中心思想:列子的遠(yuǎn)見
列子本名列御寇，是戰(zhàn)國時(shí)期道家思想的代表人物。
列子一生安貧樂道，不求名利，因?yàn)樯钬毨?，常常吃不飽飯，臉上時(shí)有饑色。
有人就對鄭國的宰相子陽說起了這件事：“列御寇是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，世人恐怕就此會認(rèn)為您不喜歡賢達(dá)的士人吧
”子陽為了博得一個(gè)好士的美名，立即派人給列子送了十車糧食，列子堅(jiān)辭不受，打發(fā)來人把十車糧食依舊拉了回去。
回到屋子里，列子的妻子埋怨列子說：“我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，可你看看咱家，個(gè)個(gè)面黃肌瘦，營養(yǎng)不良，這倒也罷了，明明宰相看得起你，給你送來十車糧食，你倒好，拒不接受，咱家的人難道是命里注定要忍饑挨餓嗎
”列子笑著對她解釋說：“這糧食咱不能要。
你想想看，子陽并不了解我，他是聽了別人的話才給我送糧食。
今后，他也可以聽別人的話加罪于我呀。
”妻子一聽這話有理，于是不再埋怨列子。
一年后，鄭國發(fā)生變亂，子陽被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無恙。
天上不會掉餡餅，看見利益就想到危害，列子的遠(yuǎn)見給我們以有益的啟示。
目光長遠(yuǎn)例子
一、《李嘉誠的創(chuàng)業(yè)故事》 李嘉誠童年過著艱苦的生活。
14歲那年(1940年)，正逢中國戰(zhàn)亂，他隨父母走難，逃往香港，投靠家境富裕的舅父莊靜庵，可惜不久父親因病去世。
身為長子的李嘉誠，為了養(yǎng)家糊口及不依賴別人，決定輟學(xué)，先在一家鐘表公司打工，之后又到一塑膠廠當(dāng)推銷員。
由于勤奮上進(jìn)，業(yè)績彪炳，只兩年時(shí)間便被老板賞識，升為總經(jīng)理，那時(shí)，他只有18歲。
1950年夏天，李嘉誠立志創(chuàng)業(yè)，向親友借了5萬港元，加上自己全部積蓄的7000元，在筲箕灣租了廠房，正式創(chuàng)辦“長江塑膠廠”。
不過，李嘉誠預(yù)料塑膠花生意不會永遠(yuǎn)看好，他更相信物極必反。
于是急流勇退，轉(zhuǎn)投生產(chǎn)塑膠玩具。
果然，兩年后塑膠花產(chǎn)品嚴(yán)重滯銷，而“長江”卻已在國際玩具市場大顯身手，年產(chǎn)出口額達(dá)1000萬美元，為香港塑膠玩具出口業(yè)之冠。
1965年2月，香港發(fā)生了嚴(yán)重的銀行信用危機(jī)，人心惶惶，投資者及市民紛紛拋售房產(chǎn)，離港遠(yuǎn)走。
香港房地產(chǎn)價(jià)格暴跌，地產(chǎn)公司紛紛倒閉。
1967年，香港更發(fā)生反英暴動(dòng)，進(jìn)一步使房地產(chǎn)市場陷于死寂。
不過，李嘉誠卻看好香港工商業(yè)的前景，認(rèn)為香港這個(gè)商機(jī)十足的殖民地，不會久亂。
他反行其道，在人們賤價(jià)拋售房產(chǎn)的時(shí)候，卻大量購入地皮和舊樓。
不出3年，風(fēng)暴平息，香港社會恢復(fù)正常，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，大批當(dāng)年離港的商家紛紛回流，房產(chǎn)價(jià)格隨即暴漲。
李嘉誠趁機(jī)將廉價(jià)收購來的房產(chǎn)，高價(jià)拋售獲利，并轉(zhuǎn)購具有發(fā)展?jié)摿Φ臉怯罴暗仄ぁ?/p>
70年代初，他已擁有樓宇面積共630萬平方英尺。
70年代的香港，4大資本最雄厚的英資洋行怡和、太古、匯豐及和記，在許多大失業(yè)的生意中，威力只手遮天。
李嘉誠決定運(yùn)用長江實(shí)業(yè)雄厚資金，收購香港某些具有實(shí)力的上市公司，第一個(gè)目標(biāo)便直指怡和集團(tuán)的主要旗艦“九龍倉”。
1978年，李嘉誠又再以出其不意的戰(zhàn)術(shù)，收購另一個(gè)老牌英資公司青洲英泥，成為該公司董事局主席。
不過，最令李嘉誠難忘的勝利，是成功的控制了老牌英資財(cái)團(tuán)和記黃埔。
李嘉誠的長江實(shí)業(yè)，以6.93億港元的資產(chǎn)，控制了價(jià)值超過50億港元的老牌英資財(cái)團(tuán)和記黃埔，實(shí)為“小蛇吞大象”的奇跡;而李嘉誠更因此成為入主英資財(cái)團(tuán)的首位華人。
80年代以后，李嘉誠的版圖再進(jìn)行一系列的擴(kuò)張。
除了房地產(chǎn)外，還經(jīng)營航運(yùn)服務(wù)、電力供應(yīng)、貨柜碼頭以及零售等，形成一個(gè)堅(jiān)不可摧，在香港舉足輕重的大型綜合性財(cái)團(tuán)。
1990年后，李嘉誠開始在英國發(fā)展電訊業(yè)，組建了Orange電訊公司，并在英國上市，總投資84億港元。
到2000年4月，他把持有的Orange四成多股份出售給德國電訊集團(tuán)，作價(jià)1130億港元，創(chuàng)下香港有史以來獲利最高的交易記錄。
Orange是于1996年在英國上市的，換言之，李嘉誠用了短短3年時(shí)間，便獲利逾千億港元，使他的資產(chǎn)暴升一倍。
進(jìn)入2000年，李嘉誠更以個(gè)人資產(chǎn)126億美元(即983億港元)，兩度登上世界10大富豪排行榜，也是第一位連續(xù)兩年榜上有名的華人。
李嘉誠并多次榮獲世界各地頒發(fā)的杰出企業(yè)家，還5度獲得國際級著名大學(xué)頒授的榮譽(yù)博士學(xué)位。
經(jīng)過20多年的“開疆辟土”，李嘉誠已擁有4間藍(lán)籌股公司，市值高達(dá)7810億港元，包括長江實(shí)業(yè)、和記黃埔、香港電燈及長江基建，占恒生指數(shù)兩成比重。
集團(tuán)旗下員工超過3.1萬名，是香港第4大雇主。
1999年的集團(tuán)盈利高達(dá)1173億港元。
李嘉誠晚上睡覺前一定要看半小時(shí)的新書，了解前沿思想理論和科學(xué)技術(shù)，據(jù)他自己稱，除了小說，文、史、哲、科技、經(jīng)濟(jì)方面的書他都讀。
這其實(shí)是他幾十年保持下來的一個(gè)習(xí)慣。
二、《被拒絕了1009次的肯德基創(chuàng)始人》 桑德斯上校退休后擁有的所有財(cái)產(chǎn)只是一家靠在高速公路旁的小飯店。
飯店雖小，但頗具特色，與眾不同。
可最受歡迎的、也是客人最愛吃的一道菜就是他發(fā)明烹制的香酥可口的炸雞，僅此就給他帶來了一筆可觀的財(cái)富。
多年來，他的客人一直對他烹制的炸雞贊賞有加。
可是令他萬萬沒想到的是，由于高速公路改道別處，飯店的生意突然間也一落千丈，最后只好關(guān)門歇業(yè)。
被逼無奈，桑德斯上校決定向其他飯店出售他制作炸雞的配方，以換取微薄的回報(bào)。
在推銷的過程中，沒有一家飯店愿意購買他的配方，并且還不時(shí)地嘲笑他。
一個(gè)人在任何年齡被人嘲笑都不是件令人愉快的事，更何況到了退休的年齡還被人嘲笑，這就更令人難以接受了。
而這恰恰發(fā)生在了桑德斯上校身上。
他不但被人嘲笑并且接連不斷地被人拒絕，可見這些經(jīng)歷對他的影響有多么巨大。
但他始終沒有放棄，在沒有找到買主之前，他開著車走遍了全國，吃住都在車上，就在被別人拒絕了1009次后，才有人終于同意采納他的想法，購買他的配方。
從此后他的連鎖店遍布全世界;也被載入了商業(yè)史冊。
這就是肯德基的由來。
人們?yōu)榱思o(jì)念這位桑德斯上校，就在所有的肯德基店前樹立一尊他的塑像，以此作為肯德基的形象品牌。
俗話說：“神槍手是一槍一槍打出來的!”缺乏堅(jiān)持不懈的毅力或者認(rèn)為自己不能得到自己想要的東西，這兩者都是阻礙大多數(shù)人勇于改變的關(guān)鍵原因。
如果你能夠緊緊抓住自己的目標(biāo)不放并堅(jiān)持不懈，那么很快你就會超過大多數(shù)人。
記住，是你掌握著自己的生活。
如果你一心想達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，就一定會有辦法取得成功。
《列子·湯問》主要內(nèi)容
《列子·湯問》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時(shí)。
其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。
后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。
今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。
從思想內(nèi)容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。
編輯本段部分名篇編輯本段愚公移山原文 太行,王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
（現(xiàn)位于，河南省濟(jì)源市。
） 北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也。
聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎
”雜然相許。
其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何
且焉置土石
”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。
”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。
以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何
”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平
”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。
自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
譯文： 太行、王屋兩座大山，縱橫七百里，高萬丈。
它們原來位于冀州的南部、黃河北岸的北邊。
北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對著山居住。
愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠(yuǎn)。
于是愚公便召集全家人來商量說：“我和你們用盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎
”大家紛紛表示贊同他的意見。
愚公的妻子提出疑問說：“憑你的力量，連魁父這座小山都平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢
況且把土石放到哪里去呢
”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。
”愚公于是帶領(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的幾個(gè)，鑿石頭，挖泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。
鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，剛剛開始換牙才七八），蹦蹦跳跳地去幫助他們。
只有冬夏換季，才回家一次。
河曲有一個(gè)聰明的老頭笑著阻止愚公說：“你真是太不聰明了。
憑你這么大的歲數(shù)和剩下的力氣，連山上的一根草木都動(dòng)不了，又能把泥土和石頭又怎么樣呢
”愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦、小孩子。
即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，何必愁挖不平呢
”河曲那個(gè)聰明的老頭無言而對。
拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。
天帝被他的誠心感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山。
一座放在東部，一座放在南面。
從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒有高大的山阻隔了。
《兩小兒辯日》原文： 孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗（1），問其故（2）。
一兒曰：“我以（3）日始出時(shí)去（4）人近，而日中（5）時(shí)遠(yuǎn)也。
”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋（6），及（7）日中，則（8）如盤盂（9），此不為（10）遠(yuǎn)者小而近者大乎
” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼（11），及其日中如探湯（12），此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎
” 孔子不能決（13）也。
兩小兒笑曰：“孰（14）為汝（15）多知乎
” 注釋： （1）辯斗：辯論，爭論。
（2）故：原因，緣故。
（3）以：以為，認(rèn)為。
（4）去：距離。
（5）日中：中午。
（6）車蓋：古時(shí)車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。
（7）及：到了。
（8）則：就。
（9）盂：一種裝酒食的敞口器具。
圓的為盤,方的為盂. （10）為：是。
（11）滄滄涼涼：陰陰冷冷，天氣涼爽的樣子。
（12）探湯：把手伸到熱水里去。
意思是天氣很熱。
（13）決：裁決，判斷。
（14）孰：誰，哪個(gè)。
（15）汝：你。
寫作特點(diǎn)： 1、語言簡潔，事中見理。
2、善于運(yùn)用比喻。
如寫兩小兒論辯“太陽遠(yuǎn)近”這一現(xiàn)象的時(shí)候，一方從視覺出發(fā)，用兩個(gè)比喻“如車蓋”、“如盤盂”，具體說明太陽形狀的大小，結(jié)合“日初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說清了；一方從感覺出發(fā)，以“如探湯”作比，結(jié)合“日初”和“日中”來說，也把理由說清了。
由于作者善于用比喻，語言生動(dòng)形象，頗有說服力，極易被人們理解和接受。
參考譯文： 孔子到東方游歷，途中看見兩個(gè)小孩在爭論。
就問他們在辯論什么。
一個(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽剛出來時(shí)距離人近，而正午時(shí)距離人遠(yuǎn)。
”另一個(gè)小孩卻認(rèn)為太陽剛出來時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。
前一個(gè)小孩說：“太陽剛出來時(shí)大得像車上的篷蓋，等到正午時(shí)就像盤子碗口那樣小， 這不正是遠(yuǎn)的顯得小而近的顯得大嗎?” 另一個(gè)小孩說：“太陽剛出來時(shí)清清涼涼，等到正午時(shí)就熱得像把手伸進(jìn)熱水里一樣，這不正是近的就覺得熱，遠(yuǎn)的就覺得涼嗎?” 孔子聽了，不能判斷誰是誰非。
兩個(gè)小孩嘲笑說：“誰說你多智慧呢?” 下面的譯文僅供參考： 孔子到東方去游學(xué)，途中看見兩個(gè)小孩在爭論。
孔子詢問他倆爭論的原因。
一個(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽剛出來時(shí)距離人近，而正午時(shí)距離人遠(yuǎn)。
”另一個(gè)小孩卻認(rèn)為太陽剛出來時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。
前一個(gè)小孩說：“太陽剛出來時(shí)大得像車上的篷蓋，等到正午時(shí)就像個(gè)盤盂，這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎?” 另一個(gè)小孩說：“太陽剛出來時(shí)清清涼涼，等到正午時(shí)就熱得像把手伸進(jìn)熱水里一樣，這不是近的時(shí)候熱而遠(yuǎn)的時(shí)候涼嗎?” 孔子聽了，不能判斷誰是誰非。
兩個(gè)小孩笑著說：“誰說你知道的事情多呢?”編輯本段《列子·湯問》全文 殷湯問于夏革曰：“古初有物乎
”夏革曰：“古初無物，今惡得物
后之 人將謂今之無物，可乎
”殷湯曰：“然則物無先后乎
”夏革曰：“物之終始， 初無極已。
始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭迹瑦褐浼o(jì)
然自物之外，自事之先，朕所不知 也。
”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎
”革曰：“不知也。
”湯固問。
革曰： “無則無極，有則有盡；朕何以知之
然無極之外復(fù)無無極，無盡之中復(fù)無無盡。
無極復(fù)無無極，無盡復(fù)無無盡。
朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。
” 湯又問曰：“四海之外奚有
”革曰：“猶齊州也。
”湯曰：“汝奚以實(shí)之
” 革曰：“朕東行至營，人民猶是也。
問營之東，復(fù)猶營也。
西行至豳，人民猶是 也。
問豳之西，復(fù)猶豳也。
朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。
故大小相含， 無窮極也。
含萬物者，亦如含天地。
含萬物也故不窮，含天地也故無極。
朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎
亦吾所不知也。
然則天地亦物也。
物有不足，故昔 者女媧氏練五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。
其后共工氏與顓頊爭為帝，怒 而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故 百川水潦歸焉。
” 湯又問：“物有巨細(xì)乎
有修短乎
有同異乎
”革曰：“渤海之東不知幾 億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。
八纮九野之水，天漢 之流，莫不注之，而無增無減焉。
其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方 壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。
山之中間相 去七萬里，以為鄰居焉。
其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。
珠玕之樹皆叢生， 華實(shí)實(shí)皆有滋味；食之皆不老不死。
所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者， 不可數(shù)焉。
而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。
仙圣毒之， 訴之于帝。
帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。
迭 為三番，六萬歲一交焉。
五山始峙而不動(dòng)。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數(shù)步而 暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣，歸其國，灼其骨以數(shù)焉。
員嶠二山流于 北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。
帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍 伯之民使短。
至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國人猶數(shù)十丈。
從中州以東四十萬里得憔僥國， 人長一尺五寸。
東北極有人名曰諍人，長九寸。
荊之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋。
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。
春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。
終北之北有溟海者， 天池也，有魚焉。
其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤。
有鳥焉，其名為鵬，翼若 垂天之云，其體稱焉。
世豈知有此物哉
大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞 而志之。
江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。
棲宿去來， 蚊弗覺也。
離朱子羽方晝拭眥揚(yáng)眉而望之，弗見其形；俞師曠方夜擿耳俯 首而聽之，弗聞其聲。
唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以 神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。
吳楚之國有 大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實(shí)丹而味酸。
食其皮汁，已憤厥之疾。
齊州 珍之，渡淮而北而化為枳焉。
鴝鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣；地氣然也。
雖然，形 氣異也，性鈞已，無相易已。
生皆全已，分皆足已。
吾何以識其巨細(xì)
何以識其 修短
何以識其同異哉
” 太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。
本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公 者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝 畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎
”雜然相許。
其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力， 曾不能損魁父之丘，如太行王屋何
且焉置土石
”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土 之北。
”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀 妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠
以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何
”北山愚公長息曰： “汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉。
子又生孫，孫 又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平
” 河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠，命夸蛾氏 二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。
自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。
渴欲得飲，赴飲河渭。
河謂不足， 將走北飲大澤。
未至，道渴而死。
棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。
鄧林彌廣數(shù)千 里焉。
大禹曰：“六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)， 要之以太歲。
神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道。
”夏革曰： “然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待 將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。
其道自然，非圣人之 所通也。
” 禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。
濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。
其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風(fēng)雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。
四方悉平，周以喬陟。
當(dāng)國之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若甀。
頂有口， 狀若員環(huán)，名曰滋穴。
有水涌出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。
一源分為 四埒，注于山下。
經(jīng)營一國，亡不悉遍。
土氣和，亡札厲。
人性婉而從物，不競 不爭。
柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居。
不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣 水而居，不耕不稼。
土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。
其民孳阜亡數(shù)， 有喜樂，亡衰老哀苦。
其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。
饑惓則飲神氵糞， 力志和平。
過則醉，經(jīng)旬乃醒。
沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。
周穆王 北游過其國，三年忘歸。
既反周室，慕其國，忄敞然自失。
不進(jìn)酒肉，不召嬪御 者，數(shù)月乃復(fù)。
管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國，幾克舉。
隰朋諫曰：“君舍 齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭， 忠良滿朝。
肆咤則徒卒百萬，視捴則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國之社稷，從 戎夷之國乎
此仲父之耄，奈何從之
”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。
仲曰： “此固非朋之所及也。
臣恐彼國之不可知之也。
齊國之富奚戀
隰朋之言奚顧
” 南國之人祝發(fā)而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。
九土所資，或 農(nóng)或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車。
默而得之，性而成之。
越之東有輒 沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。
其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰： “鬼妻不可以同居處。
”楚之南有炎人之國，其親戚死，其肉而棄之，然 后埋其骨，乃成為孝子。
秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。
熏 則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。
此上以為政，下以為俗。
而未足為異也。
孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗。
問其故，一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日 中時(shí)遠(yuǎn)也。
”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及 日中，則如盤盂：此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎
”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及 其日中如探湯：此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎
”孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰 為汝多知乎
” 均，天下之至理也，連于形物亦然。
均發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。
均 也，其絕也，莫絕。
人以為不然，自有知其然者也。
詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為 鉤，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汨流之中；綸不絕，鉤不伸， 竿不撓。
楚王聞而異之，召問其故。
詹何曰：“臣聞先大夫之言；蒲且子之弋也， 弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙鸧于青云之際。
用心專，動(dòng)手均也。
臣因其事，放而 學(xué)釣，五年始盡其道。
當(dāng)臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手 無輕重，物莫能亂。
魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。
所以能以弱制強(qiáng)， 以輕致重也。
大王治國誠能若此，則天下可運(yùn)于一握，將亦奚事哉
”楚王曰： “善。
” 魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。
扁鵲治之。
既同愈。
謂公扈齊嬰曰： “汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。
今有偕生之疾，與體偕長；今 為汝攻之，何如
”二人曰：“愿先聞其驗(yàn)。
”扁鵲謂公扈曰：“汝志強(qiáng)而氣弱， 故足于謀而寡于斷。
齊嬰志弱而氣強(qiáng)，故少于慮而傷于專。
若換汝之心，則均于 善矣。
”扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟 如初。
二人辭歸。
于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。
齊嬰亦反公扈 之室，有其妻子，妻子亦弗識。
二室因相與訟，求辨于扁鵲。
扁鵲辨其所由，訟 乃已。
匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。
柱指鈞弦，三年不成章。
師襄曰：“子可以歸矣。
”師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能 成。
文所存者不在弦，所志者不在聲。
內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而 動(dòng)弦。
且小假之，以觀其所。
”無幾何，復(fù)見師襄。
師襄曰：“子之琴何如
” 師文曰：“得之矣。
請嘗試之。
”于是當(dāng)春而叩商弦以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木 成實(shí)。
及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。
當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘， 霜雪交下，川池暴冱。
及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅(jiān)冰立散。
將終，命 宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。
師襄乃撫心高蹈曰：“微矣， 子之彈也
雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。
彼將挾琴執(zhí)管，而從子之后 耳。
” 薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。
秦青弗止。
餞于郊衢， 撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。
薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。
秦青顧謂其友 曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。
既去而余音繞梁欐，三日不 絕，左右以其人弗去。
過逆旅，逆旅人辱之。
韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁， 垂涕相對，三日不食。
遽而追之。
娥還，復(fù)為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗 能自禁，忘向之悲也。
乃厚賂發(fā)之。
故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。
” 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
伯牙鼓琴，志在登高山。
鐘子期曰：“善哉
峨 峨兮若泰山
”志在流水，鐘子期曰：“善哉
洋洋兮若江河
”伯牙所念，鐘 子期必得之。
伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。
初為霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，鐘子期輒窮其趣。
伯牙乃舍琴而嘆曰： “善哉，善哉
子之聽矣志想象猶吾心也。
吾于何逃聲哉
” 周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。
反還，未及中國，道有獻(xiàn)工人名偃師， 穆王薦之，問曰：“若有何能
”偃師曰：“臣唯命所試。
然臣已有所造，愿王 先觀之。
”穆王曰：“日以俱來，吾與若俱觀之。
”越日偃師謁見王。
王薦之， 曰：“若與偕來者何人邪
”對曰：“臣之所造能倡者。
”穆王驚視之，趨步俯 仰，信人也。
巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。
千變?nèi)f化，惟意所 適。
王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。
技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲誅偃師。
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、 白、黑、丹、青之所為。
王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外 則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無不畢具者。
合會復(fù)如初見。
王試廢 其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。
穆王始悅而嘆 曰：“人之巧乃可與造化者同功乎
”詔貳車載之以歸。
夫班輸之云梯，墨翟之 飛鳶，自謂能之極也。
弟子?xùn)|門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢 語藝，而時(shí)執(zhí)規(guī)矩。
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。
弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過其 師。
紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。
飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣。
”紀(jì)昌歸， 偃臥其妻之機(jī)下，以目承牽挺。
二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。
以告飛衛(wèi)。
飛衛(wèi)曰：“未也，必學(xué)視而后可。
視小如大，視微如著，而后告我。
”昌以牦懸 虱于牖，南面而望之。
旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。
以睹余物，皆 丘山也。
乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。
以告飛衛(wèi)。
飛衛(wèi) 高蹈拊膺曰：“汝得之矣
”紀(jì)昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計(jì)天下之?dāng)臣赫撸蝗硕?；? 謀殺飛衛(wèi)。
相遇于野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜于地，而塵不揚(yáng)。
飛衛(wèi)之 矢先窮。
紀(jì)昌遺一矢；既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端扌干之，而無差焉。
于是二子泣而 投弓，相拜于途，請為父子。
克臂以誓，不得告術(shù)于人。
造父之師曰泰豆氏。
造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚卑，泰豆三年不告。
造父執(zhí) 禮愈謹(jǐn)，乃告之曰：“古詩言：‘良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘。
’ 汝先觀吾趣。
趣如吾，然后六轡可持，六馬可御。
”造父曰：“唯命所從。
”泰 豆乃立木為途，僅可容足；計(jì)步而置，履之而行。
趣走往還，無跌失也。
造父學(xué) 子，三日盡其巧。
泰豆嘆曰：“子何其敏也
得之捷乎
凡所御者，亦如此也。
曩汝之行，得之于足，應(yīng)之于心。
推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之 和，正度乎胸臆之中，而執(zhí)節(jié)乎掌握之間。
內(nèi)得于中心，而外合于馬志，是故能 進(jìn)退履繩而旋曲中規(guī)矩，取道致遠(yuǎn)而氣力有余，誠得其術(shù)也。
得之于銜，應(yīng)之于 轡；得之于轡，應(yīng)之于手；得之于手，應(yīng)之于心。
則不以目視，不以策驅(qū)；心閑 體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。
然后輿輪之外可 使無余轍，馬蹄之外可使無余地；未嘗覺山谷之險(xiǎn)，原隰之夷，視之一也。
吾術(shù) 窮矣。
汝其識之
” 魏黑卵以昵嫌殺丘邴章。
丘邴章之子來丹謀報(bào)父之仇。
丹氣甚猛，形甚露， 計(jì)粒而食，順風(fēng)而趨。
雖怒，不能稱兵以報(bào)之。
恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。
黑卵悍志絕眾，九抗百夫。
節(jié)骨皮肉，非人類也。
延頸承刀，披胸受矢，铓鍔摧 屈，而體無痕撻。
負(fù)其材力，視來丹猶雛鷇也。
來丹之友申他曰：“子怨黑卵至 矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉
”來丹垂涕曰：“愿子為我謀。
”申他曰：‘ 吾聞衛(wèi)孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉
”來丹遂 適衛(wèi)，見孔周，執(zhí)仆御之禮，請先納妻子，后言所欲。
孔周曰：“吾有三劍，唯 子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。
一曰含光，視之不可見，運(yùn)之不知有。
其所 觸也，泯然無際，經(jīng)物而物不覺。
二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北 面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。
其所觸也，竊竊然有聲，經(jīng)物而物不疾 也。
三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。
其觸物也，騞然而 過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。
此三寶者，傳之十三世矣，而無施于事。
匣而 藏之，未嘗啟封，”來丹曰：“雖然，吾必請其下者。
”孔周乃歸其妻子，與齋 七日。
晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。
來丹遂執(zhí)劍從黑卵。
時(shí)黑 卵之醉偃于牖下，自頸至腰三斬之。
黑卵不覺。
來丹以黑卵之死，趣而退。
遇黑 卵之子于門，擊之三下，如投虛。
黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予
”來丹 知?jiǎng)χ荒軞⑷艘玻瑖@而歸。
黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰 急。
”其子曰：“疇昔來丹之來，遇我于門，三招我，亦使我體疾而支強(qiáng)，彼其 厭我哉
” 周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕铻之劍，火浣之布。
其劍長尺有咫，練鋼赤刃； 用之切玉如切泥焉。
火浣之布，浣之必投于火；布則火色，垢則布色；出火而振 之，皓然疑乎雪。
皇子以為無此物，傳之者妄。
蕭叔曰：“皇子果于自信，果于 誣理哉
”
效率成就夢想的例子
新惠普就是個(gè)很好的例子啊，下面是詳細(xì)的采訪記錄，或許有點(diǎn)用。
一年前，當(dāng)惠普和康柏正式合并的時(shí)候，人們對公司前景進(jìn)行了各種各樣的猜測。
一年后的今天，合并后的新惠普交出了一份令人滿意的答卷：公司一年內(nèi)降低結(jié)構(gòu)性成本35億美元；實(shí)現(xiàn)了惠普有史以來最快的創(chuàng)新速度；新惠普在世界財(cái)富500強(qiáng)中排名第九位；擁有全球第十五大最有價(jià)值的品牌。
惠普中國區(qū)總裁孫振耀先生說，惠普的成功在于不停止的創(chuàng)新精神。
全新合并方式使新惠普“1加1大于2” 記者：現(xiàn)在看來，惠普與康柏的并購時(shí)機(jī)真是恰到好處———發(fā)生在“9·11”事件的前一星期，同時(shí)也趕在一連串商業(yè)丑聞之前。
如果是在“安然事件”之后的市場條件下進(jìn)行這次并購，后果將很難預(yù)測。
請問，惠普選擇的并購時(shí)機(jī)是純屬巧合，還是事先安排好了的
孫振耀：惠普選擇在“9·11”事件前一周宣布并購康柏確屬巧合。
公司總裁卡莉·費(fèi)奧莉娜說：“就算先知再世，也無法預(yù)知過去一年多世界上發(fā)生的種種變化———從‘9·11’事件到安然丑聞，從經(jīng)濟(jì)衰退到伊拉克戰(zhàn)爭……但是，在這些發(fā)生之前，惠普就已經(jīng)明確了自己的原則，那就是‘越大越好’。
”因此，惠普選擇了合并，從今天的結(jié)果看來，這一決策很有遠(yuǎn)見。
記者：在IT界，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合并不一定產(chǎn)生強(qiáng)人。
1998年，康柏吞并了Digital公司，但是Digital卻使康柏消化不良，戴爾公司借機(jī)超過了康柏。
而新惠普公司在合并后的表現(xiàn)卻令人鼓舞，為什么這兩次合并的結(jié)果迥然不同
孫振耀：我認(rèn)為，原康柏和Digital合并失敗的原因主要有兩個(gè)：一是事先沒有做好周密的計(jì)劃，兩個(gè) 公司合并后才開始整合工作；二是康柏以個(gè)人電腦業(yè)務(wù)起家，而Digital是做大型機(jī)出身，兩個(gè)公司在銷售方式、客戶群、技術(shù)和企業(yè)文化上都有很大差距，磨合起來很困難。
惠普與康柏合并成功首先在于兩家公司擁有相近的業(yè)務(wù)領(lǐng)域和商業(yè)模式，雙方能夠快速、順利地整合，也得益于事先周密的計(jì)劃和執(zhí)行的力度。
我們在去年年初就制定了整合計(jì)劃，并由合并督察小組在全球統(tǒng)一監(jiān)督計(jì)劃的執(zhí)行過程，我們的這一做法是企業(yè)合并史上的創(chuàng)舉。
康柏帶給惠普“靈活”和“速度” 記者：在合并過程中，企業(yè)文化的融合往往是件非常困難的事，特別對惠普和康柏而言，兩個(gè)公司都是業(yè)內(nèi)的領(lǐng)先企業(yè)，也都有各自成體系的企業(yè)文化。
在合并過程中，原康柏和原惠普在公司建制及企業(yè)理念等方面是否存在鴻溝，新惠普又是如何克服的
孫振耀：兩家公司在產(chǎn)品線、運(yùn)作模式、用戶群、技術(shù)乃至市場營銷上都有很多相似之處，因而惠普和康柏在企業(yè)文化的融合上還不算太難。
原康柏文化的核心是速度和客戶，原惠普文化則強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神、成就和創(chuàng)新。
在合并之后，兩公司人員通過互相學(xué)習(xí)，促進(jìn)了兩種企業(yè)文化的融合。
以“速度”為例，過去惠普的業(yè)務(wù)總結(jié)是3個(gè)月做一次或者1個(gè)月做一次，如果要求每周做一次總結(jié)，大家就會感到為難，但實(shí)際上原康柏就是這么做的，這使得惠普員工對每周做工作總結(jié)不再抱有抵觸情緒。
所以，新的惠普之道在原有基礎(chǔ)上增加了兩點(diǎn)，即“靈活”和“速度”。
記者：卡莉有句口頭禪：“總裁就是一個(gè)公司的形象代表。
”您認(rèn)為，卡莉所代表的新惠普形象是什么
孫振耀：卡莉所代表的新惠普形象是創(chuàng)新、合作、能夠?yàn)榭蛻魟?chuàng)造更大價(jià)值。
依靠“以客戶為中心”的核心理念和鋼鐵般的意志，卡莉推動(dòng)了這一IT業(yè)有史以來最大的企業(yè)合并案，并獲得了預(yù)期的結(jié)果，這正是新惠普創(chuàng)新精神的最好體現(xiàn)。
規(guī)模與創(chuàng)新并不對立 記者：惠普被稱為硅谷文化的代表，其精髓在于創(chuàng)新。
新惠普這艘“高科技航母”將如何保持創(chuàng)新活力
孫振耀：規(guī)模效應(yīng)與惠普一貫推崇的創(chuàng)新精神并非對立，而是相輔相成的。
在過去的12個(gè)月，惠普獲得了近3000項(xiàng)專利，這是惠普有史以來最快的創(chuàng)新速度。
合并之后，新惠普將兩個(gè)品牌、眾多產(chǎn)品線一分為四，從而兼具小公司的靈活性和大公司的資源優(yōu)勢，更利于發(fā)揮創(chuàng)新活力。
記者：惠普下一步準(zhǔn)備怎么走
孫振耀：從去年年底開始，惠普耗資4億美元在全球展開聲勢浩大的品牌廣告攻勢，打造“惠普科技，成就夢想”這一品牌形象。
從目前得到的用戶反饋來看，這一系列廣告取得了很好的效果。
在2003年，惠普將采用攻擊戰(zhàn)略，而不是防守戰(zhàn)略來擴(kuò)大市場占有率。
卡莉曾說，世界上有好想法的人很多，但是有決心做的人很少。
新惠普會以更為穩(wěn)健的步伐拓展未來，成就夢想。
永中科技在經(jīng)過兩年多的銷聲匿跡之后，終于在近日推出了永中集成Office 2007。
為此，筆者專門采訪了永中科技總裁曹參先生。
記者：永中為什么要選擇自主創(chuàng)新，而且選擇文字辦公這樣一款如此成熟的基礎(chǔ)軟件進(jìn)行創(chuàng)新
曹總：我們的產(chǎn)品進(jìn)入市場，那要看時(shí)機(jī)是否成熟。
首先是背靠中國市場，有中國政府對軟件產(chǎn)業(yè)的支持，我們才可以生存下來。
其次是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們進(jìn)入市場時(shí)要面對微軟強(qiáng)大的壟斷，如果沒有創(chuàng)新就沒有立足和發(fā)展的空間。
在辦公軟件市場，存在著巨大的需求，但長期沒有人能提供完美的解決方案。
如果能夠研發(fā)一種技術(shù)，來滿足這種需求，就是創(chuàng)新。
這樣的產(chǎn)品當(dāng)然會得到市場的擁護(hù)。
如果在國外開放源碼的基礎(chǔ)上研發(fā)軟件產(chǎn)品，我們就受到它的諸多限制。
同時(shí)，我們倘若想修改它原本沒法解決的問題，所需花費(fèi)的工夫?qū)⒈戎刈鲞€要大，因此，我們要自己做，只有這樣才能掌握自己的未來。
記者：永中Office 2007相對于2004有哪些重大的改進(jìn)
曹總：此次發(fā)布的新產(chǎn)品最重大的改進(jìn)是在性能上的提升，以前我們的2004版及2004增強(qiáng)版在性能上都還有所欠缺，為了解決這個(gè)問題，我們重新開發(fā)了底層程序，我們在2004增強(qiáng)版之前平均是6.6個(gè)月推出一個(gè)版本，而2007這個(gè)版本我們已經(jīng)研發(fā)了將近20個(gè)月的時(shí)間，我們?yōu)榱宋磥淼陌l(fā)展下定決心要從根本上解決這個(gè)問題。
這次的2007版相對于2004增強(qiáng)版，速度有了成倍的增長，性能獲得大幅度的改善，其他方面也有不同程度的改進(jìn)，比如功能、兼容性、實(shí)用性等。
記者：我們知道微軟的Office并不是真正意義上的“集成”，而永中的“集成”主要體現(xiàn)在哪些方面
曹總：我們知道，微軟的電子表格、文字處理、簡報(bào)制作應(yīng)用屬于3個(gè)不同的程序，使用時(shí)需要一個(gè)一個(gè)的打開，操作起來非常的復(fù)雜。
永中集成Office 2007之所以一再強(qiáng)調(diào)“集成”功能，是因?yàn)槲覀儗⑽淖痔幚?、電子表格和簡?bào)制作三大功能無縫集成到了一起，從而實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用、數(shù)據(jù)和文件的三大創(chuàng)新集成體系。
記者：永中科技針對于教育行業(yè)有哪些舉措
曹總：我們對于教育行業(yè)非常重視，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)我們下一代用戶的關(guān)鍵，而且教育中的很多應(yīng)用在企業(yè)中也有所應(yīng)用，所以我們專門針對教育研發(fā)了一個(gè)教育模塊，而且還在2007版中專門增加了地理、生物上的一些應(yīng)用，用戶也可以自己添加一些內(nèi)容進(jìn)去，交互起來很方便。
這令是一個(gè)，永中的，都是公司
求幾個(gè)關(guān)于憂患意識的例子
微軟總裁比爾·蓋茨過這樣一句話：“所有員工都要有這樣一個(gè)意識微軟公司還有三個(gè)月就要倒閉
”這似乎是杞人憂天、令人費(fèi)解的。
其實(shí)不然，蓋茨這樣說是要求員要有憂患意識，要不斷進(jìn)取在日本，自古以來就形成了舉國一致的“憂患意識”，無論是政治家，還是老百姓，都經(jīng)常說：“日本沒有土地，沒有資源，有的只是陽光和空氣”，“日本人一天不拼命地干，第二天就沒有飯吃”。
究其原因，主要是日本國民對本國國情了如指掌，因此都具有憂患意識。
正是這種意識，給日本的發(fā)展增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力，并創(chuàng)造了今天的奇跡。
這些不是值得借鑒嗎
引用孫中山先生的一句曾經(jīng)震撼億萬中華兒女的遺言贈送給大家：“革命尚未成功，同志仍需努力
”孔子這樣表述：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”(《論語·學(xué)而》)不注重道德品質(zhì)的提高，不切磋學(xué)問，不按道義的原則去行動(dòng)，有了過錯(cuò)不能及時(shí)改正——這些就是他目睹春秋末期現(xiàn)實(shí)狀況而產(chǎn)生的憂慮。
孟子從歷史中舉出若干有成就的人，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的。
比如，舜出身于農(nóng)家，后來成為一國之君；膠鬲這個(gè)人遭遇戰(zhàn)亂，以販賣魚鹽為生，后來周文王提拔了他，為周朝做出了很大貢獻(xiàn)；孫叔敖隱居在海濱，楚莊王推舉他做令尹，有很大的政績。
這些事例說明，對于人來說，如果沒有“憂患”的磨練，沒有失敗教訓(xùn)的反思，要培養(yǎng)出剛強(qiáng)意志、奮發(fā)精神，那是不可能的。
孟子將這些道理提到人生哲學(xué)的高度加以總結(jié)，寫出了自古以來中國人都熟知的一句名言：“生于憂患而死于安樂”(《孟子·告子·下》)，憂患足以使人生存發(fā)展，安樂足以使人沉淪死亡。
這是多么深刻的人生哲理
西漢初期的賈誼是一個(gè)思想敏銳、敢講真話、有強(qiáng)烈責(zé)任感的政論家。
他心系國運(yùn)，給漢文帝上書，即著名的《治安策疏》，時(shí)當(dāng)西漢立國20多年，政權(quán)日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)發(fā)展。
然而，賈誼卻根據(jù)他自己的觀察和研究，在上書中憂心忡忡地指出，“進(jìn)言者皆謂天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“事勢”不容樂觀，有“可為痛哭”、“可為流涕”、“可為長太息”之處并不少。
他也正面地提出了解決社會矛盾的方法，像賈誼這種警世危言正是責(zé)任感的表現(xiàn)，并不是無病呻吟，也不是悲觀絕望。
北宋時(shí)期著名政治家、學(xué)者范仲淹在所寫名文《岳陽樓記》中，將此前的“憂患”意識提到了一個(gè)新高度。
岳陽樓初建于唐代，宋仁宗時(shí)重修。
范仲淹應(yīng)友人之邀，曾訪問岳州(今湖南岳陽市)岳陽樓。
這篇名文首敘登樓俯視洞庭湖的景觀，接著作者提出了一個(gè)問題：“覽物之情，得無異乎
”意思是說，人們欣賞景物的感觸，會不會因環(huán)境的變遷而改變呢
在霪雨霏霏的日子里登樓觀景，使人產(chǎn)生“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”的心情，可是在春和景明之際登樓，又會使人“心曠神怡，寵辱皆忘”……于是就有了這樣的結(jié)尾：“嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。
何哉
不以物喜，不以己悲。
居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。
是進(jìn)亦憂，退亦憂。
然則何時(shí)而樂耶
其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂矣。
……” 歷經(jīng)明末清初巨變的思想家黃宗羲，于清康熙二年(1667年)寫出了劃時(shí)代的著作《明夷待訪錄》，對封建君主專制制度進(jìn)行了深刻剖析。
他假托三代(夏、商、周)為黃金時(shí)代，說這時(shí)“以天下為主，君為客”。
三代以下情況大變，“以君為主，天下為客”。
由于主客顛倒，君主視天下為己物，獨(dú)占天下之利，形成黑暗政治。
黃宗羲指出：“為天下之大害者，君而已矣。
”(《明夷待訪錄·原君》)。
他提出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。
”(同上《原臣》他將個(gè)人的憂樂歸結(jié)為眾人的憂樂。
他又說，臣之出仕，“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”(同上)。
“天下”這是具有深刻內(nèi)涵的名詞，與一家一姓的統(tǒng)治是不同的。
黃宗羲的摯友顧炎武同樣強(qiáng)調(diào)“保天下”，他說：“……保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”(《日知錄》卷13“正始”條)。
顧炎武于康熙十五年(公元1676年)給黃宗羲的信中說：“……大著《明夷待訪錄》讀之再三，于是知天下之未嘗無人。
天下之事，有其識者未必遭其時(shí)，而當(dāng)其時(shí)者，或無其識。
古之君子所以著書待后，有王者起，得而師之。
”(《亭林佚文輯存》)“憂患”意識促使他們將希望寄托于未來。
求幾個(gè)對學(xué)生有深刻教育意義的哲理故事
第一個(gè)故事：困境即是賜予 有一天，素有森林之王之稱的獅子，來到了天神面前：“我很感謝你賜給我如此雄壯威武的體格、如此強(qiáng)大無比的力氣，讓我有足夠的能力統(tǒng)治這整座森林。
” 天神聽了，微笑地問：“但是這不是你今天來找我的目的吧
看起來你似乎為了某事而困擾呢
” 獅子輕輕吼了一聲，說：“天神真是了解我啊
我今天來的確是有事相求。
因?yàn)楸M管我的能力再好，但是每天雞鳴的時(shí)候，我總是會被雞鳴聲給嚇醒。
神啊
祈求您，再賜給我一個(gè)力量，讓我不再被雞鳴聲給嚇醒吧
” 天神笑道：“你去找大象吧，它會給你一個(gè)滿意的答復(fù)的。
” 獅子興匆匆地跑到湖邊找大象，還沒見到大象，就聽到大象跺腳所發(fā)出的“砰砰”響聲。
獅子加速地跑向大象，卻看到大象正氣呼呼地直跺腳。
獅子問大象：“你干嘛發(fā)這么大的脾氣
” 大象拼命搖晃著大耳朵，吼著：“有只討厭的小蚊子，總想鉆進(jìn)我的耳朵里，害我都快癢死了。
” 獅子一邊走，一邊回頭看著仍在跺腳的大象，心想：“天神要我來看看大象的情況，應(yīng)該就是想告訴我，誰都會遇上麻煩事，而它并無法幫助所有人。
既然如此，那我只好靠自己了
反正以后只要雞鳴時(shí)，我就當(dāng)做雞是在提醒我該起床了，如此一想，雞鳴聲對我還算是有益處呢
” 溫馨提示：一個(gè)障礙，就是一個(gè)新的已知條件，只要愿意，任何一個(gè)障礙，都會成為一個(gè)超越自我的契機(jī)。
在人生的路上，無論我們走得多么順利，但只要稍微遇上一些不順的事，就會習(xí)慣性地抱怨老天虧待我們，進(jìn)而祈求老天賜給我們更多的力量，幫助我們度過難關(guān)。
但實(shí)際上，老天是最公平的，就像它對獅子和大象一樣，每個(gè)困境都有其存在的正面價(jià)值。
第二個(gè)故事：成功并不像你想像的那么難 1965年，一位韓國學(xué)生到劍橋大學(xué)主修心理學(xué)。
在喝下午茶的時(shí)候，他常到學(xué)校的咖啡廳或茶座聽一些成功人士聊天。
這些成功人士包括諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，某一些領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威和一些創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)神話的人，這些人幽默風(fēng)趣，舉重若輕，把自己的成功都看得非常自然和順理成章。
時(shí)間長了，他發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)時(shí)，他被一些成功人士欺騙了。
那些人為了讓正在創(chuàng)業(yè)的人知難而退，普遍把自己的創(chuàng)業(yè)艱辛夸大了，也就是說，他們在用自己的成功經(jīng)歷嚇唬那些還沒有取得成功的人。
作為心理系的學(xué)生，他認(rèn)為很有必要對韓國成功人士的心態(tài)加以研究。
1970年，他把《成功并不像你想像的那么難》作為畢業(yè)論文，提交給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的創(chuàng)始人威爾;布雷登教授。
布雷登教授讀后，大為驚喜，他認(rèn)為這是個(gè)新發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象雖然在東方甚至在世界各地普遍存在，但此前還沒有一個(gè)人大膽地提出來并加以研究。
驚喜之余，他寫信給他的劍橋校友 當(dāng)時(shí)正坐在韓國政壇第一把交椅上的人樸正熙。
他在信中說，“我不敢說這部著作對你有多大的幫助，但我敢肯定它比你的任何一個(gè)政令都能產(chǎn)生震動(dòng)。
” 后來這本書果然伴隨著韓國的經(jīng)濟(jì)起飛了。
這本書鼓舞了許多人，因?yàn)樗麄儚囊粋€(gè)新的角度告訴人們，成功與“勞其筋骨，餓其體膚”、“三更燈火五更雞”、“頭懸梁，錐刺股”沒有必然的聯(lián)系。
只要你對某一事業(yè)感興趣，長久地堅(jiān)持下去就會成功，因?yàn)樯系圪x予你的時(shí)間和智慧夠你圓滿做完一件事情。
后來，這位青年也獲得了成功，他成了韓國泛業(yè)汽車公司的總裁。
溫馨提示：并不是因?yàn)槭虑殡y我們不敢做，而是因?yàn)槲覀儾桓易鍪虑椴烹y的。
人世中的許多事，只要想做，都能做到，該克服的困難，也都能克服。
只要一個(gè)人還在樸實(shí)而饒有興趣地生活著，他終究會發(fā)現(xiàn)，造物主對世事的安排，都是水到渠成的 第三個(gè)故事：追求忘我 1858年，瑞典的一個(gè)富豪人家生下了一個(gè)女兒。
然而不久，孩子染患了一種無法解釋的癱瘓癥，喪失了走路的能力。
一次，女孩和家人一起乘船旅行。
船長的太太給孩子講船長有一只天堂鳥，她被這只鳥的描述迷住了，極想親自看一看。
于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船長。
孩子耐不住性子等待，她要求船上的服務(wù)生立即帶她去看天堂鳥。
那服務(wù)生并不知道她的腿不能走路，而只顧帶著她一道去看那只美麗的小鳥。
奇跡發(fā)生了，孩子因?yàn)檫^度地渴望，竟忘我地拉住服務(wù)生的手，慢慢地走了起來。
從此，孩子的病便痊愈了。
女孩子長大后，又忘我地投入到文學(xué)創(chuàng)作中，最后成為第一位榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女性，也就是茜爾瑪·拉格蘿芙。
溫馨提示：不要把自己當(dāng)做鼠，否則肯定被貓吃。
忘我是走向成功的一條捷徑，只有在這種環(huán)境中，人才會超越自身的束縛，釋放出最大的能量。
第四個(gè)故事：斷箭 - 不相信自己的意志，永遠(yuǎn)也做不成將軍。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，一位父親和他的兒子出征打戰(zhàn)。
父親已做了將軍，兒子還只是馬前卒。
又一陣號角吹響，戰(zhàn)鼓雷鳴了，父親莊嚴(yán)地托起一個(gè)箭囊，其中插著一只箭。
父親鄭重對兒子說：“這是家襲寶箭，配帶身邊，力量無窮，但千萬不可抽出來。
” 那是一個(gè)極其精美的箭囊，厚牛皮打制，鑲著幽幽泛光的銅邊兒，再看露出的箭尾。
一眼便能認(rèn)定用上等的孔雀羽毛制作。
兒子喜上眉梢，貪婪地推想箭桿、箭頭的模樣，耳旁仿佛嗖嗖地箭聲掠過，敵方的主帥應(yīng)聲折馬而斃. 果然，配帶寶箭的兒子英勇非凡，所向披靡。
當(dāng)鳴金收兵的號角吹響時(shí)，兒子再也禁不住得勝的豪氣，完全背棄了父親的叮囑，強(qiáng)烈的欲望驅(qū)趕著他呼一聲就拔出寶箭，試圖看個(gè)究竟。
驟然間他驚呆了。
一只斷箭，箭囊里裝著一只折斷的箭。
我一直刳著只斷箭打仗呢
兒子嚇出了一身冷汗，仿佛頃刻間失去支柱的房子，轟然意志坍塌了。
結(jié)果不言自明，兒子慘死于亂軍之中。
拂開蒙蒙的硝煙，父親揀起那柄斷箭，沉重地啐一口道：“不相信自己的意志，永遠(yuǎn)也做不成將軍。
” 溫馨提示：不相信自己的意志，永遠(yuǎn)也做不成將軍。
自己才是一只箭，若要它堅(jiān)韌，若要它鋒利，若要它百步穿楊，百發(fā)百中，磨礪它，拯救它的都只能是自己。
第五個(gè)故事：再試一次 有個(gè)年輕人去微軟公司應(yīng)聘，而該公司并沒有刊登過招聘廣告。
見總經(jīng)理疑惑不解，年輕人用不太嫻熟的英語解釋說自己是碰巧路過這里，就貿(mào)然進(jìn)來了。
總經(jīng)理感覺很新鮮，破例讓他一試。
面試的結(jié)果出人意料，年輕人表現(xiàn)糟糕。
他對總經(jīng)理的解釋是事先沒有準(zhǔn)備，總經(jīng)理以為他不過是找個(gè)托詞下臺階，就隨口應(yīng)道：“等你準(zhǔn)備好了再來試吧”。
一周后，年輕人再次走進(jìn)微軟公司的大門，這次他依然沒有成功。
但比起第一次，他的表現(xiàn)要好得多。
而總經(jīng)理給他的回答仍然同上次一樣：“等你準(zhǔn)備好了再來試。
”就這樣，這個(gè)青年先后5次踏進(jìn)微軟公司的大門，最終被公司錄用，成為公司的重點(diǎn)培養(yǎng)對象。
溫馨提示：什么東西比石頭還硬，或比水還軟
然而軟水卻穿透了硬石，堅(jiān)持不懈而已。
也許，我們的人生旅途上沼澤遍布，荊棘叢生；也許我們追求的風(fēng)景總是山重水復(fù)，不見柳暗花明；也許，我們前行的步履總是沉重、蹣跚；也許，我們需要在黑暗中摸索很長時(shí)間，才能找尋到光明；也許，我們虔誠的信念會被世俗的塵霧纏繞，而不能自由翱翔；也許，我們高貴的靈魂暫時(shí)在現(xiàn)實(shí)中找不到寄放的凈土……那么，我們?yōu)槭裁床豢梢砸杂赂艺叩臍馄牵瑘?jiān)定而自信地對自己說一聲“再試一次
” 再試一次，你就有可能達(dá)到成功的彼岸
第六個(gè)故事：為生命畫一片樹葉 美國作家歐;亨利在他的小說《最后一片葉子》里講了個(gè)故事：病房里，一個(gè)生命垂危的病人從房間里看見窗外的一棵樹，在秋風(fēng)中一片片地掉落下來。
病人望著眼前的蕭蕭落葉，身體也隨之每況愈下，一天不如一天。
她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí)，我也就要死了。
”一位老畫家得知后，用彩筆畫了一片葉脈青翠的樹葉掛在樹枝上。
最后一片葉子始終沒掉下來。
只因?yàn)樯械倪@片綠，病人竟奇跡般地活了下來。
第七個(gè)故事：跨越自己 有一天，龍蝦與寄居蟹在深海中相遇，寄居蟹看見龍蝦正把自己的硬殼脫掉，只露出嬌嫩的身軀。
寄居蟹非常緊張地說：“龍蝦，你怎可以把唯一保護(hù)自己身軀的硬殼也放棄呢
難道你不怕有大魚一口把你吃掉嗎
以你現(xiàn)在的情況來看，連急流也會把你沖到巖石去，到時(shí)你不死才怪呢
” 龍蝦氣定神閑地回答：“謝謝你的關(guān)心，但是你不了解，我們龍蝦每次成長，都必須先脫掉舊殼，才能生長出更堅(jiān)固的外殼，現(xiàn)在面對的危險(xiǎn)，只是為了將來發(fā)展得更好而作出準(zhǔn)備。
” 寄居蟹細(xì)心思量一下，自己整天只找可以避居的地方，而沒有想過如何令自己成長得更強(qiáng)壯，整天只活在別人的護(hù)蔭之下，難怪永遠(yuǎn)都限制自己的發(fā)展。
溫馨提示：對于那些害怕危險(xiǎn)的人，危險(xiǎn)無處不在。
每個(gè)人都有一定的安全區(qū)，你想跨越自己目前的成就，請不要?jiǎng)澋刈韵?，勇于接受挑?zhàn)充實(shí)自我，你一定會發(fā)展得比想像中更好。
第八個(gè)故事：永遠(yuǎn)的一課 那天的風(fēng)雪真暴，外面像是有無數(shù)發(fā)瘋的怪獸在呼嘯廝打。
雪惡狠狠地尋找襲擊的對象，風(fēng)嗚咽著四處搜索。
大家都在喊冷，讀書的心思似乎已被凍住了。
一屋的跺腳聲。
鼻頭紅紅的歐陽老師擠進(jìn)教室時(shí)，等待了許久的風(fēng)席卷而入，墻壁上的《中學(xué)生守則》一鼓一頓，開玩笑似的卷向空中，又一個(gè)跟頭栽了下來。
亂哄哄的教室靜了下來，我們驚異地望著歐陽老師。
“請同學(xué)們穿上膠鞋，我們到操場上去。
” 幾十雙眼睛在問。
“因?yàn)槲覀円诓賵錾狭⒄宸昼姟?/p>
” 即使歐陽老師下了“不上這堂課，永遠(yuǎn)別上我的課”的恐嚇之詞，還是有幾個(gè)嬌滴滴的女生和幾個(gè)很橫的男生沒有出教室。
操場在學(xué)校的東北角，北邊是空曠的菜園，再北是一口大塘。
那天，操場、菜園和水塘被雪連成了一個(gè)整體。
矮了許多的籃球架被雪團(tuán)打得“啪啪”作響，卷地而起的雪粒雪團(tuán)嗆得人睜不開眼張不開口。
臉上像有無數(shù)把細(xì)窄的刀在拉在劃，厚實(shí)的衣服像鐵塊冰塊，腳像是踩在帶冰碴的水里。
我們擠在教室的屋檐下，不肯邁向操場半步。
誰也沒有吭聲，我們老老實(shí)實(shí)地到操場排好了三列縱隊(duì)。
瘦削的歐陽老師只穿一件白襯褂，襯褂緊裹著的他更顯單薄。
后來，我們規(guī)規(guī)矩矩地在操場站了五分多鐘。
在教室時(shí)，同學(xué)們都以為自己敵不過那場風(fēng)雪，事實(shí)上，叫他們站半個(gè)小時(shí)，他們頂?shù)米?，叫他們只穿一件襯衫，他們也頂?shù)米 ?/p>
溫馨提示：面對困難，許多人戴了放大鏡，但和困難拼搏一番，你會覺得，困難不過如此。
正如生命中的許多傷痛一樣，其實(shí)并不如自己想像的那么嚴(yán)重。
如果不把它當(dāng)回事，它是不會很痛的。
你覺得痛，那是因?yàn)槟阕砸詾閭谠谕?，害怕傷口的痛?/p>
第九個(gè)故事：永遠(yuǎn)的坐票 有一個(gè)人經(jīng)常出差，經(jīng)常買不到對號入坐的車票。
可是無論長途短途，無論車上多擠，他總能找到座位。
他的辦法其實(shí)很簡單，就是耐心地一節(jié)車廂一節(jié)車廂找過去。
這個(gè)辦法聽上去似乎并不高明，但卻很管用。
每次，他都做好了從第一節(jié)車廂走到最后一節(jié)車廂的準(zhǔn)備，可是每次他都用不著走到最后就會發(fā)現(xiàn)空位。
他說，這是因?yàn)橄袼@樣鍥而不舍找座位的乘客實(shí)在不多。
經(jīng)常是在他落座的車廂里尚余若干座位，而在其他車廂的過道和車廂接頭處，居然人滿為患。
溫馨提示：生活真是有趣：如果你只接受最好的，你經(jīng)常會得到最好的。
自信、執(zhí)著、富有遠(yuǎn)見、勤于實(shí)踐，會讓你握有一張人生之旅永遠(yuǎn)的坐票。
第十個(gè)故事：心中的頑石 從前有一戶人家的菜園擺著一顆大石頭，寬度大約有四十公分，高度有十公分。
到菜園的人，不小心就會踢到那一顆大石頭，不是跌倒就是擦傷。
兒子問：“爸爸，那顆討厭的石頭，為什么不把它挖走
” 爸爸這么回答：“你說那顆石頭喔
從你爺爺時(shí)代，就一直放到現(xiàn)在了，它的體積那么大，不知道要挖到到什么時(shí)候，沒事無聊挖石頭，不如走路小心一點(diǎn)，還可以訓(xùn)練你的反應(yīng)能力。
” 過了幾年，這顆大石頭留到下一代，當(dāng)時(shí)的兒子娶了媳婦，當(dāng)了爸爸。
有一天媳婦氣憤地說：“爸爸，菜園那顆大石頭，我越看越不順眼，改天請人搬走好了。
” 爸爸回答說：“算了吧
那顆大石頭很重的，可以搬走的話在我小時(shí)候就搬走了，哪會讓它留到現(xiàn)在啊
” 媳婦心底非常不是滋味，那顆大石頭不知道讓她跌倒多少次了。
十幾分鐘以后，媳婦用鋤頭把大石頭四周的泥土攪松。
媳婦早有心理準(zhǔn)備，可能要挖一天吧，誰都沒想到幾分鐘就把石頭挖起來，看看大小，這顆石頭沒有想像的那么大，都是被那個(gè)巨大的外表蒙騙了。
溫馨提示：阻礙我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造的，僅僅是我們心理上的障礙和思想中的頑石。
你抱著下坡的想法爬山，便無從爬上山去。
如果你的世界沉悶而無望，那是因?yàn)槟阕约撼翋灍o望。
改變你的世界，必先改變你自己的心態(tài)。
第十一個(gè)故事：驢的哲學(xué) 有一天某個(gè)農(nóng)夫的一頭驢子，不小心掉進(jìn)一口枯井里，農(nóng)夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個(gè)小時(shí)過去了，驢子還在井里痛苦地哀嚎著。
最后，這位農(nóng)夫決定放棄，他想這頭驢子年紀(jì)大了，不值得大費(fèi)周章去把它救出來，不過無論如何，這口井還是得填起來。
于是農(nóng)夫便請來左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除它的痛苦。
農(nóng)夫的鄰居們?nèi)耸忠话宴P子，開始將泥土鏟進(jìn)枯井中。
當(dāng)這頭驢子了解到自己的處境時(shí)，剛開始哭得很凄慘。
但出人意料的是，一會兒之后這頭驢子就安靜下來了。
農(nóng)夫好奇地探頭往井底一看，出現(xiàn)在眼前的景象令他大吃一驚： 當(dāng)鏟進(jìn)井里的泥土落在驢子的背部時(shí)，驢子的反應(yīng)令人稱奇——它將泥土抖落在一旁，然后站到鏟進(jìn)的泥土堆上面
溫馨提示：人生必須渡過逆流才能走向更高的層次，最重要的是永遠(yuǎn)看得起自己。
就如驢子的情況，在生命的旅程中，有時(shí)候我們難免會陷入“枯井”里，會被各式各樣的“泥沙”傾倒在我們身上，而想要從這些“枯井”脫困的秘訣就是：將“泥沙”抖落掉，然后站到上面去
第十二個(gè)故事：成功就是簡單的事情重復(fù)做、重復(fù)做 全國著名的推銷大師，即將告別他的推銷生涯，應(yīng)行業(yè)協(xié)會和社會各界的邀請，他將在該城中最大的體育館，做告別職業(yè)生涯的演說。
那天，會場座無虛席，人們在熱切地、焦急地等待著，那位當(dāng)代最偉大的推銷員，作精彩的演講。
當(dāng)大幕徐徐拉開，舞臺的正中央吊著一個(gè)巨大的鐵球。
為了這個(gè)鐵球，臺上搭起了高大的鐵架。
一位老者在人們熱烈的掌聲中，走了出來，站在鐵架的一邊。
他穿著一件紅色的運(yùn)動(dòng)服，腳下是一雙白色膠鞋。
人們驚奇地望著他，不知道他要做出什么舉動(dòng)。
這時(shí)兩位工作人員，抬著一個(gè)大鐵錘，放在老者的面前。
主持人這時(shí)對觀眾講：請兩位身體強(qiáng)壯的人，到臺上來。
好多年輕人站起來，轉(zhuǎn)眼間已有兩名動(dòng)作快的跑到臺上。
老人這時(shí)開口和他們講規(guī)則，請他們用這個(gè)大鐵錘，去敲打那個(gè)吊著的鐵球，直到把它蕩起來。
一個(gè)年輕人搶著拿起鐵錘，拉開架勢，掄起大錘，全力向那吊著的鐵球砸去，一聲震耳的響聲，那吊球動(dòng)也沒動(dòng)。
他就用大鐵錘接二連三地砸向吊球，很快他就氣喘吁吁。
臺下逐漸沒了吶喊聲，觀眾好象認(rèn)定那是沒用的，就等著老人做出什么解釋。
會場恢復(fù)了平靜，老人從上衣口袋里掏出一個(gè)小錘，然后認(rèn)真地，面對著那個(gè)巨大的鐵球。
他用小錘對著鐵球“咚”敲了一下，然后停頓一下，再一次用小錘“咚”敲了一下。
人們奇怪地看著，老人就那樣“咚”敲一下，然后停頓一下，就這樣持續(xù)地做。
十分鐘過去了，二十分鐘過去了，會場早已開始騷動(dòng)，有的人干脆叫罵起來，人們用各種聲音和動(dòng)作發(fā)泄著他們的不滿。
老人仍然一小錘一停地工作著，他好象根本沒有聽見人們在喊叫什么。
人們開始忿然離去，會場上出現(xiàn)了大塊大塊的空缺。
留下來的人們好象也喊累了，會場漸漸地安靜下來。
大概在老人進(jìn)行到四十分鐘的時(shí)候，坐在前面的一個(gè)婦女突然尖叫一聲：“球動(dòng)了
”剎時(shí)間會場立即鴉雀無聲，人們聚精會神地看著那個(gè)鐵球。
那球以很小的擺度動(dòng)了起來，不仔細(xì)看很難察覺。
老人仍舊一小錘一小錘地敲著，人們好象都聽到了那小錘敲打吊球的聲響。
吊球在老人一錘一錘的敲打中越蕩越高，它拉動(dòng)著那個(gè)鐵架子“哐、哐“作響，它的巨大威力強(qiáng)烈地震撼著在場的每一個(gè)人。
終于場上爆發(fā)出一陣陣熱烈的掌聲，在掌聲中，老人轉(zhuǎn)過身來，慢慢地把那把小錘揣進(jìn)兜里。
老人開口講話了，他只說了一句話：在成功的道路上，你沒有耐心去等待成功的到來，那么，你只好用一生的耐心去面對失敗。
溫馨提示：很多的人以為成功很難，成功要付出太多、成功會很痛苦，就不去想和追求。
實(shí)際上，只要我們注意觀察，就會吃驚地發(fā)現(xiàn)，那些生活在貧困線上的人才是真的有耐心，有吃苦耐勞的品質(zhì)，他們正是以這種驚人的耐心忍受著不成功的現(xiàn)實(shí)和生活。
你可以不思成功，但你的生活并不會因此而輕松。
你追逐成功，你會因此而生活得更好。
第十三個(gè)故事：方法比想法更重要 在伊索寓言中，有這樣一個(gè)故事：老鼠們在一起開會，商討怎樣才能不被貓抓住。
其中一只老鼠提議，在貓的脖子上掛一個(gè)鈴鐺。
全體老鼠歡聲雷動(dòng) -“這個(gè)主意太好了
”但當(dāng)有鼠問，怎樣才能將鈴鐺掛到貓的脖子上時(shí)，剎那間全體老鼠鴉雀無聲。
溫馨提示：方法比想法更重要，或者說沒有方法對應(yīng)的想法，是沒有價(jià)值的。
珍妮是個(gè)總愛低著頭的小女孩，她一直覺得自己長得不夠漂亮。
有一天，她到飾物店去買了只綠色蝴蝶結(jié)，店主不斷贊美她戴上蝴蝶結(jié)挺漂亮，珍妮雖不信，但是挺高興，不由昂起了頭，急于讓大家看看，出門與人撞了一下都沒在意。
珍妮走進(jìn)教室，迎面碰上了她的老師，“珍妮，你昂起頭來真美
”老師愛撫地拍拍她的肩說。
那一天，她得到了許多人的贊美。
她想一定是蝴蝶結(jié)的功勞，可往鏡前一照，頭上根本就沒有蝴蝶結(jié)，一定是出飾物店時(shí)與人一碰弄丟了。
自信原本就是一種美麗，而很多人卻因?yàn)樘谝馔獗矶ズ芏嗫鞓贰?/p>
溫馨提示：別看它是一條黑母牛，牛奶一樣是白的。
無論是貧窮還是富有，無論是貌若天仙，還是相貌平平，只要你昂起頭來，快樂會使你變得可愛 人人都喜歡的那種可愛。
十五個(gè)故事：三只老鼠 三只老鼠一同去偷油喝。
找到了一個(gè)油瓶，三只老鼠商量，一只踩著一只的肩膀，輪流上去喝油。
于是三只老鼠開始疊羅漢，當(dāng)最后一只老鼠剛剛爬到另外兩只的肩膀上，不只什么原因，油瓶倒了，最后，驚動(dòng)了人，三只老鼠逃跑了。
回到老鼠窩，大家開會討論為什么會失敗。
最上面的老鼠說，我沒有喝到油，而且推倒了油瓶，是因?yàn)橄旅娴诙焕鲜蠖秳?dòng)了一下，所以我推倒了油瓶，第二只老鼠說，我抖了一下，但我感覺到第三只老鼠也抽搐了一下，我才抖動(dòng)了一下。
第三只老鼠說：“對，對，我因?yàn)楹孟舐犚婇T外有貓的叫聲，所以抖了一下。
“哦，原來如此呀
” 企業(yè)里很多人也具有老鼠的心態(tài)。
請聽一次企業(yè)的季度會議： 營銷部門的經(jīng)理A說：“最近銷售做的不好，我們有一定責(zé)任，但是最主要的責(zé)任不在我們，競爭對手紛紛推出新產(chǎn)品，比我們的產(chǎn)品好，所以我們很不好做，研發(fā)部門要認(rèn)真總結(jié)。
” 財(cái)務(wù)經(jīng)理C說：“是，我是削減了你的預(yù)算，但是你要知道，公司的成本在上升，我們當(dāng)然沒有多少錢。
” 這時(shí)，采購經(jīng)理D跳起來：“我們的采購成本是上升了10%，為什么，你們知道嗎
俄羅斯的一個(gè)生產(chǎn)鉻的礦山爆炸了，導(dǎo)致不銹鋼價(jià)格上升。
” A、B、C：“哦，原來如此呀，這樣說，我們大家都沒有多少責(zé)任了，哈哈哈哈
” 人力資源經(jīng)理F說：“這樣說來，我只好去考核俄羅斯的礦山了
” 您認(rèn)為有什么樣的解決方案呢
請和我討論。
溫馨提示：各部門都不能把所謂的客觀因素當(dāng)原因，責(zé)任人人有份，許多問題的解決都不會是“自古華山一條道”，每個(gè)部門應(yīng)該都多少能找到解決之道，這就是主觀態(tài)度問題了。
推諉只是表面現(xiàn)象。
主要是素質(zhì)問題。
1、沒有團(tuán)隊(duì)精神；2、沒有責(zé)任心；3、沒有面對錯(cuò)誤的勇氣；4、不能反求諸己；5、凡事歸罪于外；6、飽漢不知餓漢饑，自己吃飽了萬事大吉...... 靠績效管理還不能解決全部問題。
關(guān)鍵要加強(qiáng)教育，提高素質(zhì)。
第十六個(gè)故事：在美女和女巫之間的選擇 那是在一次英語口語課上，我們的美國老師給大家留了一個(gè)家庭作業(yè)：學(xué)習(xí)一篇文章并思考文章的問題，下一堂課將用英語進(jìn)行討論。
那只是老師為了我們練習(xí)說英語的一篇文章，但由此卻引出了一些思考。
我把那篇文章翻譯成中文，大意是： 這個(gè)問題是：女人真正想要的是什么
這個(gè)問題連最有見識的人都困惑難解，何況年輕的亞瑟，對于他這是一個(gè)無法回答的問題。
但總比死亡要好得多，亞瑟接受了國王的命題 在一年的最后一天給他答案。
亞瑟回到自己的國家，開始向每個(gè)人征求答案：公主，妓女，牧師，智者，宮庭小丑。
他問了所有的人，但沒有人可以給他一個(gè)滿意的回答。
人們告訴他去請教一個(gè)老女巫，只有她才能知道答案。
但是他們警告他，女巫的收費(fèi)非常高，因?yàn)樗嘿F的收費(fèi)在全國是出名的。
一年的最后一天到了，亞瑟?jiǎng)e無選擇，只好去找女巫。
女巫答應(yīng)回答他的問題，但他必須首先接受她的交換條件：和亞瑟王最高貴的圓桌武士之一，他最親近的朋友加溫結(jié)婚。
亞瑟王驚駭極了，看看女巫：駝背，丑陋不堪，只有一個(gè)牙齒，身上發(fā)出臭水溝般難聞的氣味，而且經(jīng)常制造出猥褻的聲音。
他從沒有見過如此不合諧的怪物.他拒絕了，他不能強(qiáng)迫他的朋友娶這樣的女人而讓自己背付沉重的精神包袱。
加溫知道這個(gè)消息后，對亞瑟說：“我同意和女巫結(jié)婚，沒有比拯救亞瑟的生命和保存圓桌更重要的事了。
”于是婚禮宣布了。
女巫于是回答了亞瑟的問題：女人真正想要的是主宰自己的命運(yùn)。
每個(gè)人都立即知道了女巫說出了一個(gè)偉大的真理，亞瑟的生命被解救了。
于是鄰國的君主放了亞瑟王并給了他永遠(yuǎn)的自由。
來看看加溫和女巫的婚禮吧，這是怎樣的婚禮呀
亞瑟王在無法解脫的極度痛苦中哭泣。
加溫一如既往的謙和，而女巫卻在慶典上表現(xiàn)出她最壞的行為：她用手抓東西吃，打嗝，放屁，讓所有的人感到惡心，不舒服。
新婚的夜晚來臨了：加溫依然堅(jiān)強(qiáng)地面對可怕的夜晚，走進(jìn)新房。
是怎樣的景象在等待著他呀
一個(gè)他從沒見過的美麗的少女半躺在婚床上
加溫驚呆了，問她到底是怎么回事。
美女回答說，因?yàn)楫?dāng)她是個(gè)丑陋的女巫時(shí)加溫對她非常的好，于是她在一天的時(shí)間里一半是她可怕的一面，另一半是她美少女的一面。
那么加溫想要她在白天或夜晚是哪一面呢
如果你是加溫，會怎樣選擇呢
第二天的口語課上，答案五花八門，歸納起來也就是兩種：一種選擇白天是女巫，夜晚是美女，理由是妻子是自己的，不必愛慕虛榮，苦樂自知就可以了；一種選擇白天是美女，因?yàn)榭梢缘玫絼e人羨慕的目光，至于晚上，可以在外作樂，回到家里，漆黑的屋子，美丑都無所謂了。
老師聽了所有同學(xué)的答案，沒有說什么，只是問我們是否想知道加溫的回答。
大家說當(dāng)然想。
老師說：“加溫沒有做任何選擇，只是對他的妻子說：‘既然女人最想要的是主宰自己的命運(yùn)，那么就由你自己決定吧。
’于是女巫選擇白天夜晚都是美麗的女人。
所有的人都沉默了 竟沒有一個(gè)人作出加溫的選擇。
有時(shí)我們是不是很自私
以自己的喜好去安排別人的生活，卻沒有想過人家是不是愿意。
而當(dāng)你尊重別人，理解別人時(shí)，往往得到的更多。
如果我們多一些愛心，多一點(diǎn)關(guān)懷給人，我們是不是也會得到更多的回報(bào)
溫馨提示：換位思考，站在別人的立場上考慮問題，得到的會更多。
逍遙游中的典故
沒有典故的，或者說典故即出于此。
莊子總是自己編個(gè)故事，這是莊子作品的一大特點(diǎn)。
惠子謂莊子曰(1)：“魏王貽我大瓠之種(2)，我樹之成而實(shí)五石(3)，以盛水漿(4)，其堅(jiān)不能自舉也(5)；剖之以為瓢(6)，則瓠落無所容(7)。
非不呺然大也，吾為其無用而掊之(8)。
”莊子曰：“夫子固拙于用大矣(9)。
宋人有善為不龜手之藥者(10)，世世以洴澼..為事(11)。
客聞之，請買其方以百金(12)。
聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金(13)，請與之(14)。
’客得之(15)，以說吳王(16)。
越有難(17)，吳王使之將(18)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之(19)。
能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼洸，則用之異也。
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖(20)，而憂其瓠落無所容(21)
則夫子猶有蓬之心也夫(22)
” (1)惠子：惠施，莊子的朋友，先秦名家學(xué)派的代表人物。
。
(2)魏王：指魏惠王，即梁惠王。
魏都原居安邑，國號稱魏，后遷到大梁，國號改梁，稱梁惠王。
惠為溢號。
貽：贈送。
瓠（hù）：葫蘆。
種，種子。
(3)樹：種植。
實(shí)：裝，五石（dàn）：五十斗。
(4)盛：通成。
(5)堅(jiān)：硬度。
(6)剖：破開。
(7)瓤落：又作瓠落，大而平的樣子。
無所容：沒有什么東西可裝。
(8)掊：砸破。
(9)夫子，先生，拙：不善。
(10)龜（jun），通皸，手足皮膚沾水或受凍而開裂。
(11)世世：祖祖輩輩，世世代代。
洴澼（píng pì）：在水中漂洗。
..（kuàng），通擴(kuò)，絮衣服的新絲綿。
(12)請：請求。
方，不龜手的藥方。
(13)鬻，出賣。
(14)與之，賣給他。
(15)之：它，不龜手的藥方。
(16)說（shuì），用話勸說。
吳王：吳國的國王。
(17)有難，發(fā)難，指軍事進(jìn)攻。
(18)使之將（jiàng）：派他率領(lǐng)軍隊(duì)。
(19)裂地，割一塊地方。
封之，封賜給他。
(20)慮，通擄，拴，結(jié)。
大樽，腰舟。
(21)憂：憂慮，瓠：借廓。
(22)蓬：草名，其狀拳曲不直。
惠施對莊子說：“魏惠王贈送我一個(gè)大葫蘆的種子，我種植它而成長，結(jié)出的果實(shí)有能容納五石糧食那樣大，用來盛水，可它的堅(jiān)固程度卻不能自勝。
把它切開制成瓢，則瓢底 大而平淺，不能容納什么東西。
這個(gè)葫蘆不是不大，而我因?yàn)樗鼪]有什么用處，便把它砸碎了。
” 字面意思就不說了，大白話。
惠施這一段話，借大瓢無用為喻，譏諷莊子的學(xué)說雖然意趣宏深，而不切實(shí)際。
莊子說：“先生，原來你不善于使用大的東西
宋國有一個(gè)人善于炮制不皺手的藥物，祖祖輩輩在水中從事漂洗絲絮的勞動(dòng)。
一位客人聽到了這件事，請求以百金購買他的藥方。
宋人把全家集合在一起，商量說：‘我家祖祖輩輩從事漂洗絲絮的勞動(dòng)，所得到的錢很少，現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可得到百金，讓我們把藥方賣給他吧。
’客人買得藥方，用它去游說吳國的國王。
一次越國發(fā)難侵吳，吳王派這個(gè)人統(tǒng)帥大軍，冬天和越軍在水上作戰(zhàn)，大敗越軍，于是得到割地的封賞。
能不皸手的藥方只有一個(gè)，有的用來博取封賞，有的仍然不能免于在水中漂洗絲絮的勞苦，這就是因?yàn)閷λ幏降氖褂貌煌?/p>
現(xiàn)在你有五石容量的大葫蘆，為什么不將它做成腰舟，拴在腰間，借以飄浮在江湖之上，反而愁它大，無物可容呢
可見先生的心竅還是被蓬草睹塞了吧
” 莊子亦以講故事來反駁，讓我用一句話來概括，意思就是“大智慧有大用處”。
自中學(xué)畢業(yè)N久不看古文，全憑功底再加手頭資料參考，不知是否貽笑大方。
有什么關(guān)于自立的例子名人的!
一、科學(xué)史促成人們世界觀的改變和新的開拓性思維方法的形成 哲學(xué)既是世界觀又是方法論。
科學(xué)的哲學(xué)功能主要就集中在的對人們的世界觀的影響和方法論的建構(gòu)兩方面。
馬克思早就指出，科學(xué)進(jìn)入人們的生活，它比宗教、政治、藝術(shù)等意識形態(tài)的形式更為有效影響和改變了人的精神世界和思維方式。
就科學(xué)史的發(fā)展之于世界觀的建構(gòu)效應(yīng)來看，奧地利哲學(xué)家、維也納學(xué)派的創(chuàng)立者石里克曾經(jīng)在他的著作《哲學(xué)與自然科學(xué)概念》中有過如下斷言：“在統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)部，所謂的自然科學(xué)概念——或者準(zhǔn)確的說，它們中的基本概念——是這樣的概念，通過對它們的澄清，世界觀的本質(zhì)特征才會出現(xiàn)。
因此，哲學(xué)家只有從自然科學(xué)家的世界圖景中出發(fā)，才能達(dá)到他們的世界觀”。
石里克的這一斷言本身雖然還有許多值得商榷的地方，但它至少鮮明地表達(dá)了自然科學(xué)對人們的世界觀具有重大影響這樣一種意見。
在人類思想史上，那些意義重大的世界觀的轉(zhuǎn)變，總是和那些決定科學(xué)圖景的基本特征深刻的、具有深遠(yuǎn)影響的自然知識的進(jìn)展一同發(fā)生并受到它的制約。
從托勒密的地心說到哥白尼的日心說的轉(zhuǎn)變在人的心靈中引起了極大的震撼，極大地改變著人們世界觀，使人們認(rèn)識到人并不是宇宙的中心，而是宇宙的一分子。
達(dá)爾文的生物進(jìn)化論進(jìn)一步震動(dòng)了人們的精神世界，改變了人們的世界觀，改變了人類對自身與周圍世界和其它存在物的真正關(guān)系的認(rèn)識—人只不過是生物進(jìn)化序列的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。
如果我們再考慮一下西方哲學(xué)發(fā)展歷程，我們還會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅始自于人們對自然的思考，而且它的每一個(gè)決定性進(jìn)展和每一種重大的轉(zhuǎn)變，也總是在與對自然的解釋的關(guān)系之中和數(shù)學(xué)的精確性的氛圍之中發(fā)生的。
事實(shí)上，也只有在這種關(guān)聯(lián)和這種氣氛中他們才是可以理解的。
柏拉圖的哲學(xué)就與他的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān)，他甚至在他的學(xué)園的大門上寫下了這樣的警句：“不懂幾何者不得入內(nèi)”。
持與柏拉圖世界觀正相反的哲學(xué)家德謨克利特也同樣具有很好的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)。
而比他稍后的亞里士多德更以“百科全書式”的學(xué)者而聞名于世，他的科學(xué)建樹也不比他的哲學(xué)遜色，現(xiàn)代科學(xué)的一些學(xué)科甚至就始于他的真知灼見。
其他如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德等等，他們的哲學(xué)無不與自然科學(xué)密切相關(guān)聯(lián)。
而休謨則常被作為這方面的反面例證，的確，在自然科學(xué)方面，可以說休謨沒有作出過任何貢獻(xiàn)，而在哲學(xué)歷史科學(xué)方面卻取得了許多成就。
但是，休謨的例子并不構(gòu)成自然科學(xué)之于世界觀建構(gòu)的真正反例，相反，恰恰是休謨的例子最為令人信服地證明了科學(xué)與世界觀緊密關(guān)系的正確性。
因?yàn)樵谛葜兊恼軐W(xué)中，沒有一處與歷史的概念和或歷史的方法相關(guān)，他的例證和思考的材料大多取自物理學(xué)和心理學(xué)，而后兩者則可以說是分別企圖以精確的概念去把握外在的和內(nèi)在的自然。
因此，作為哲學(xué)家和歷史家的休謨也是從自然科學(xué)中獲得其哲學(xué)的刺激力的。
［4］ 總之，作為一個(gè)統(tǒng)一的知識系統(tǒng)的科學(xué)向我們提供了一個(gè)完整的世界圖景，通過這個(gè)世界圖景的意義分析我們可以達(dá)到我們的世界觀。
就科學(xué)史與方法論的關(guān)系而言，一方面，一部科學(xué)史就是一部科學(xué)方法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；另一方面，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)方法與哲學(xué)方法相互影響并逐漸融為一體。
在近代科學(xué)史上的第一階段（即搜集和積累材料的階段），學(xué)科之間處于幾乎完全孤立的狀態(tài)，以此相適應(yīng)，把整體分解成部分，深入考察的分析方法居于統(tǒng)治地位，影響到哲學(xué)方法則把自然界的事物孤立起來，看作是靜的東西、死的東西。
到十九世紀(jì)近代科學(xué)史的第二階段（即綜合整理材料、并概括上升為理論的階段），情況發(fā)生了根本性的變化，以往由于分析方法所形成的嚴(yán)格的單值性已被明顯表現(xiàn)出來的多值性所取代。
這時(shí)同一對象可以同時(shí)被幾種方法從不同的側(cè)面進(jìn)行研究，或者同一種方法被用來研究不同的對象。
前者如用力學(xué)、物理學(xué)的方法研究化學(xué)產(chǎn)生了化學(xué)熱力學(xué)；后者如光譜分析方法，在物理學(xué)中可以用于研究原子核外電子系的結(jié)構(gòu)，在化學(xué)中可以用確定物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分的關(guān)系，在天文學(xué)中通過測量天體光譜線的紅移，來測定天體的視線方向的運(yùn)動(dòng)速度。
十九世紀(jì)自然科學(xué)的新發(fā)展向人們展示了一個(gè)重要的哲學(xué)思想—自然界是普遍聯(lián)系的。
這一思想隨著二十世紀(jì)的到來表現(xiàn)得更加明顯。
二十世紀(jì)以來，隨著橫向交叉科學(xué)的出現(xiàn)，尤其是貝塔朗菲為了開辟整體論研究法的道路而提出的一般系統(tǒng)論，打破了無生命界、生物界和人類社會的界限，找出其中共同起作用的基本定律和原理，解決了分析與綜合、還原論與整體化之間的矛盾，促使科學(xué)方法與哲學(xué)方法的融合，將人類認(rèn)識事物的思維方法向前推進(jìn)了一大步，即從孤立的缺乏聯(lián)系的認(rèn)識方法向揭示事物之間普遍聯(lián)系和建立整體性的認(rèn)識方法跨越了一大步。
例如，愛因斯坦的相對論，開創(chuàng)了關(guān)于整體的多維立體思維方式，科學(xué)地揭示了事物中得各個(gè)要素（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間）不能脫離事物總體而獨(dú)立存在的基本性質(zhì)。
系統(tǒng)論的核心在于科學(xué)認(rèn)識和哲學(xué)認(rèn)識的整體性，它啟示人們運(yùn)用系統(tǒng)方法研究和思考問題，突破傳統(tǒng)科學(xué)方法和哲學(xué)方法思維方法的局限性，廢除單一化、一刀切的舊思想方法，建立起多維性、創(chuàng)造性和開放型的新思維方法。
［5］ 二、科學(xué)的歷史進(jìn)程突顯出人們基本的行為倫理準(zhǔn)則——集體主義和普遍性原則 科學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)集體的事業(yè)。
正像一座不朽的豐碑，建成它需要數(shù)世紀(jì)，為此每個(gè)人必須攜帶一塊石料，在某些情況下，這塊石料需要耗費(fèi)人的畢生精力。
因此，這使我們感到科學(xué)需要必要的合作，需要我們和我們同時(shí)代人同心協(xié)力，甚至需要我們的祖先和我們的后繼者共同奮斗。
在這一過程中，每個(gè)人只不過是一個(gè)戰(zhàn)士，僅僅是整體的一小部分。
正是人們共同感到的這種紀(jì)律，造就了軍人的精神，把農(nóng)民的粗俗的靈魂和冒險(xiǎn)家的無恥的靈魂改造成為他們能夠具有各種各樣的英雄主義行為和獻(xiàn)身精神。
在不同的條件下，科學(xué)的歷史發(fā)展能夠?qū)е骂愃频男袨椤?/p>
這種投入到為人類的利益而集體努力奮進(jìn)的工作，促使了人性的完善，顯現(xiàn)出人性的可愛。
科學(xué)本身的發(fā)展也需要人們在時(shí)代的課題面前協(xié)同努力，在歷史的長河中前赴后繼。
縱覽幾千年的科學(xué)史，無論是中國人、希臘人還是阿拉伯人，都曾創(chuàng)造出令人眩目的古代文明，也無論是英國人、法國人還是德國人，都曾在近代科學(xué)中一度占據(jù)中心位置而對之做出過巨大貢獻(xiàn)。
從希臘文明和中國古代科技對于近代科學(xué)的巨大影響，從開普勒在第谷的天文觀測資料的基礎(chǔ)上建立行星運(yùn)動(dòng)三定律，牛頓又在開普勒和伽利略工作的基礎(chǔ)上建立牛頓力學(xué)，麥克斯韋電磁學(xué)立足于法拉第實(shí)驗(yàn)定律，現(xiàn)代遺傳學(xué)重新發(fā)現(xiàn)孟德爾定律等一系列科學(xué)史事實(shí)，我們可以體察人類智力接力的承繼性，牛頓因而感嘆：他所以能看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)檎驹诹司奕说募绨蛏稀?/p>
科學(xué)的發(fā)展在本質(zhì)上是一種人文事業(yè)，而對科學(xué)的追求，科學(xué)的價(jià)值形成，科學(xué)所要求的團(tuán)隊(duì)精神等都充滿著人文關(guān)懷。
科學(xué)的歷史發(fā)展突顯出人們另一個(gè)基本的行為準(zhǔn)則是普遍性原則。
科學(xué)以普遍性為目的，使特殊利益服從普遍利益，這是一條很重要的倫理準(zhǔn)則。
科學(xué)在特殊事實(shí)面前，將要認(rèn)識普遍的規(guī)律，它要追求越來越廣闊的概括。
乍看起來，這似乎只不過是一種智力習(xí)慣，但是智力習(xí)慣也有它的道德影響。
在這一過程中，科學(xué)的研究使人們變得不去更多的注意特殊的、偶然的東西，因?yàn)槟銓λ桓信d趣，那么你將自然而然的認(rèn)為它幾乎沒有什么意義，不把它看作是值得追求的目標(biāo)，甚至不屑一顧。
作為這種高瞻遠(yuǎn)矚的結(jié)果，可以說，科學(xué)的發(fā)展使得人們變得有遠(yuǎn)見了，人們不會再盯著微不足道的瑣事了，由于人們不再理會這些瑣事，它們就不會成為人們生活目標(biāo)的障礙。
于是人們自然而然地就會發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)傾向于使特殊利益服從普遍利益。
科學(xué)的歷史進(jìn)程展示日新月異的現(xiàn)象，科學(xué)使人們與比人們自己更偉大的某些事物聯(lián)系起來。
在科學(xué)發(fā)展向人們所提供的偉大視野背后，它引導(dǎo)人們猜測一些更偉大的東西，在追求這種景象的樂趣中，人們達(dá)到了忘我的境界，從這意義上說，科學(xué)史高尚的。
嘗到這種滋味的人，即便是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到自然規(guī)律先定和諧的人，它也會比其他人善于自處，不去理會他的渺小的、個(gè)人的利益，因?yàn)樗烙斜人约焊匾膬r(jià)值，這正是人們建立倫理學(xué)的基礎(chǔ)。
三、科學(xué)史對人們精神世界的完善和升華 科學(xué)史的人文價(jià)值，是指科學(xué)的發(fā)展在人的精神境界完善與發(fā)展中的影響與意義。
科學(xué)史是人類活動(dòng)、人類智力發(fā)展的歷史。
在這一歷史發(fā)展過程中凝聚和升華了的人類精神就是科學(xué)精神。
科學(xué)精神是人類的基本精神，它對于完善人的精神境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，建構(gòu)理想人格起著重要作用。
科學(xué)精神主要包括求實(shí)精神、理性精神、批判精神、創(chuàng)新精神和發(fā)展精神等等。
科學(xué)精神是科學(xué)主體所共有的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則的總和，是一種規(guī)范性的理性文化，是人類理性精神的集中體現(xiàn)。
科學(xué)精神是科學(xué)家的本然精神，是科學(xué)家的良心，是全人類的應(yīng)然精神，是全人類的寶貴精神財(cái)富。
人是一種有精神和精神生活的生命存在，科學(xué)精神是適應(yīng)人類精神生活的需要，并與人類精神生活本性相吻合。
正因?yàn)槿绱?，科學(xué)精神才構(gòu)成人類精神世界中的基本內(nèi)容。
科學(xué)精神雖然不能成為人之為人的標(biāo)志，但它至少可以成為文明人之所以為文明人的標(biāo)志尺度之一，并對人的精神世界的建構(gòu)發(fā)揮重要作用。
第一、完善人民的精神世界。
人的精神世界是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)構(gòu)成系統(tǒng)，其中，理性世界是主導(dǎo)性的。
人是理性的，但并不等于說人天生就是理性的。
理性的發(fā)生和發(fā)展離不開科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)榭茖W(xué)是理性的，科學(xué)精神是一種理性精神，科學(xué)活動(dòng)是一種理性活動(dòng)。
在科學(xué)活動(dòng)中，通過科學(xué)和科學(xué)精神內(nèi)化為人的內(nèi)心活動(dòng)的指導(dǎo)原則，它就能深化認(rèn)識，凈化思想，凝煉精神，塑造靈魂，實(shí)現(xiàn)思維方式的現(xiàn)代化，促進(jìn)價(jià)值觀念的自我更新。
同時(shí)，科學(xué)作為真善美的載體，還能美化人的心靈，實(shí)現(xiàn)精神境界的審美化和道德化。
第二，建構(gòu)理想的人格形態(tài)。
科學(xué)和科學(xué)精神對人的發(fā)展的偉大作用之一，表現(xiàn)在人的基本精神面貌的形成上。
科學(xué)主體在長期的科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸形成理性化的人格氣質(zhì)、實(shí)事求是的態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的意識、積極創(chuàng)新的勇氣等等。
這不僅是科學(xué)主體必須具備的基本素質(zhì)，也是理想人格應(yīng)有的特征。
第三，提倡科學(xué)精神，可以抵御偽科學(xué)。
科學(xué)精神的核心是求實(shí)創(chuàng)新，它是由科學(xué)本身的性質(zhì)所決定并在長期科學(xué)實(shí)踐中形成的傳統(tǒng)，為追求和捍衛(wèi)真理而獻(xiàn)身，為服從真理而果斷修正錯(cuò)誤，嚴(yán)肅認(rèn)真的責(zé)任意識，坦誠無謊的光明態(tài)度，以及開拓精神、批判精神等等，都是科學(xué)的求實(shí)創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)。
而那些偽科學(xué)構(gòu)造者們的各種行為表現(xiàn)，比如有意掩蓋事實(shí)真相、自我吹噓、偽造名譽(yù)頭銜以哄抬身價(jià)，拒絕批評和檢驗(yàn)等是與科學(xué)精神不相容的。
弘揚(yáng)科學(xué)精神，揭露和抵御偽科學(xué)，既是科學(xué)本身發(fā)展的需要，也是完善人的健康的精神世界的一個(gè)重要方面。
另外，科學(xué)史特別關(guān)注科學(xué)家的生活和思想。
科學(xué)史對科學(xué)家的研究，就是要從科學(xué)家本人的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景中追溯其思想的來龍去脈。
我們不能把科學(xué)思想與科學(xué)家的科學(xué)經(jīng)歷和人生體驗(yàn)割裂開來。
對科學(xué)家的研究，是當(dāng)今科學(xué)史研究的核心領(lǐng)域，一些著名科學(xué)家如牛頓和愛因斯坦的傳記，迄今已不下百部。
科學(xué)史對科學(xué)家的研究，無疑為人文主義傳統(tǒng)增添了豐富的內(nèi)容。
人們了解科學(xué)家的生平、思想、了解他們走過的道路，就可以學(xué)習(xí)和借鑒他們的治學(xué)態(tài)度、指導(dǎo)思想和研究方法，從他們成功的因素中獲得啟示，從他們失敗的原因中吸取教益，從而激勵(lì)人們的獻(xiàn)身精神、提高理論思維水平和科學(xué)研究的藝術(shù)。
