獵人和野熊的故事告訴我們什么道理

獵人和野熊的故事告訴我們不是所有的問(wèn)題都可以靠談判解決。

獵人與熊　　一個(gè)大雪紛飛的冬天，獵人在森林里發(fā)現(xiàn)了一頭大野熊。

他舉起獵槍?zhuān)闇?zhǔn)大熊的咽喉，準(zhǔn)備扣動(dòng)扳機(jī)。

　　大野熊突然對(duì)獵人說(shuō)﹕“有事好商量，何必一定要開(kāi)槍呢

”　　有些吃驚的獵人降低了槍口，回答說(shuō)﹕“我想要一件溫暖的熊皮大衣，以抵御嚴(yán)寒啊

　　“行啊

”大野熊鎮(zhèn)靜自若的說(shuō)﹕“我也沒(méi)有什么別的要求，只要能吃飽肚子就行。

這樣吧，咱們來(lái)談?wù)剹l件

”　　于是，獵人同野熊坐下來(lái)談判了，經(jīng)過(guò)一番辯論，最后達(dá)成妥協(xié)。

　　過(guò)了一會(huì)兒野熊獨(dú)自走開(kāi)了。

　　它滿足了要求——填飽了肚子；而獵人也如愿以償，穿上了他想要的溫暖的熊皮大衣。

　　不是所有的問(wèn)題都可以靠談判解決。

獵人筆記600字讀后感和提綱

讀后感：獵人筆記》是屠格涅夫的第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，這部以描寫(xiě)俄羅斯人民詩(shī)意鮮明的短篇特寫(xiě)集進(jìn)入了俄羅斯古典文學(xué)寶庫(kù)，并在國(guó)外擁有眾多的讀者。

作品以抒情的筆調(diào)，展示了作家力求闡發(fā)的農(nóng)民天性的純潔、人格的尊嚴(yán)以及人道主義的神圣和高貴的主題思想，對(duì)人民的熱愛(ài)，對(duì)勞苦大眾蘊(yùn)藏的精神偉力、智慧和天才的贊美，使其作品具有睿智的思想和巨大的藝術(shù)感染力。

作家從事《獵人筆記》的創(chuàng)作年代，俄國(guó)正處于解放運(yùn)動(dòng)初期。

在這深沉的思慮，濃黑的悲涼的壓迫下，屠格涅夫宛如彌漫蒼穹黑暗中的一顆巨星，對(duì)那些生活在社會(huì)下層的命運(yùn)多舛的人們寄予了無(wú)盡的憐憫和同情。

他是農(nóng)民從農(nóng)奴制度下解放在熱情支持者。

《筆記》成集出版后，社會(huì)視它為“一部點(diǎn)燃火種的書(shū)。

”

你心目中的動(dòng)畫(huà)加簡(jiǎn)介

我喜歡劇情出色，有內(nèi)涵的動(dòng)漫，也喜歡熱血型的，以下是我最喜歡的動(dòng)漫前10位： 1、銀河英雄傳說(shuō)（田中芳樹(shù)）沒(méi)落貴族出身的萊因哈特自小失去母親，父親受此打擊而一蹶不振、自甘墮落，相依為命的姐姐被納為皇妃而不得不姐弟分離。

為了和姐姐團(tuán)聚，萊因哈特選擇了參軍，從出道伊始就光芒四射，創(chuàng)造了帝國(guó)軍最快的升官記錄，很快便當(dāng)上了元帥，手握兵權(quán)，之后發(fā)動(dòng)政變當(dāng)上了皇帝......集戰(zhàn)爭(zhēng)與政治于一身的史詩(shī)巨作，是我看過(guò)看過(guò)的最大氣的動(dòng)漫，而且極富內(nèi)涵，情節(jié)也非常吸引人，戰(zhàn)斗場(chǎng)面非常壯觀2、獵人（富堅(jiān)義博）無(wú)父無(wú)母的小杰自小與米特阿姨和 阿婆相依為命。

有一天他被凱特所救，并被告知父親不但還活著而且還是職業(yè)獵人，而要想見(jiàn)到父親的唯一方法就是參加獵人考試，取得獵人執(zhí)照。

說(shuō)服了美特阿姨的小杰踏上上尋找父親的道路......最佳劇情，有創(chuàng)意，不模式化3、閃靈二人組（青樹(shù)佑夜）美堂蠻的“邪眼”能讓對(duì)手產(chǎn)生一分鐘的幻覺(jué)，還有一招物理攻擊稱(chēng)之為“蛇咬”，握力達(dá)到200公斤。

天野銀次則能發(fā)電最為精彩的打斗4、金田一（天樹(shù)征丸）邏輯嚴(yán)密的推理，兇手殺人背后的深層次原因，推理動(dòng)畫(huà)的顛峰之作5、城市獵人北條司的顛峰之作，美女眾多，劇情也還不錯(cuò)6、浪客劍心打斗與劇情兼?zhèn)涞膭?dòng)漫7、十二國(guó)記史詩(shī)級(jí)動(dòng)漫，和銀英相比，雖然在氣勢(shì)上稍遜一籌，不過(guò)更為細(xì)膩8、奇諾之旅一個(gè)旅行中的故事，風(fēng)格灰暗而又富有哲理9、羅德島戰(zhàn)記動(dòng)漫三大史詩(shī)之一10、七虹香電擊作戰(zhàn)我用戶名的由來(lái)，MM很漂亮，不過(guò)情節(jié)實(shí)在一般 前10以后的我就沒(méi)具體作過(guò)排名，不過(guò)這些也是我非常喜歡的：新撰組異聞錄少年市村鐵之助為了替父母報(bào)仇，欲加入保幕派的新撰組，卻被告之須先打倒沖田總司，頑強(qiáng)的鐵之助雖沒(méi)能打倒沖田總司，但感動(dòng)了局長(zhǎng)近滕勇，從而破格進(jìn)入了新撰組......陸奧圓明流外傳——修羅之刻陸奧圓明流是傳說(shuō)中最強(qiáng)的徒手格斗術(shù)，三代陸奧圓明流傳人分別打敗了傳奇人物宮本武藏、柳生十兵衛(wèi)、沖田總司和土方歲三......甲賀忍法帖真正的忍者動(dòng)漫，所謂忍者，為達(dá)目的應(yīng)該不擇手段女惡魔人職業(yè)模特不動(dòng)珍在神秘女子阿斯卡蘭的實(shí)驗(yàn)室面對(duì)怪物時(shí)竟然變身為獸人，從此開(kāi)始了與妖獸的戰(zhàn)斗第一神拳家中經(jīng)營(yíng)釣魚(yú)船、總是被人欺負(fù)的少年幕之內(nèi)一步由于日常工作的原因其實(shí)力大無(wú)窮。

當(dāng)拳擊手鷹村守與其相遇并看出他的潛質(zhì)后，他進(jìn)入了鴨川會(huì)館，開(kāi)始了拳擊生涯......這是一部寫(xiě)實(shí)的拳擊動(dòng)漫，熱血而又不乏深度，描述了幕之內(nèi)一步為了成為職業(yè)拳擊手所付出的努力，是一部非常經(jīng)典的熱血競(jìng)技動(dòng)漫調(diào)酒師講述的不知識(shí)調(diào)酒的技巧和關(guān)于酒的知識(shí)，還有來(lái)到酒吧的客人的感人故事，以及調(diào)酒師所提供的具有針對(duì)性而又充滿人情味的服務(wù)二十面相的女兒美甘千津子父母雙亡，由于財(cái)產(chǎn)方面的原因被養(yǎng)父母在食物中投毒，洞悉一切的她卻無(wú)法逃離險(xiǎn)境。

直到有一天，世紀(jì)大盜二十面相出現(xiàn)并救走了她。

從此，她便隨著二十面相及其手下開(kāi)始了冒險(xiǎn)之旅。

其間，也學(xué)會(huì)了很多本領(lǐng)包括偷盜的技巧，被稱(chēng)為“二十面相的女兒”。

在一次偷盜過(guò)程中，中了對(duì)方的圈套，大多數(shù)同伴都死了，二十面相雖然打敗了敵人，卻沒(méi)痛下殺手。

對(duì)方在臨死前引爆了炸彈，為了救千津子，二十面相消失于一片火海之中，而千津子也回到了養(yǎng)父母家......物怪主角兩姐妹中姐姐能看到妖怪，妹妹則是容易被妖怪附身的體質(zhì)，非常清新的治愈系動(dòng)漫烈火之炎 和幽游白書(shū)風(fēng)格相似的武道會(huì)式格斗圣子到 日日野晴矢是以征服世界為目標(biāo)的男人，與人打架自始至終未輸一次，而且每次都以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)取勝。

怎么樣，夠強(qiáng)吧 傀儡師左近小畑健早期的作品，論推理雖然不如金田一，作為一部偵探動(dòng)漫，但論內(nèi)涵可毫不遜色。

贗品畫(huà)廊藤田玲司是一家專(zhuān)門(mén)以銷(xiāo)售贗品而聞名的的畫(huà)廊的老板，精通贗品鑒定、骨董修復(fù)等技巧的他是一名有著敏銳眼光的鑒賞家，同時(shí)也是一名贗品高手，他所做的贗品幾乎能以假亂真青出于藍(lán) 花菱薰和櫻庭葵由于家庭的原因從小就有了婚約，然而由于花菱家卻由于變故取消了婚約... 若干年后，仍思念著薰的小葵找到了薰。

不久，又有很多朋友住進(jìn)了薰的家，大家快樂(lè)地生活在一起 但好景不長(zhǎng)，葵的父母知道了此事，要把葵接回家中，并不許他們?cè)俳煌?/p>

不想與葵分開(kāi)的薰去見(jiàn)了葵的父母，當(dāng)時(shí)葵也在場(chǎng)，他們堅(jiān)定的話語(yǔ)與決心打動(dòng)了葵的父親，表示不再反對(duì)他們交往，這對(duì)有情人終于又走到了一起。

薰和葵之間的愛(ài)并不是非常熾烈的那種，而是一種看似平淡，實(shí)則非常深的愛(ài)。

海岸物語(yǔ)男女主角都是對(duì)愛(ài)情較為害羞的人，雖然互有好感，但都沒(méi)有明確的表示，另一個(gè)對(duì)男主有意的女孩看出他們雙方的心思，鼓勵(lì)男主追求真愛(ài)，但男主卻仍羞于表達(dá)。

直到有一天，男主出了車(chē)禍?zhǔn)芰藗?，女主勇敢地作出了表白，兩個(gè)人終于走到了一起。

夢(mèng)幻妖子 一個(gè)關(guān)于“天女”的故事，雖然有些玄幻，但是很感人 怪物 浦澤直樹(shù)的《怪物》，據(jù)說(shuō)是根據(jù)真實(shí)事件改編的，對(duì)人性黑暗面的剖析在動(dòng)漫中無(wú)出其右。

故事發(fā)生在現(xiàn)代的德國(guó)，男主是一名來(lái)自日本的天才醫(yī)生，由于其醫(yī)術(shù)高超，深得院長(zhǎng)喜愛(ài)，正準(zhǔn)備和院長(zhǎng)千金結(jié)婚。

一日，他不顧院長(zhǎng)反對(duì)救了一名身受重傷的少年，院長(zhǎng)為了作秀，想要他救一名政府官員“我記得好象是市長(zhǎng)”。

結(jié)果這名政府官員因此死去，而天馬與院長(zhǎng)千金的婚約也被解除。

但事情并沒(méi)有因此結(jié)束，院長(zhǎng)不久后就神秘地被人殺死了，天馬成了頭號(hào)嫌疑人。

之后天馬得知此事竟然和他救治的那名少年有關(guān)，便去警局解釋。

但先入為主的警官認(rèn)定天馬就是兇手，自知無(wú)法通過(guò)法律途徑解決的天馬選擇了出逃，去查找此案的線索...... 隨著調(diào)查的深入，天馬發(fā)現(xiàn)約翰從小在“511幼兒之家”長(zhǎng)大。

“511幼兒之家”是對(duì)政治犯的孩子進(jìn)行人性實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，從這里出來(lái)的約翰成了殺人魔王...... 得知了真相的天馬和約翰展開(kāi)了一場(chǎng)斗智斗勇的較量 影技是圣斗士星矢G的原作岡田芽武的成名作，雖同為熱血?jiǎng)勇?，但影技可不像圣斗士那樣只要喊幾句口?hào)就能讓小宇宙連升數(shù)級(jí)，而是一部有著非常精彩戰(zhàn)斗場(chǎng)面的動(dòng)畫(huà)。

其中最精彩的一戰(zhàn)當(dāng)屬主角的哥哥迪亞斯·拉古這位曾經(jīng)的圣瓦魯（最強(qiáng)斗士的稱(chēng)號(hào)）與DARANESS之戰(zhàn)。

當(dāng)身患重病的他面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)，仍能憑借強(qiáng)大的實(shí)力、堅(jiān)定的意志和出色的技巧戰(zhàn)而勝之，隨后就失去了自己的生命，但他不愧為一個(gè)真正的戰(zhàn)士 勇午交涉人主角別府勇午是一個(gè)非常出色的交涉人（談判專(zhuān)家），他到炎熱的巴基斯坦與反政府武裝、嚴(yán)寒的西伯利亞與克格勃進(jìn)行交涉，憑借堅(jiān)定的意志、高人一籌的談判技巧成功地解救出人質(zhì)速寫(xiě)者 非常經(jīng)典的揭示人性黑暗的動(dòng)畫(huà)，特別是其中的BOSS水天宮對(duì)于金錢(qián)的崇拜已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步，但其實(shí)這與他家受人迫害，自小家破人亡有很大關(guān)系，有著深層次的社會(huì)原因，他所做的一切就是一種復(fù)仇。

人魚(yú)之森 這個(gè)世界上有多少人想要長(zhǎng)生不老，但當(dāng)一個(gè)吃了人魚(yú)肉的人真的可以長(zhǎng)生不老后，他的命運(yùn)又會(huì)如何呢 泰坦尼亞和銀英一樣也是田中芳樹(shù)的作品，雖然在情節(jié)上和銀英有些差距，但作為一部今年剛完結(jié)的動(dòng)漫，其畫(huà)面比銀英好很多次元艦隊(duì)講述了一搜日本現(xiàn)代海上自衛(wèi)隊(duì)的戰(zhàn)艦在暴風(fēng)雨中穿越時(shí)空，來(lái)到二戰(zhàn)時(shí)的中途島海域后的故事。

圣槍修女克魯諾平時(shí)看上去只是一個(gè)弱不禁風(fēng)的小正太，但這是他被封印時(shí)的狀態(tài)，一旦落塞特幫他解開(kāi)封印后，就會(huì)成為最強(qiáng)的惡魔白色獵人AYA、KEN、YOJI和OMI四人白天在“小貓之住家”花店工作，到了夜晚，他們就會(huì)穿上很有型的衣服去執(zhí)行任務(wù)。

他們的任務(wù)是，將那些明明犯下了令人發(fā)指的罪行，卻運(yùn)用權(quán)勢(shì)和金錢(qián)而巧妙地逃脫了法網(wǎng)的壞蛋處以死刑。

強(qiáng)殖裝甲凱普由于意外而得到強(qiáng)殖裝甲的深町晶平時(shí)只是一個(gè)普通的高中生，但在遇到危險(xiǎn)時(shí)卻能變身為強(qiáng)大的Guyver 地球防衛(wèi)少年如果只是看名字的話你一定會(huì)認(rèn)為這是一部熱血?jiǎng)勇桑鋵?shí)正好相反，該作有著很多對(duì)于人性的思考的機(jī)戰(zhàn)動(dòng)漫，結(jié)局也非常悲傷，所有主角全部死去

求帶點(diǎn)打斗+內(nèi)涵+感人的動(dòng)漫

漫畫(huà)最新的那集也只是看 艾斯比綁還有3小時(shí)才行刑 以后的尾田才知道 等更新吧 至杰有什么必殺技就不知道了 我個(gè)人認(rèn)為75海里面最強(qiáng)的是暴君熊了（肉肉果實(shí)）將一切攻擊等的東西彈開(kāi) 不過(guò)惡魔果實(shí)也有相生相克的時(shí)候 1.喬拉可爾·密佛格(鷹眼)（ジュラキュールミホーク CV：青野武） 沒(méi)有賞金，世界第一大劍豪，傳說(shuō)以最上大業(yè)物便能使了毀滅了50艘軍艦，可知實(shí)力絕非一般簡(jiǎn)單，與紅發(fā)杰克是多年好友，兩人?；ハ啾仍?，可見(jiàn)大家劍術(shù)不相伯仲，當(dāng)年紅發(fā)杰克為救魯夫而被海王類(lèi)咬斷左手后便不再交手，海賊獵人 羅羅亞·索隆一直以來(lái)的目標(biāo)，最想擊敗的人物。

因?yàn)橛须p像鷹一樣的銳利眼神，故名鷹眼。

個(gè)性相當(dāng)率直，與羅羅亞·索隆交手后便很看重還鼓勵(lì)索隆終有一日會(huì)超越他，常乘著棺材模樣而有綠色鬼火般在旁的小船在大海上神出鬼沒(méi)，所用就是最上大業(yè)物十二工之一 世界最強(qiáng)之黑刀 亂刃重花丁字 ‘黑刀 夜’。

2.巴索羅繆·大熊(暴君)（バーソロミューくま CV：無(wú)） 王下七武海之一，原懸賞金2億9600萬(wàn)貝里，肉球果實(shí)能力者，肉球人，能彈開(kāi)一切東西，包括疲倦同痛苦，空氣也可以彈開(kāi)做成光速走動(dòng)的效果。

常拿一本圣經(jīng)在看，口頭禪是“要旅行的話，你想去哪里

”，似乎和世上最邪惡之人革命家 蒙其·D·多拉格有一定的交情。

身材高大，受政府高度重視，被稱(chēng)作七武海中唯一對(duì)政府唯命是從的人，本身是世界政府的半完工裝態(tài)的“活體人類(lèi)兵器”，稱(chēng)為“和平主義者”，而負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)人是政府的天才科學(xué)家 貝卡帕庫(kù)博士。

招式： 壓力炮 以高速擊發(fā)的大氣，發(fā)出強(qiáng)大的沖擊波瞬間穿過(guò)人體。

百裂張手壓力炮 壓力炮強(qiáng)化版，發(fā)出的沖擊波較多。

超燃激光 可從口中發(fā)射出連鐵都可溶解的光線。

陰愈傷彈 可將任何傷害從身體彈出，使其身體恢復(fù)最佳狀態(tài)。

熊之沖擊波 以肉球的彈射，對(duì)空氣中的大氣施加壓力形成小型氣塊，在大氣的反作用力下產(chǎn)生的巨大沖擊波，然后一次過(guò)釋放，破壞力極為巨大。

3.唐吉訶德.杜夫拉明高 日文名:ドンキホーテドフラミンゴ 英文名：Donquixote Doflamingo 身份：王下七武海 惡魔果實(shí)：暫時(shí)不明，有猜測(cè)是人偶果實(shí)，可以控制他人的行動(dòng)，但不能控制思想。

被控制的人意識(shí)清醒。

控制對(duì)象為2人或者更多。

目前還不知道他的能力發(fā)動(dòng)需要什么條件。

控制他人的時(shí)候手指在不停地動(dòng)。

武器：無(wú) 簡(jiǎn)介：無(wú)視海軍，自視甚高。

參加過(guò)海軍的會(huì)議，原賞金3億4000萬(wàn)。

是比拉美的首領(lǐng)，但因?yàn)楸壤辣籰uffy秒而拋棄之（。

貌似有點(diǎn)怕佛之戰(zhàn)國(guó)。

5.月光莫利亞（ゲッコーモリア CV：寶龜克壽） 王下七武海之一，原懸賞金3億2000萬(wàn)貝里。

影子果實(shí)能力者，影子人，擁有奪取別人影子的能力，并可以將影子置入尸體中，形成擁有原主人能力和性格的僵尸，但惡魔果實(shí)能力無(wú)法隨之轉(zhuǎn)換到僵尸身上，而做任何事情都喜歡倚靠別人來(lái)幫他完成，喜歡的話：“交給你了”。

曾在“新世界”和四皇之一凱多羈絆一段很長(zhǎng)的時(shí)間。

在‘偉大航路 魔幻三角地帶’上與草帽海賊團(tuán)和羅林格海賊團(tuán)激戰(zhàn)后敗北，現(xiàn)況不明，身形巨大，長(zhǎng)相怪異，是個(gè)充滿迷團(tuán)的男人。

（已被路飛打敗。

） 招式： 影箱 利用影子做成黑箱困住敵人。

影子替身 能讓影子跟自己交換位置，也能部份身體跟影子交換。

影子革命 可用影子改變身體形狀。

影法師 把影子做成實(shí)體攻擊敵人。

飛散蝙蝠 利用影子做成蝙蝠攻擊敵人。

影子集合地 把地上接觸到一定范圍內(nèi)的人影子全部吸入自己身體內(nèi)，最多可吸收1000人份的影子，使自己全身巨大化，身體強(qiáng)化，和多尼多尼·喬巴的第八段變形相似，風(fēng)險(xiǎn)相當(dāng)大，因?yàn)橐惺苌眢w可能無(wú)法支持而爆體死亡，是莫利亞最強(qiáng)絕招。

其他的就是比踢了出來(lái)或資料很少了

高手幫忙求譯文： 鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名 這句話怎么翻譯，重點(diǎn)“紀(jì)、為、師”

鳳鳥(niǎo)恰巧到來(lái)，所以用鳥(niǎo)來(lái)管理，用鳥(niǎo)的名字來(lái)為官員命名。

紀(jì)：治理、管理，師：以鳥(niǎo)命官為鳥(niǎo)師。

為就是一個(gè)動(dòng)詞，跟后面的名詞搭配。

《身體美學(xué)導(dǎo)論》前言：為什么美學(xué)必須回歸身體

在《行為的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，梅洛-龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）提到過(guò)一個(gè)悖論：“一方面，意識(shí)是身體的功能——因而是依賴(lài)外部事件的‘內(nèi)部’事件；另一方面，這些外部事件只有通過(guò)意識(shí)才能被認(rèn)識(shí)。

” [1]這是一種意味深長(zhǎng)的表述：身體很可能是精神活動(dòng)的承擔(dān)者，但它又似乎總是存在于意識(shí)的對(duì)面，只能顯現(xiàn)自己的客體性。

落實(shí)到審美活動(dòng)中，身體也好像是觀照-鑒賞的對(duì)象。

然而，存在獨(dú)立于身體的主體嗎

如果“意識(shí)是身體的功能”，那么，被意識(shí)到的身體就是意識(shí)著的身體。

撇開(kāi)這個(gè)待證明的假說(shuō)不談，我們也可以證明身體的主體性：即便存在靈魂，部分感覺(jué)也必須屬于身體——沒(méi)有眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、手，就沒(méi)有視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)；作為身體的構(gòu)成，這些器官的主動(dòng)性揭示了身體的意義。

身體不是客體世界中的一個(gè)普通成員。

它知覺(jué)而又被知覺(jué)，同時(shí)是主體和客體：“不解之謎源于此，我的身體同時(shí)是能見(jiàn)和所見(jiàn)。

那注視著一切者也能注視自己，并在它所見(jiàn)之中認(rèn)出它能見(jiàn)能力的‘另一邊’。

” [2] 身體可以注視自己的注視，在觸摸時(shí)自我觸摸，對(duì)自己可見(jiàn)可感。

它是感覺(jué)著的被感覺(jué)者。

至少在知覺(jué)層面，身體是活動(dòng)的主體，是被置于一些事物中心的自我。

就此而言，我們必須將“身體領(lǐng)受為一個(gè)主體-客體”。

[3]知覺(jué)屬于整體性的身體體系。

它的主體性是意義深遠(yuǎn)的重要線索。

于是，巨大的邏輯誘惑出現(xiàn)于理論的地平線上：倘若身體還能承擔(dān)“高級(jí)的”活動(dòng)，那么，其主體性豈不超越知覺(jué)層面

這并非得寸進(jìn)尺，而是收復(fù)失地：如果原本屬于身體的東西被“剝奪”，那么，就應(yīng)該將它們物歸原主。

人是會(huì)思想的動(dòng)物，但也因此會(huì)犯很多錯(cuò)誤。

譬如，我們發(fā)明的許多概念并無(wú)真實(shí)的所指（如以太），真實(shí)的存在卻會(huì)因它們被遮蔽。

在專(zhuān)著《審美意識(shí)形態(tài)》（The Ideology of the Aesthetics）中，英國(guó)學(xué)者伊格爾頓（Terry Egaleton）曾經(jīng)如此追問(wèn)：“倘若理性的觀念從身體中產(chǎn)生而非身體必須與已經(jīng)在那里的理性聯(lián)結(jié)，如果大膽地回溯并在身體的基礎(chǔ)上重建一切——倫理、歷史、政治、理性，情形又將如何

” [4]這番話道出了久被遮蔽的關(guān)鍵問(wèn)題：身體是否能夠進(jìn)行“理性”思維

如果能，我們?yōu)楹尾怀姓J(rèn)它是“高級(jí)”活動(dòng)的主體

按照伊格爾頓的思路，感性和理性均屬于身體，但主流哲學(xué)卻致力于分裂它的“事業(yè)”：其理性活動(dòng)被剝離，被轉(zhuǎn)讓給神秘的靈魂；感性部分雖然未被完全掠奪，但卻受到了持續(xù)的貶抑和排斥。

于是，身體變得不完整。

它被肢解和遮蔽。

在主流話語(yǔ)體系中，作為整體的身體長(zhǎng)期處于缺席狀態(tài)。

被允諾在場(chǎng)的僅僅是其碎片和殘骸。

從這個(gè)角度看，剩下的主要工作是清點(diǎn)理論對(duì)身體的“債務(wù)”，恢復(fù)它被掠奪的力量，標(biāo)畫(huà)完整的身體意象。

事實(shí)上，到了20世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)能夠“從身體出發(fā)”解釋思維活動(dòng)：隨著生命階梯向上伸展，脊椎動(dòng)物的大腦日益發(fā)達(dá)，可以進(jìn)行相對(duì)復(fù)雜的內(nèi)部操作，這就是“精神活動(dòng)”的生物學(xué)起源。

只要大腦復(fù)雜到一定程度，身體就可以思考。

理性思考盡管“高級(jí)”，但同樣離不開(kāi)身體：沒(méi)有大腦，我們用什么來(lái)思考

又何談理性

是身體使精神經(jīng)驗(yàn)成為可能，使人領(lǐng)受到欲望和滿足、歡樂(lè)和苦痛、自豪和悔恨。

它不是容器，不是質(zhì)料，而是人的同義語(yǔ)。

沒(méi)有身體，就沒(méi)有人。

恰如法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家比朗（Maine de Biran）所言，身體就是自我：“自我直接對(duì)世界行動(dòng)。

它不通過(guò)身體的居間性（intermediary）行動(dòng)，不需要求助于任何手段去實(shí)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)。

它自己就是身體，就是運(yùn)動(dòng)，就是手段。

” [5] 自我、身體、運(yùn)動(dòng)、手段是同一個(gè)事物。

它是在內(nèi)在超越的經(jīng)驗(yàn)中被給予的整體，它就是個(gè)體本身。

另一位法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·亨利繼承了這個(gè)思路，強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該用‘我是身體’這種更原初性的表述代替‘我擁有身體’這樣的斷言”。

[6] 從這樣的立場(chǎng)出發(fā)，心理學(xué)家湯普森（Thompson）力圖以非笛卡爾（non-Cartesian）的方式敞開(kāi)人的秘密：不是預(yù)設(shè)有意識(shí)的心智（主體）和物理性的身體（客體），而是研究身體的兩個(gè)身份——主動(dòng)的生命（subjectively lives）和在世的有機(jī)體（organism in the world）——之間的辯證關(guān)系。

[7]根據(jù)他的考察，人自己喜歡將身體當(dāng)作客體，原因在于注重身體意象（body image）而忽略了身體圖式(body schema)：“一個(gè)人當(dāng)然可以將他的身體感受為客體，直接觀看或打量其境中之像。

但在這種情況下，人在處理意識(shí)層面的‘身體意象’，這與無(wú)意識(shí)的身體圖式形成了鮮明的對(duì)比。

”[8]身體意象向視覺(jué)顯現(xiàn)。

它的生成說(shuō)明身體已經(jīng)成為被意識(shí)到的意向性客體（intentional object）。

與它想成鮮明對(duì)照，身體圖式則是動(dòng)力性的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)（sensorimotor）過(guò)程，整合感覺(jué)和行動(dòng)，協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系。

在它起作用時(shí)，身體可以展示自己的主體性。

身體并非永遠(yuǎn)被動(dòng)地接受審視，相反，活的身體（the lived body）總已經(jīng)在感覺(jué)和行動(dòng)，不斷實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，前反射(pre-reflective)地將自己經(jīng)驗(yàn)為主體(body-as-subject)。

依據(jù)這個(gè)邏輯，湯普森建議以身-身（body-body）問(wèn)題取代身心(mind-body)問(wèn)題。

[9]在如此說(shuō)話時(shí)，他已經(jīng)大體上敞開(kāi)了“歸還”的邏輯。

隨著“歸還”的進(jìn)程日漸深入，“債權(quán)”問(wèn)題也逐漸浮出海面：屬于身體的東西之所以會(huì)被“掠奪”，是因?yàn)槿藗兗俣ㄊ澜缟线€存在更“高級(jí)”的主體。

這就是靈魂。

根據(jù)初人的想象，靈魂本來(lái)就是在人體內(nèi)起推動(dòng)作用的生命力，肉身消亡之后便“在空中游蕩”。

[10] 如果把身體比作房屋、汽車(chē)、輪船，那么，靈魂就是住戶、駕駛員、舵手：“魂魄在身，如室之有人。

” [11]在這種語(yǔ)境中，身體顯現(xiàn)為被動(dòng)之物。

它在本質(zhì)上是惰性的存在，需要被驅(qū)動(dòng)、引導(dǎo)、賦予意義。

無(wú)人的房屋不過(guò)是了無(wú)生趣的空間。

生趣來(lái)自居住者。

對(duì)于身體來(lái)說(shuō)，居住者就是靈魂。

靈魂雖小，但卻意味著活力。

只有當(dāng)靈魂進(jìn)入身體時(shí)，它才具有活潑潑的生命。

靈魂在，生命就延續(xù)。

當(dāng)靈魂飛走或消散時(shí)，身體就會(huì)立刻空心化，進(jìn)入睡眠和死亡狀態(tài)。

猶如沒(méi)有內(nèi)容的空殼，它并非自己命運(yùn)的主導(dǎo)者。

倘若沒(méi)有靈魂再次選中它，它就將永遠(yuǎn)沉沒(méi)于虛無(wú)之中。

與它相比，靈魂無(wú)疑地位更高。

后者是人中的人，保證著個(gè)體的同一性。

從遠(yuǎn)古時(shí)代起，“小人假設(shè)”就開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位：“一個(gè)動(dòng)物活著并且行動(dòng)，是因?yàn)樗?它)身體里面有一個(gè)小小的動(dòng)物使得他（它）行動(dòng)，如果人活著并且行動(dòng)，也是因?yàn)槿梭w里面有一個(gè)小人或小動(dòng)物使得他行動(dòng)。

” [12] 這個(gè)動(dòng)物體內(nèi)的小動(dòng)物，人體內(nèi)的小人，就是靈魂。

當(dāng)靈魂存在于身體中，動(dòng)物或人就擁有生命。

如果靈魂離開(kāi)了身體，人就處于睡眠和死亡狀態(tài)。

這就是最原始的靈魂觀。

根據(jù)弗雷澤（James G. Frazer）等人類(lèi)學(xué)家的研究，原始部族的成員們敬畏這個(gè)神圣的小人。

在后者看來(lái)，“我”有兩個(gè)：一裸于外，一居于內(nèi)；裸于外者雖然體積上占優(yōu)，但金山后者的臨時(shí)性住所：“在大的身軀死亡時(shí)，小的身體就飛走了。

” [13] “小人”在身體中進(jìn)進(jìn)出出，身體則因此被拋入生和死的輪回之中。

在這個(gè)過(guò)程中，被利用的身體并非關(guān)鍵角色。

作為暫時(shí)的承載者，它不過(guò)是一座注定被遺棄的客舍。

“我”歸根結(jié)底是靈魂。

靈魂即使喪失了原有的身體，也可以“借尸還魂”。

只要靈魂還在，人就不會(huì)真正死去。

身體和身體的交往不過(guò)是外部交往。

真正的相互作用必然穿透軀體，觸及更本質(zhì)性的存在。

它是靈魂與靈魂的對(duì)話，是內(nèi)在性與內(nèi)在性的相互滲透：在狩獵中打死熊時(shí)，獵人把長(zhǎng)煙袋鍋塞進(jìn)它的嘴里，并從煙袋嘴吹氣，以便讓煙充滿熊的嘴和喉嚨，他們向熊的魂靈念咒，懇求它不要因?yàn)樗纳硭蓝鴮?duì)他懷恨在心，并且不要妨礙他今后的每次打獵。

[14]當(dāng)債權(quán)人和欠債者都是靈魂，身體便不過(guò)是個(gè)籌碼。

它是靈魂的財(cái)產(chǎn)，是精神主體談判是資本。

在身體死去之后，靈魂依然存活于世，照樣可以聽(tīng)見(jiàn)聲音，接受贈(zèng)禮和賠償。

雖然初人眼中的靈魂也有胖有瘦、有高有矮、有重有輕，還不是純粹的精神性存在，但貶抑身體的邏輯已經(jīng)潛伏于其中：其一，既然靈魂能在身體中飛進(jìn)飛出，那么，它顯然比身體輕盈；其二，作為自我的標(biāo)志，靈魂比身體更容易保持同一性，也更長(zhǎng)久；其三，當(dāng)靈魂在身體中時(shí)，人可以從事復(fù)雜的活動(dòng)，這說(shuō)明它具有管理、計(jì)劃、統(tǒng)治的能力。

如果繼續(xù)強(qiáng)化對(duì)這種差別的想象和演繹，那么，靈魂就必然日益去物質(zhì)化。

這不是純?nèi)坏倪壿嬁赡苄裕窃?jīng)展現(xiàn)并的世界性趨勢(shì)。

最終，精神性的靈魂被等同于人，肉身則是我們和動(dòng)物都擁有的東西。

前者給人以生命，后者則不過(guò)是被激活的對(duì)象：“人身如傀儡風(fēng)箏等死物也，氣如線索也。

神運(yùn)氣而一身活潑，能動(dòng)能靜，如人用線索牽提風(fēng)箏也。

神運(yùn)氣，其運(yùn)身，所以能行能止，能言能語(yǔ)。

” [15] 于是，“小人假設(shè)”穿過(guò)了原始時(shí)代，進(jìn)入后來(lái)的文明體系中，支配著一代又一代個(gè)體。

在古代中國(guó)，人們常常以軀殼一詞指代身體，視之為靈魂的暫時(shí)居所：“如今軀殼雖在涇河，精靈實(shí)歸柳氏 。

”（李漁《蜃中樓·傳書(shū)》）與此類(lèi)似，日語(yǔ)中的身體由“から”和“だ”組成，而“から”意為“殼”。

[16] 顯然，有關(guān)“殼”的言說(shuō)牽連出共同的信仰：當(dāng)外在的軀殼消失了，但“內(nèi)在的人”仍將繼續(xù)生存下去。

從古希臘開(kāi)始，西方人給出的主要答案是：靈魂就是知行合一的自我(ego,self)，是經(jīng)驗(yàn)的組織者。

[17] 作為雅典最重要的美學(xué)家，柏拉圖曾這樣闡釋古希臘的主流靈魂觀念：“如果我把此刻涌現(xiàn)在心中的想法說(shuō)出來(lái)，那么我會(huì)想那些最先使用ψυχ?這個(gè)詞的人想要說(shuō)的意思是，靈魂在肉體的時(shí)候是生命之源，提供了呼吸和再生的力量，如果這種力量失敗了，那么肉體就會(huì)衰亡，如果我沒(méi)弄錯(cuò)的話，他們把這種力量稱(chēng)作靈魂。

”（《克拉底魯篇》399E-400A） [18] 這種表述幾乎逐字逐句地重復(fù)了原始的靈魂觀。

當(dāng)然，他眼中的靈魂已經(jīng)不再是縮微的身體，而是具有管理、統(tǒng)治、計(jì)劃能力的精神主體：“靈魂的工作是你不能用世上其他任何東西來(lái)完成的，比如管理、統(tǒng)治、計(jì)劃等等，對(duì)嗎

除了靈魂，你還能把這些工作指定給其他事物，稱(chēng)之為這些事物的專(zhuān)門(mén)工作嗎

”（《國(guó)家篇》353D）。

（《柏拉圖全集》，第二卷,第311頁(yè)。

）在《伊庇諾米篇》(Epinomis)中，柏拉圖清晰地提出了身心二分法：“有兩類(lèi)存在，一類(lèi)是靈魂，一類(lèi)是物體，兩類(lèi)存在都有無(wú)窮多個(gè)，相互之間各不相同，兩類(lèi)存在之間也各不相同，沒(méi)有共同的中介，靈魂比物體優(yōu)秀。

當(dāng)然了，我們認(rèn)為第一類(lèi)存在是理智的，第二類(lèi)存在是不理智的；第一類(lèi)存在是主人，第二類(lèi)存在是仆人；第一類(lèi)存在是普遍的原因，第二類(lèi)存在不能作為任何事物的原因。

（《伊庇諾米篇》983D）”[19] 面對(duì)這個(gè)近乎全能的精神主體，肉身至多只能起輔助作用。

在希臘文中，身體寫(xiě)作σ?μα，意為靈魂的容納者。

容納者為所容納的東西存在。

對(duì)身體來(lái)說(shuō)，它容納的東西遠(yuǎn)比它重要。

這就是靈魂——主動(dòng)、不可分、代表人本質(zhì)的實(shí)體。

后者雖然“藏于內(nèi)”，但總是起支配作用。

相對(duì)于靈魂，身體被動(dòng)而卑微。

它即便有資格與靈魂聯(lián)合，也似乎注定是永遠(yuǎn)的配角。

作為二元論者，亞里士多德就展示了以靈魂為主體的身心觀：雖然人是“身魂綜體”（the union of body and soul），但“軀體之運(yùn)動(dòng)實(shí)有賴(lài)靈魂為之做主” [20] 。

具體來(lái)說(shuō)，就是：“生物的靈魂是憑兩種功能為之界說(shuō)的，（甲）審辨機(jī)制，承擔(dān)思想（理知）和感覺(jué)的聯(lián)合功能，以及（乙）在空間運(yùn)動(dòng)的機(jī)制。

” [21] 留給身體的功能實(shí)際上只剩下兩個(gè)：外部感覺(jué)，按照心靈的指令行動(dòng)。

除此之外，它不能有別的作為。

由此形成了一種新的二分法：心靈——思想；身體——感覺(jué)。

這實(shí)際上排除了下面的可能性：身體也能進(jìn)行精神活動(dòng)，承擔(dān)完整的生命功能。

一旦涉及思想等“高級(jí)”活動(dòng)，聯(lián)合論者心目中的主體就只剩下靈魂。

顯然，這種假定暗含著分裂身心的原初立場(chǎng)：如果身體只能感覺(jué)而不能思想，心靈可以思想?yún)s無(wú)法感覺(jué)，那么，它們就應(yīng)該是兩種完全不同的實(shí)體，當(dāng)然可以分離。

對(duì)此，亞里士多德進(jìn)行過(guò)精準(zhǔn)的分析：“如果某些功能或感受專(zhuān)屬于靈魂，那么，它就可以離開(kāi)身體，但倘若無(wú)此專(zhuān)屬功能，則它不能與身體分開(kāi)。

” [22] 然而，身心是究竟否可以分離呢

他本人的答案前后矛盾：一方面，強(qiáng)調(diào)靈魂的“所有感覺(jué)都結(jié)合于身體”，二者是同一個(gè)存在的兩個(gè)方面（潛能-現(xiàn)實(shí)）；另一方面，他又認(rèn)為存在純形式(pure form)、第一推動(dòng)者、唯一神（God），假定絕對(duì)精神主體不需要質(zhì)料。

在闡釋前一個(gè)主張時(shí)，他主要聚焦于感受層面：“但就靈魂而言，它的所有感受都結(jié)合于身體，如憤怒、平和、恐懼、憐憫、希望乃至快樂(lè)、愛(ài)、恨。

因?yàn)樵谶@些事例中，身體都以某種方式受影響。

” [23] 結(jié)合于身體不等于受制于它。

靈魂是生命活動(dòng)的承擔(dān)者。

譬如，快樂(lè)和痛苦都屬于靈魂的運(yùn)動(dòng)：“快感可以假定為靈魂整體的一種運(yùn)動(dòng)，它使靈魂被有意識(shí)地恢復(fù)到自然狀態(tài)；快樂(lè)的反面是痛苦。

” [24] 從邏輯上講，身體受靈魂影響并不意味著二者不可分。

只要存在專(zhuān)屬于靈魂的功能，那么，它就完全可以單獨(dú)存在：“無(wú)論是在何種情況下，靈魂的部分都先于動(dòng)物綜合體（animal composite）及其特定部分……身體和身體的構(gòu)成則后于靈魂所是的實(shí)體……。

” [25] 既然二者有“先”有“后”，那么，它們必然可以分離：（1）存在不動(dòng)的第一推動(dòng)者，不依賴(lài)于惰性的質(zhì)料。

（2）第一推動(dòng)者是最美好的事物，是永恒的自我實(shí)現(xiàn)的客體。

（3）它既是被向往和思想的對(duì)象，又是思想著的精神實(shí)體，因此，脫離了質(zhì)料的思想才是發(fā)動(dòng)世界的力量。

[26]倘若“永恒的、不被推動(dòng)的（思想）實(shí)體”可以與“感性事物”分離，靈魂與身體的聯(lián)合也就沒(méi)有必然性可言——亞里士多德所設(shè)想的思想實(shí)體沒(méi)有體積、沒(méi)有部分、不可分，并不一定非得與肉身結(jié)對(duì)出現(xiàn)。

[27] 具體來(lái)講，他心目中的靈魂分為兩部分：其一，智識(shí)和沉思功能由高級(jí)的靈魂承擔(dān)，后者可以與身體分離：其二，承擔(dān)營(yíng)養(yǎng)、感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等功能的那部分靈魂則必須與肉體結(jié)合。

[28] 作為亞里士多德的門(mén)徒，托馬斯·阿奎那就將生物分為三類(lèi)：“下面，我們思考肉身性生物（corporeal creatures）和精神性生物(spiritual creatures)的區(qū)別：首先，在《圣經(jīng)》中，純粹的精神性生物叫做天使；其次，完全肉身性的生物；第三，肉身和精神性的組合物，這就是人。

”[29] 按照這種分類(lèi)，世界上存在三種重要生物：（1）純粹精神性生物——天使；（2）肉身和精神的結(jié)合物——人；（3）純粹的肉身性生物。

雖然人是肉身和精神的結(jié)合物，但他并非總是需要肉身。

只有當(dāng)他處于塵世時(shí)，他才需要能夠感覺(jué)和攝入外物的身體。

榮升天國(guó)后，肉身則已經(jīng)靈性化為不朽的存在，無(wú)法穿透，不能接受外部信息，當(dāng)然也不再具有感覺(jué)功能，因此，靈魂與之結(jié)合的實(shí)用意義已經(jīng)喪失。

在這種情況下，它之所以仍帶著身體這個(gè)老伙伴，僅僅是因?yàn)椤埃ㄅc身體）分離的靈魂顯然不那么完美。

” [30] 也就是說(shuō)，恰如天使沒(méi)有身體一樣，人的靈魂也完全可以脫離身體而獨(dú)自生存。

正因?yàn)橐庾R(shí)到了這個(gè)邏輯，經(jīng)過(guò)六番深思的笛卡爾才最終斷定身心完全有別：“盡管我或許擁有一個(gè)身體并與它緊密地結(jié)合在一起，但我同時(shí)也有一個(gè)清晰而且分明的觀念，即，我僅僅是一個(gè)思維而無(wú)廣延的東西，肉體則只是有廣延的東西而無(wú)法思維，所以，可以肯定的是：這個(gè)我（也就是說(shuō)靈魂，也就是我之所以為我的東西），全然而絕對(duì)地與身體有別，可以沒(méi)有肉體而存在。

” [31] 既然“這個(gè)我”可以完全離開(kāi)肉體，那么，人歸根結(jié)底就是靈魂，肉體不過(guò)是可有可無(wú)的附屬物。

沒(méi)有了靈魂，我將立刻消亡，但身體之死僅僅意味著前者暫時(shí)失去了住所。

恰如吉波斯（Raymond W. Gibbs）所說(shuō)，這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是：“我們將身體看作物質(zhì)實(shí)體，將自我和思想當(dāng)作超凡（ethereal）的存在，認(rèn)為前者以神秘的方式穿透身體。

” [32] 涉及推理等高級(jí)功能時(shí)，論述者總是將身體懸擱起來(lái)。

最終剩下的是心，是精神實(shí)體，是思想。

到了笛卡爾這里，身心分離的邏輯已經(jīng)徹底敞開(kāi)。

從表面上看，這似乎無(wú)懈可擊：既然靈魂可以擔(dān)當(dāng)身體欠缺的功能，它就最終不需要這個(gè)低級(jí)之物。

相比于可朽的身體，想象中的靈魂更適合代表人格的同一性：作為非物質(zhì)性的“我”，它具備有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，掌控激情、欲望、行動(dòng)，維持從出生（或之前）到死亡（或以后）的完美同一性。