鬼事情，出的鬼主意等等。
