列子御風(fēng)而行是否真有此事?
列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。
十五天以后返回；他對(duì)于求福的事，沒(méi)有汲汲去追求。
這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。
倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢
《列子》什么家派著作
這是道家著作，《列子》又叫《沖虛經(jīng)》（或者《沖虛真經(jīng)》），相傳是列子和他的弟子加列子后學(xué)者匯編的著作。
列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，屬道家學(xué)派，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。
“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，是莊子-逍遙游中的神奇人物，就像會(huì)輕功似的。
唐宋時(shí)期對(duì)道家相對(duì)推崇，也曾作為學(xué)子應(yīng)試科舉的必讀書，現(xiàn)在很多成語(yǔ)典故也出自此書。
“列子學(xué)射”“愚公移山”“夸父逐日”“杞人憂天”等，雖是古文，值得一讀。
可找相關(guān)譯文輔助閱讀，是很有意思的經(jīng)典讀物一本。
《列子》的相關(guān)知識(shí),類似有什么歷史價(jià)值?急!!!!!!
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
[1] 是中國(guó)古代思想文化史上著名的典籍，屬于諸家學(xué)派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。
相傳是列子、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編。
漢朝時(shí)劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之?dāng)?shù),今本《列子》八卷，全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134則，如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說(shuō)符篇》有三十個(gè)。
是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的，題材廣泛，基本上以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。
《列子》的每篇文字，不論長(zhǎng)短，都自成系統(tǒng)，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細(xì)細(xì)體會(huì)，就能獲得教益。
它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美，但在意境上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越《伊索寓言》。
列子指列御寇，據(jù)說(shuō)能御風(fēng)而行，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。
《列子》一書是中國(guó)古代思想史上的重要著作之一。
其思想與道家十分接近，后來(lái)被道教奉為經(jīng)典。
西漢初頗行于世。
漢武帝罷黜百家之后，散落民間，西晉又有所發(fā)展，唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰。
唐高宗乾封二年（667）李治尊奉老子為太上玄元皇帝。
玄宗開元二十五年（737）李隆基立玄學(xué)博士，指定《老子》、《列子》、《莊子》、《文子》為必讀之書，時(shí)號(hào)四玄。
天寶四年（745）追封列御寇為沖虛真人，《列子》一書為《沖虛真經(jīng)》。
到了宋代，真宗趙恒在“沖虛”二字后面又加“至德”二字，書名又成了《沖虛至德真經(jīng)》。
徽宗政和六年（1116）趙佶詔立《內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《列子》、《莊子》博士。
[2]書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，因而在中國(guó)古代文學(xué)史上也有一定地位。
書中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。
我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華為當(dāng)今社會(huì)主義的和諧風(fēng)習(xí)與全民健康起推動(dòng)和促進(jìn)作用。
《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說(shuō)中不乏有教益的作品。
如《列子學(xué)射》（《列子·說(shuō)符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子·湯問(wèn)》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問(wèn)》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的；知識(shí)技能是沒(méi)有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。
又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子·湯問(wèn)》）說(shuō)明一個(gè)人是可以移心易性的。
列子是哪個(gè)學(xué)派的代表人物
列子，戰(zhàn)國(guó)思想家，是老子和莊子之又一位道家思想代表人物鄭繆公同時(shí)學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。
后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。
今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。
全書共載民間故事寓言、神話傳說(shuō)等134則，是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
簡(jiǎn)介 《列子》是中國(guó)古代思想文化史上著名的典籍，屬于諸家學(xué)派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編。
全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。
而基本上則以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。
共有神話、寓言故事一百零二個(gè)。
如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說(shuō)符篇》有三十個(gè)。
這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不論長(zhǎng)短，都自成系統(tǒng)，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細(xì)細(xì)體會(huì)，就能獲得教益，它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美，但在意境上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越二者。
編輯本段人物生平 列子，名列御寇，終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。
隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。
主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治。
先后著書二十篇，十萬(wàn)多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。
其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。
后被道教尊奉為“沖虛真人”。
編輯本段相關(guān)事件 列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。
因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。
有人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。
妻子埋怨說(shuō):我聽(tīng)說(shuō)有道的人，妻子孩子都能快樂(lè)地生活，現(xiàn)在我卻常常挨餓。
宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。
列子笑著對(duì)妻子說(shuō):子陽(yáng)并不真的了解我，聽(tīng)了別人的話才送糧給我。
以后也可能聽(tīng)別人的話怪罪我，所以我不能接受。
一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無(wú)恙。
這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。
列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。
莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。
”他駕風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)。
飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。
唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其為沖虛真人，其書名為《沖虛真經(jīng)》。
編輯本段列子思想 莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過(guò)列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。
因?yàn)榍f子書中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，如“無(wú)名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。
不過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子，所以列子應(yīng)該實(shí)有其人。
列子的學(xué)說(shuō)，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。
道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)。
”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說(shuō)：“子列子貴虛”。
《戰(zhàn)國(guó)策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問(wèn)曰：‘客何與所循
’曰：‘治列子圄寇之言。
’曰：‘何貴
’曰：‘貴正’。
”張湛《列子.序》認(rèn)為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺(jué)與化夢(mèng)等情。
巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無(wú)假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。
忘懷則無(wú)幽不照，此其旨也。
” 列子認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。
他因?yàn)楦F而常常面有饑色，卻拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。
其弟子嚴(yán)諱問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡
”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說(shuō)中不乏有教益的作品。
如《列子學(xué)射》（《列子·說(shuō)符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子·湯問(wèn)》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問(wèn)》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的；知識(shí)技能是沒(méi)有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。
又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子·湯問(wèn)》）說(shuō)明一個(gè)人是可以移心易性的。
編輯本段成書經(jīng)歷 列子成書大體經(jīng)歷三個(gè)階段：1、列子稍后，門人據(jù)其活動(dòng)與言論編撰而成，不止八篇。
2、漢人在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之?dāng)?shù)。
3、張湛據(jù)其先人藏書，及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷，“參校有無(wú)，始得完備”。
并依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。
由于在編撰過(guò)程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進(jìn)張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容，所以，今本《列子》雜進(jìn)一些魏晉人的思想內(nèi)容、語(yǔ)言文字是可以理解的。
歷三時(shí)而成書的《列子》，雜就難免了，說(shuō)見(jiàn)張清華先生《道經(jīng)精華.列子.前言》。
編輯本段史籍記載 列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。
相傳他曾向關(guān)尹子問(wèn)道，拜壺丘子為師，后來(lái)又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎巡锜o(wú)人。
修道九年之后，他就能御風(fēng)而行。
《述異記》中說(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。
《呂氏春秋》說(shuō)：“子列子貴虛”。
他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。
列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。
其弟子嚴(yán)恢問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡
”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
編輯本段作品一覽 列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重復(fù)，存者八篇，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說(shuō)列子八篇。
名御寇，先莊子，莊子稱之” 句，應(yīng)該是劉向、劉歆父子，或同時(shí)代其他人整理的八篇。
但不知何時(shí)已佚失。
今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時(shí)人）所作的《序》，各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn)，有大量寓言、民間故事、神話傳說(shuō)等，書中旨意大致歸同于老、莊。
今人楊伯竣先生的《列子集釋》，征引了歷代主要注疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁?jiǎn)⒊?、馬敘倫、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?/p>
子列子窮 【原文】 子列子窮(1)，容貌有饑色。
客有言之于鄭子陽(yáng)者曰(2)：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎
”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟(3)。
子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)(5)，今有饑色。
君過(guò)而遺先生食(6)，先生不受，豈不命邪
”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。
以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。
”其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。
【譯文】 列子生活貧困，面容常有饑色。
有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽(yáng)說(shuō)起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧
”子陽(yáng)立即派官吏送給列子米粟。
列子見(jiàn)到派來(lái)的官吏，再三辭謝不接受子陽(yáng)的賜予。
官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂(lè)，可是如今我們卻面有饑色。
鄭相子陽(yáng)瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎
”列子笑著對(duì)他說(shuō)：“鄭相子陽(yáng)并不是親自了解了我。
他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)?，這就是我不愿接他贈(zèng)與的原因。
”后來(lái)，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽(yáng)。
[注釋] 鄭子陽(yáng)者：鄭國(guó)叫子陽(yáng)的君主 秉：古代容量單位 拊心：拍著胸口 作難：作亂 過(guò)：探訪 受：接受 愚公移山 及兩小兒辯日 選自《列子·湯問(wèn)》 愚公移山 【原文】 太行，王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也。
聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎
”雜然相許。
其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何
且焉置土石
”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。
”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。
以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何
”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平
”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。
自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
【譯文】 太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。
(這兩座山)本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。
北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。
(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。
他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)道：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷?，隱土的北面。
” 于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。
鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。
寒來(lái)暑往，季節(jié)交換，才往返一趟。
河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。
憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?” 北山愚公長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不能通達(dá)事理的地步，連孤兒寡婦都不如。
即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。
兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊。
可是山卻不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。
山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。
天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了。
【主題】 本文塑造了北山愚公的光輝形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，也說(shuō)明了要克服困難，就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。
[點(diǎn)評(píng)] 這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。
自從主席在一次講話中，提到了這個(gè)故事后，就變得家喻戶曉。
通過(guò)寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅(jiān)持不懈，把“愚”和“智”作對(duì)比告訴人們，無(wú)論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
兩小兒辯日 【原文】 孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。
” 一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎
” 一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎
” 孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰(shú)為汝(rǔ)多知(zhì)乎
” 【譯文】 孔子往東方游學(xué)，看見(jiàn)兩個(gè)孩子爭(zhēng)辯不已，孔子就問(wèn)他們爭(zhēng)辯的原因。
一個(gè)孩子說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候離人遠(yuǎn)。
” 另一個(gè)孩子認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。
第一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候像個(gè)大圓車篷，等到正午時(shí)就像盤子一樣，這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎
” 另一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候感覺(jué)很清涼寒冷，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是越近感覺(jué)越熱而越遠(yuǎn)感覺(jué)越?jīng)鰡?/p>
” 孔子不能判斷誰(shuí)說(shuō)的對(duì)誰(shuí)說(shuō)的錯(cuò)。
兩個(gè)孩子笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你見(jiàn)多識(shí)廣呢
” [寫作特點(diǎn)] 1、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，事中見(jiàn)理。
2、善于運(yùn)用比喻。
如寫兩小兒論辯“太陽(yáng)遠(yuǎn)近”這一現(xiàn)象的時(shí)候，一方從視覺(jué)出發(fā)，用兩個(gè)比喻“如車蓋”、“如盤盂”，具體說(shuō)明太陽(yáng)形狀的大小，結(jié)合“日初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說(shuō)清了；一方從感覺(jué)出發(fā)，以“如探湯”作比，結(jié)合“日初”和“日中”來(lái)說(shuō)，也把理由說(shuō)清了。
由于作者善于用比喻，語(yǔ)言生動(dòng)形象，頗有說(shuō)服力，極易被人們理解和接受。
注：這篇文章入選武漢七年級(jí)第一學(xué)期語(yǔ)文課本第22課以及人教版六年級(jí)下學(xué)期語(yǔ)文課本第1課。
編輯本段個(gè)人名言 “至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。
“故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
然身非我有也，既生，不得不全之。
” “天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。
” “不逆命，何羨壽
不矜貴，何羨名
不要?jiǎng)?，何羨位
不貪富，何羨貨
” “五情好惡，四體安危，世事苦樂(lè)，古猶今也，人猶我也。
人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
” “憂苦犯性，逸樂(lè)順性，斯實(shí)所系者也。
名不可去，亦不可賓。
但惡夫守命而累實(shí)。
守名而累實(shí)，將恤危亡而不救，豈徒逸樂(lè)憂苦之間哉。
”編輯本段歷史評(píng)價(jià)概述 列子死后，葬在了家鄉(xiāng)鄭州。
在鄭州市東30里的莆田村，村東南有一座小型墓冢及墓碑，傳為列子墓。
列子墓前有潮河，后有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。
創(chuàng)建年代無(wú)考，據(jù)碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬(wàn)歷八年（1580年）監(jiān)察御使蘇民望巡視河南過(guò)圃田時(shí)，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，并立《重修列子祠記》碑石。
祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右?guī)?、過(guò)廳、門樓15間，呈長(zhǎng)方形院落，庭前屋后，點(diǎn)綴有幾株青綠刺槐。
大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有“天馬奔日”、“獅滾繡球”及花卉浮刻。
廳前立有明碑一座和清碑三座。
大殿1966年被毀，石碑推倒埋入地下。
現(xiàn)僅存山門、廊房等硬山式建筑，為學(xué)生教室。
八卦御風(fēng)臺(tái) 列子生前御風(fēng)而行逍遙游，終得成仙升天，給后人留下了八卦御風(fēng)臺(tái) 列子墓。
八卦御風(fēng)臺(tái)在鄭州東二十里鋪南高崗上，為一八角形高臺(tái)，上繪八卦圖，旁有列子塑像。
那里山高林密，云纏霧繞，風(fēng)吹樹響，站在御風(fēng)臺(tái)前，望著列子爺像，真能感覺(jué)到幾分神風(fēng)仙氣。
故鄭州人將此景色謂之“卦臺(tái)仙景”，列入鄭州八景。
后人來(lái)瞻列子祠，游御風(fēng)臺(tái)，佩服先賢的高風(fēng)亮節(jié)，羨慕列子的御風(fēng)而行，不由慷慨贊嘆，吟詩(shī)題詠。
宋皇佑年間鄭州知州宋癢的《過(guò)列子觀》：“兩作朱墦守，重登羽客宮。
故墟墻舍壞，塵案酎杯空。
款戶殊無(wú)屨，乘衣尚有風(fēng)。
軒游曾駐蹕，高意掩崆峒。
”歌頌了列子的高貴品質(zhì)：清代鄭州人侯爾梅的《登御風(fēng)臺(tái)》：“昔讀泠然句，今登列子臺(tái)。
閬風(fēng)春草綠，姑射野花開。
仙子何時(shí)返，牧童去復(fù)來(lái)。
乘風(fēng)素有志，恨朱徒崔嵬。
”清光緒二十年鄭州學(xué)正朱炎昭的《卦臺(tái)仙景》：“矯矯仙才總自豪，御風(fēng)一去其徒勞。
先天卦向龜文衍，拔地臺(tái)因鶴駕高。
粵想羲陵云黯黯，遠(yuǎn)臨汴水影滔滔。
著書艷說(shuō)虛荒事，應(yīng)與漆園史共褒。
”寫景言情，抒發(fā)了自己的情懷。
列子小學(xué) 2011年5月28日上午，由中華希望樹兒童救助專項(xiàng)基金主辦、健康寶貝網(wǎng)承辦的“關(guān)愛(ài)未來(lái)”中華希望樹兒童救助專項(xiàng)基金“希望行動(dòng)”啟動(dòng)儀式在河南省人民大會(huì)堂隆重舉行，全國(guó)百家愛(ài)心企業(yè)共同倡議，百家教育機(jī)構(gòu)大力支持，幫助貧困學(xué)前兒童早期教育的大規(guī)模公益盛事正式拉開帷幕。
鄭州郊區(qū)列子小學(xué)全國(guó)人大老干部局局長(zhǎng)丁玉賢、中華社會(huì)救助基金會(huì)秘書長(zhǎng)時(shí)正新、中華希望樹兒童救助專項(xiàng)基金主任王紅英及慶豐集團(tuán)公司負(fù)責(zé)人王卉女士、南非伴克拉鉆石有限公司總經(jīng)理馬軍政先生等出席了啟動(dòng)儀式。
中華希望樹兒童救助愛(ài)心大使劉燁則通過(guò)VCR從千里之外的片場(chǎng)送來(lái)了對(duì)“希望行動(dòng)”的祝福。
中華社會(huì)救助基金會(huì)時(shí)正新秘書長(zhǎng)，不遠(yuǎn)千里從北京趕到鄭州，參加了此次活動(dòng)啟動(dòng)儀式，對(duì)“希望行動(dòng)”給予了肯定和支持。
南非伴克拉鉆石有限公司總經(jīng)理馬軍政先生呼吁全社會(huì)的企業(yè)家和普通百姓都應(yīng)該獻(xiàn)出自己的一份愛(ài)心，為貧困兒童做點(diǎn)實(shí)事，將愛(ài)的種子播撒到每一個(gè)角落，都能夠接受到應(yīng)有的早期教育，并且健康茁壯的成長(zhǎng)。
在希望行動(dòng)啟動(dòng)儀式過(guò)后，所有嘉賓及領(lǐng)導(dǎo)前往位于鄭州郊區(qū)列子小學(xué)的中華希望樹兒童救助專項(xiàng)基金“三元希望之家”，為河南首家希望之家的建立舉行掛牌儀式。
中華希望樹兒童救助專項(xiàng)基金會(huì)以匯集海內(nèi)外華人愛(ài)心，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德救助城鄉(xiāng)特困群體，促進(jìn)社會(huì)救助事業(yè)發(fā)展，服務(wù)社會(huì)和諧文明為宗旨；以以仁愛(ài)為本，解困者之憂，盡社會(huì)職責(zé)，行天下之善為理念；以改善和優(yōu)化貧困地區(qū)兒童的生存發(fā)展環(huán)境，提高貧困兒童的綜合素質(zhì)能力，進(jìn)一步促進(jìn)貧困地區(qū)兒童事業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，為貧困兒童的早期教育和健康成長(zhǎng)做出了很大的貢獻(xiàn)。
從而也呼吁社會(huì)，希望有更多的有愛(ài)心的，有社會(huì)責(zé)任感的人給予需要幫助的貧困兒童更多的幫助，使我們的社會(huì)更加和諧，更加美好
歷史意義 《列子》一書是中國(guó)古代思想史上的重要著作之一。
其思想與道家十分接近，后來(lái)被道教奉為經(jīng)典。
唐天寶元年公元年詔稱《列子》為《沖虛真經(jīng)》。
書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，因而在中國(guó)古代文學(xué)史上也有一定地位。
書中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。
我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華為社會(huì)主義 《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的。
讀物我兩忘的莊子讀后感30字
[莊子的讀后感]在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上,對(duì)《莊子》全書作一篇總結(jié),莊子的讀后感. 《逍遙游》 該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作,它主要說(shuō)明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀,全面闡述了他無(wú)所待的思想：萬(wàn)物如果以有所待作為運(yùn)行的條件,就不能真正達(dá)到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限,無(wú)所待而游于無(wú)窮,達(dá)到無(wú)己,無(wú)功,無(wú)名的境界,才是絕對(duì)的自由,這就是逍遙游. 逍遙,得道后無(wú)所依賴,進(jìn)入自由王國(guó)的一種境界. 《齊物論》 齊物論即齊同物論,闡述萬(wàn)物平等觀.莊子認(rèn)為,萬(wàn)物在作為個(gè)體的存在意義上,主要表現(xiàn)為差異性,也就是對(duì)立性；而在道面前則是統(tǒng)一的,均齊的,道通為一.他主張應(yīng)該拋棄萬(wàn)物相對(duì)性的差異,而去把握道永恒性,絕對(duì)性的統(tǒng)一,忘年忘義,振于無(wú)竟.這些都是莊子對(duì)立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn). 《養(yǎng)生主》 本篇主要講述養(yǎng)生之道,主指的就是道.作者提出緣督以為經(jīng)的養(yǎng)生方法,即養(yǎng)生要堅(jiān)持中間路線,不要走極端.他認(rèn)為人與其他萬(wàn)物一樣,生死不過(guò)是一種轉(zhuǎn)化,人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然,遵道而行.所謂安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入.拋棄那些名利榮辱,按自己的天性去生活. 《人間世》 本文主要是討論處世哲學(xué),人間世即人類社會(huì).作者認(rèn)為正確的年處世方法應(yīng)堅(jiān)持兩條原則：虛己與順物.也就是說(shuō),無(wú)論時(shí)事如何變化,都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持虛己無(wú)知,不帶成見(jiàn)和主觀愿望；要順物隨變,不固執(zhí)己見(jiàn),這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地,不用為用. 《德充符》 本篇主要談?wù)摰赖?德充符,道德完美的標(biāo)志.文中以五個(gè)寓言寫了六個(gè)肢體殘缺,奇形怪狀的人,但他們都是道德充實(shí)的形象；相反,盛名于時(shí)的孔子,鄭執(zhí)政者子產(chǎn),自命治國(guó)憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng),這一切無(wú)非要說(shuō)明：形體的健全并不代表道德的完善,而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足.所謂道德,就是要做到因循萬(wàn)物的變化,消除立德的動(dòng)機(jī). 《大宗師》 本篇主要討論道,大宗師即宗大道為師.天人合一的自然觀,死聲如一的人生觀,安化的人生態(tài)度,相忘的生活境界,是本篇的主題思想. 《應(yīng)帝王》 本篇主要討論政治哲學(xué),應(yīng)帝王就是應(yīng)對(duì)帝王治國(guó)的需要做出的回答,也就是治國(guó)之道.莊子主張無(wú)為而治,為政之道在于順應(yīng)人的天性,以完善的道德去潛移默化,而不是強(qiáng)加干涉. 《駢拇》 本文是一篇道家的人性論.作者認(rèn)為仁義如同駢拇枝指,是人德行中多余的東西.她用層層遞進(jìn)反復(fù)對(duì)比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發(fā)展,而仁義不但不合人性,而且還防礙人性的發(fā)展. 《馬蹄》 本文承上篇進(jìn)一步提出圣人所提倡的仁義是破壞原始道德的工具.作者以馬為喻說(shuō)明原始野性才是人的本性,這不是強(qiáng)調(diào)復(fù)古,而是在倡導(dǎo)人性解放,回歸純樸,讀后感《莊子的讀后感》. 《胠篋》 本文從日常生活入手,防盜卻被盜賊所用這一實(shí)例,指出圣智禮法也是如此,本為護(hù)國(guó)為民反而成為大盜亂天下的根由,最終為害百姓.作者引古諷今,抨擊了以智法國(guó)的做法. 《秋水》 本文主要的觀點(diǎn)是在河伯與北海若的對(duì)話中凸現(xiàn)的：前半部分用大量篇幅論述物質(zhì)世界在時(shí)間、空間上的相對(duì)性,人的渺小,自然之道的偉大,說(shuō)明萬(wàn)物齊一的正確性；后半部分佐以幾個(gè)小寓言進(jìn)一步論述自然本性的可貴,鼓勵(lì)人們放棄名利,返本歸真,融于大道. 《外物》 本篇主要論述人的道德修養(yǎng)問(wèn)題.作者用了幾個(gè)寓言故事,旨在闡明：凡事不可強(qiáng)求,要看到并克服自身與外界的矛盾,任其自然,不受外物誘惑,自身道德才能不斷提高,事物才能得以成功. 《寓言》 從全文來(lái)看,這篇文章主要是講學(xué)道方法的.開篇由對(duì)卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個(gè)寓言故事,說(shuō)明學(xué)道不可因利而改變是非評(píng)判,要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問(wèn)其所以然、要態(tài)度謙遜.總之,一句話,要排除主要因素,順物自然. 總結(jié) 在粗略讀完《莊子》一書之后,頗有感觸.不能說(shuō)是我自己的獨(dú)到見(jiàn)解,因?yàn)槲业拈喿x還未曾上升到專門研究的階段,所以 以下的論述,是結(jié)合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì),《莊子》一書的評(píng)價(jià),主要有四點(diǎn)： 1.作為百家爭(zhēng)鳴時(shí)代產(chǎn)生的作品,莊子首要的特點(diǎn)就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想. 眾所周知,《莊子》哲學(xué)思想源于老子,而有發(fā)展了老子的思想.道為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面.它既是道家,用以認(rèn)識(shí)世界的工具,更始其勸人律己的道德手段.道最重要的也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是順天和無(wú)為.雖然各篇內(nèi)容各異,思想浩繁,但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之,不加外物束縛的自由境界.天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一,境界何等雄渾! 然而,一些消極避世,過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn),顯然是不足取的. 2.正因?yàn)榍f子本人的思想超脫萬(wàn)物、穿越古今,必然要求文章中想像和虛構(gòu)奇特磅礴,恣意汪洋. 寫大物,有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹、有中央之帝渾沌；寫奇人,有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人、有御風(fēng)而行的列子、有用五十頭做魚餌的任公子；寫怪事,有周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道；寫隱士,有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之,所繪之人、事、屋、物、景,皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn). 3.想像和思想有要通過(guò)特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來(lái)—以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣. 卮言既出于心、自然流露之語(yǔ)言；重言為借尊者、名人之口,說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法；寓言是虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ). 其中,寓言是最有名的,通覽全書,無(wú)一篇不涉及語(yǔ)言故事的創(chuàng)作,而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁,著意為之.《莊子》的許多思想艱深抽象,而語(yǔ)言卻化虛為實(shí),將理論變得真切自然.重言也是隨處可見(jiàn),尤其是借孔子之口到處道家觀點(diǎn).這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極入世的行為表示不屑；而當(dāng)時(shí)儒墨并盛,孔子為名人,為了使自己得主張為他人所接受,莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者,尊者之言以自重.卮言為曼衍,層出無(wú)窮,散漫流衍地把道理傳播開來(lái),這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在.這里將其提出,莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出,言為心聲,不能為外界功利目的而矯揉造作. 4.語(yǔ)言跌宕跳躍,句式錯(cuò)綜復(fù)雜,論辯性強(qiáng). 莊子擅用尖新奇特之詞,大段排比,反問(wèn),疑問(wèn)的句式去論辯,讀之或鏗鏘有力,或發(fā)想無(wú)端,或尖銳辛辣.當(dāng)然,正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度,而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理,加之作者思維跳躍較大,邏輯上往往會(huì)有疏漏,常常是開篇的寓言與后文銜接不上,最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》.另外,篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓,沒(méi)有存在的必要. 〔莊子的讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成,農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米,如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】
